精华讲稿:第六讲 语言民俗民间文学
民间文学

新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生,反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚 语等,它们将不断涌现,恐怕永无枯竭之意。借助电脑网络、手机、电视宽带等新的传媒技术,服务于民众生活 的各种民间文学创作,得到了更大的发展。
文化内涵
过去有些学者﹐把民间文学和民俗事象往往看作没有文化﹑没有教养阶级的产物。其实﹐广大劳动人民自有 他们高尚的教养和珍贵的文化﹐而民间文学正是对他们这种教养和文化尽著庄严职责的教本。
分类
民间文学可以分为原生态、再生态和新生态三种类型。
原生态民间文学指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统民间文学,这一类民间文学正在逐渐衰亡。
集体性
相关书籍专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。所谓集 体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品 来﹐都存在著特有的集体性问题。但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。有些作品﹐一开始就是 集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到 无数的唱述者的加工﹑琢磨。在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包 括那些听众所反应的意见和情趣在内。这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。所以 民间文学作品一般是无法署名的。Fra bibliotek国际交流
民间文学﹐至少它的某些体裁﹐如民间故事﹐不仅在同一国境内的不同民族之间互相交流﹑影响﹐在国境以 外﹐甚至在地理上相隔比较遥远的地区﹑民族的民间故事﹑传说或谚语等﹐不仅有许多构思﹑表现手法相似﹐有 的故事连基本的人物﹑情节都相同或相似。後者大都是传播的结果。像灰姑娘型故事﹑天鹅处女型故事等“世界 大扩布”的民间叙事作品﹐就属于这一类。
《民间文学导论》课件

全球化的过程中,许多地区的民间文学受到外来文化的同化,失去了 原有的特色和魅力。
民间文学的保护措施
立法保护
通过制定相关法律法规,保护 民间文学的权益,防止其被滥
用或盗用。
记录与整理
对现存的民间文学作品进行系 统的记录、整理和出版,确保 其不因传承人的去世而失传。
教育普及
在教育体系中加入民间文学的 内容,培养年轻一代对传统文 化的兴趣和认同感。
想和行为产生积极影响。
05
民间谚语与谜语
民间谚语的定义与分类
民间谚语定义
民间谚语是人民群众口头流传的固定语句,用简单通俗的话 来反映深刻的道理。
民间谚语分类
按内容可以分为时政谚、事理谚和格言谚,按风格可以分为 俗谚和雅谚。
民间谚语的创作与传播
创作源泉
民间谚语的创作来源于人民群众的生 产生活实践,是人们对自然和社会现 象的观察、理解和总结。
传播方式
民间谚语的传播方式多样,可以通过 口口相传、文字记载、艺术表演等方 式进行传播。
谜语的起源与特点
起源追溯
谜语起源于古代的隐喻和民间故事,随着时间的推移逐渐演变为现在的形式。
特点概括
谜语通常具有趣味性、智力性和文化性,通过暗示和隐喻等方式表现出来,需要人们运用智慧和想象力来解答。
06
民间文学的保护与传承
传承
通过口传心授的方式,代 代相传,不断创新和发展
民间歌谣的文化价值
01
02
03
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历史价值
记录了不同历史时期的社会风 貌和人民生活,是历史的见证
和传承。
艺术价值
具有独特的艺术魅力,丰富了 我国的文化艺术宝库。
民俗价值
反映了各种民俗风情和民间文 化,是研究民俗学的重要资料
精华讲稿:第六讲语言民俗民间文学

精华讲稿:第六讲语言民俗民间文学第一篇:精华讲稿:第六讲语言民俗民间文学第六讲语言民俗/民间文学一、语言民俗的含义(一)含义语言民俗:指民众在使用语言的过程中,在特定文化环境下形成的口头文学、口头习用语汇,以及与之紧密相连的具有艺术性的表达习惯和行为方式。
又称“民间口头文学”或“口碑文学”。
这类民俗产生于人类文明的最早时期,是民众为交流信息、抒发情感而进行的智慧表达。
二、语言民俗/民间文学的特征(一)口头性:一种表演的模式口头交流是民间文学的存在形式。
在过去,民众不可能享有文字,不能运用文字进行交流和表达情感,他们从事的文学活动只能停留在口头语言的层面,人们通过口头语言表达和传播自己的思想和感情。
“口传心授”是民间文学生存和展现的必需方式,它由此构成了一种彼此互动的具体情境。
民间文学的口头交流是通过方言来进行的,不同地域的方言,会带来不同的交流效果。
任何民间文学作品,只有用其流传地的方言进行演说,才能达到最佳的表演效果,而用普通话或其他地方方言演说(唱),必然减弱其原有的艺术魅力。
当代著名的民俗学者理查德鲍曼从口头讲述事件自身出发,认为口头艺术是一种表演,在《Vetbal Art as Performance 》一书中,他说:从根本上说,表演作为一种口头语言交流的模式,存在于(表演者)对观众承担着展示自己交际能力的责任。
这种交际能力依赖于能够用社会认可的方式来说话的知识和才干。
他的表演理论为我们认识口头文学提供了新的视角。
★口头文本与书面文本的关系:(二)集体性:演说者与观众的互动集体性指民间文学是集体创作、集体流传,并具有集体性的思想情感和为某一集体所喜闻乐见的艺术形式。
(1)集体性的表现:创作和流传方式上:是集体创作、集体流传的,是在集体活动的场合,你与句我一句地完成创作的;先由个人完成作品的雏形,其后在流传过程中由众人加工和再创作。
(2)表现在民间文学的内容上——反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。
民间文学

第二节 民间文学作品的分类
民间文学,如果按照体裁分类,有三分法和四分法,前者见教材,后者分类(据张余《民间文学与民俗学基础》)如下表:
《民间文学》课程教学的具体目的和任务:
1、增进大学生对民间文学基本理论知识的掌握和对中国各民族民间文学作品的了解,加强大学生对中国传统的民间文化和现代社会新的民间文化的认识,增强大家对民间文学尤其是家乡的民间文学、民俗文化的热爱和关注,唤起大家对乡土文化和民众创造力的重视。尤其希望引起大家对各自家乡的民间文学、民俗文化的热爱和关注,并且通过大家所掌握的知识和技能,今后在实践中多对民间文学进行调查、记录、研究和利用,尤其是抢救性的调查、发掘、保存和研究,充分发挥传统的民间文化在现代化进程中的作用。我们相信,只要大家在民间文学方面有了一定的了解和认识,获得了一些调查、研究和利用的成果,就一定会对民间文学产生浓厚的兴趣;我们也相信,在大家当中,将来一定会有人在民间文学的调查与研究方面做出一定贡献的。
现在,我国学术界和文化艺术界,一般通用“民间文学”一词,其含义是指群众
的口头创作,以与作家文学相区别。
根据以上介绍,民间文学简言之就是:
群众创作并流传的口头文学艺术作品。其具体的定义就是:民间文学是指广大人民用自己最熟悉的传统民间形式性等特征。(教材第18页)
韵文类 歌 谣 劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌等。
叙事诗 长篇叙事诗、长篇抒情诗等。
史 诗 创世史诗、英雄史诗等。
民间文学

民间文学绪论1.民间文学:就是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式。
2.民间文学的社会功能:1)民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式,满足民众的表达需要和创作欲望,也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。
2)民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。
3)民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。
4)民间文学是了解民情民风的有效途径和进行相关研究的参考资料。
3.民间文学与民俗的关系:1)民间文学与各种活动相融合2)民间文学活动本身形成娱乐民俗3)民间文学反映了民俗生活4.民间文学与社会生活的关系:1)民间文学与生产劳动的关系2)民间文学与宗教信仰的关系3)民间文学与阶级斗争的关系5.民间文学的研究方法:1)田野调查法2)历史追溯法3)共时比较法第一章民间文学的基本特征以及与作家文学的关系1.民间文学根本特征:口头性、群体性、传承性、变异性、表演性。
2.群体性又叫“集体性”,是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征。
1)民间文学的群体性体现在它是群体创作、群体流传的。
2)民间文学的群体性表现在其内容上,反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。
3)民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式,是众人智慧和才艺的结晶。
3.群体性的表现:1)在创作过程中的表现(合作式、综合式)2)在流传过程中3)在民间艺术创作、表演方式上4)在思想内容上5)在艺术形式上4.变异性:指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面,包括语言、情节、人物甚至主题,都会发生变化。
5.变异的原因:1)口耳相传,难保原样2)讲究著作权,传播者可以改动3)作品异地流传,因环境不同而变异4)因时代变化而变异6.民间文学与作家文学的区别:1)创作主体不同2)创作流传的形成不同3)思想、情趣有所不同4)功能作用有所不同7.民间文学对作家文学的影响:1)民间文学在题材和思想内容上对作家文学影响。
比如中国第一个大诗人屈原的创作在题材和内容等方面就受到民间文学的很大影响。
06民间文学——神话

3.洪水神话THE FLOOD MYTH
欧洲学术界不同学科的学者对于洪水神话之谜的破译: 1872年大英博物馆青年学者乔治、史密斯(George Smith)的一篇论文《加勒底人的洪水故事》 阿兰· 邓迪斯1988年选编的论文集《洪水神话》 中国学界对洪水神话的关注: 梁启超在《太古及三代载记》中所作的《洪水考》 芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲、女娲的传说》, 该文推测兄妹配偶型的洪水故事起源于中国的西南, 进而传播到四方。 40年代闻一多的《伏羲考》将48篇中国西南少数民族 洪水遗民神话异文,与中国古代文献、相关考古资料 等等,进行了深入的考证和比较研究。 1949年以后,“洪水——遗民”神话仍是中国学者关 注的一个重点,出现了许多重要成果,主要是基于历 史学、神话学、民俗学和文化人类学的视角。
四、分类
1.按民族或地域划分 希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、 印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第 安人神话 茅盾:北方神话、中部楚地神话、南部岭南神 话 2.按文体形式划分 韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体 3.题材(思想内容) 自然神话、社会生活神话
(一)自然神话
自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神
在世界各地的广为传播反映了早期人类 对于洪水的害怕。在希腊和中国的神话中洪 水被视为天罚,是上天对人类罪过的惩处。 在人类自我控制能力尚不发达的时期,借助 洪水的威慑可以起到规范人类行为的效果。
二、社会生活神话:以原始人社会生活为素材,是
原始人解释自己的社会生活、文化现象的神话。
(一)
1.文化发明神话:是原始人关于自己生活中所使用
古史是层累地造成的,发生次序和排列
的系统恰是一个反背 古史神话的演变是进化论式的
民间文学 课件

走向民间
原 生 态 歌 舞
影视神话热 传说热
民间曲艺的兴起
民间的魅力 多姿多彩 活泼泼的 民间的力量 民间的核心:自由-自在 向民间回归 对文明的反拨 对自然、人性的回归
2、民间文学的当代价值
1)认识价值 2)审美价值
3)学术价值: “史外文学” 开拓学术视野 关注学术现实
民间是我们生存的土壤
2、民间文学的特点 1)口头性与表演性
民歌: 小妹生的白又白,情哥生得黑又黑。 白字写在黑纸上,你说合色不合色? 情妹生的好风采,好似莲花带露开 走到山前鸟起舞,走到江边鱼游来。 想你想你真想你,请个画匠来画你, 把你画在眼珠上,看到哪里都有你。
率真质朴 巧妙俏卜卜腿,果子花脸蛋蛋海纳花花嘴。 吃一回豆荚荚抽一回筋,看一回妹妹揪一回心。
从 宋 朝 开 始 , 民 间 修 庙 祭 祀 。
明清:传说加上孟姜女与秦始皇展开斗争的情节
顾颉刚:‚一件故 事虽是微小,但一 样地随顺了文化中 心而迁流,承受了 各地的时势和风俗 而变,凭借了民众 的情感和想象而发 展。‛
二、为什么学习民间文学?
1、当代文化发展的趋势: 现代文明的反思 面向东方
(二)研究对象和范围
西汉:刘向《列女传》:‚杞梁战死,其妻收丧。 齐侯道吊,避不敢当。哭夫于城,城为之崩,自以 无亲,赴淄而薨。‛ •齐地吊丧中‚歌哭‛风俗 •情节来自民间是‚齐东野人‛ 所创造而为文人所收录
•‚孟姜女,杞梁妻,一 去燕山更不归,造得寒衣 无人送,不免自家送征衣, 长城路,实难行,乳骆山 下雪纷飞,吃酒则为隔饭 病,愿身强健早归 还‛。——敦煌卷子中唐 代小曲
表演性:“活态”文学
2、群体性与传承性 形式的群体性 内容的群体性 河北耿村 “状元杀和尚”故事 法海洞与小青
民间文学概论课件

民间文学的创作和传承 方式,主要是通过口耳 相传,代代相传,因此 具有极高的历史和文化 价值
民间文学的特点
民间文学的特点
集体性 传承性
口头性 变异性
地域性 人民性
民间文学的类型
民间文学的类型
故事
故事是民间文学中最常见的一种形式,它包括 了各种题材和内容,如寓言故事、童话故事、 生活故事等。故事往往具有娱乐和教育功能,
能够启迪人们的思想和智慧
歌谣
歌谣是一种以歌唱为主要表现形式的文学作品, 它通过抒发情感和表达思想来反映人民的生活 和心声。歌谣的内容广泛,包括爱情歌谣、劳 动歌谣等
谚语
谚语是一种简洁明了的口头表达形式,它通过 精炼的语言传达了深刻的生活经验和智慧。谚 语往往富有哲理和启发性,能够给人以启示和
教益
传说
创新性
国际交流与合作:加强国际
6
间的民间文学交流与合作,
共同推动世界文化多样性的
保护和发展
民间文学的保护与传承
通过以上措施的实施,我们可 以更好地保护和传承民间文学 这一宝贵的文化遗产,让它在 现代社会中继续发挥其独特的
价值和意义
结论
结论
民间文学作为民族文化的重要组成部分,具有丰富的内涵和广泛的价值。它不仅是历史的见证和文 化的载体,也是人民的精神寄托和智慧的结晶。在当今社会,我们应当加强对民间文学的研究、保 护和传承工作,让这一独特的文学形式得以继续传承和发展,为人类文明的繁荣做出贡献。同时, 我们也应该鼓励更多的人参与到民间文学的创作和传承中来,让这一文化遗产在新的时代焕发出更 加璀璨的光辉
结论
1 为了解决这些问题,我们需要采取一系列的措施 2 首先,我们需要加强对民间文学的宣传和教育,让更多的人了解和认识它的价值和意义
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第六讲语言民俗/民间文学一、语言民俗的含义(一)含义语言民俗:指民众在使用语言的过程中,在特定文化环境下形成的口头文学、口头习用语汇,以及与之紧密相连的具有艺术性的表达习惯和行为方式。
又称“民间口头文学”或“口碑文学”。
这类民俗产生于人类文明的最早时期,是民众为交流信息、抒发情感而进行的智慧表达。
二、语言民俗/民间文学的特征(一)口头性:一种表演的模式口头交流是民间文学的存在形式。
在过去,民众不可能享有文字,不能运用文字进行交流和表达情感,他们从事的文学活动只能停留在口头语言的层面,人们通过口头语言表达和传播自己的思想和感情。
“口传心授”是民间文学生存和展现的必需方式,它由此构成了一种彼此互动的具体情境。
民间文学的口头交流是通过方言来进行的,不同地域的方言,会带来不同的交流效果。
任何民间文学作品,只有用其流传地的方言进行演说,才能达到最佳的表演效果,而用普通话或其他地方方言演说(唱),必然减弱其原有的艺术魅力。
当代著名的民俗学者理查德鲍曼从口头讲述事件自身出发,认为口头艺术是一种表演,在《 Vetbal Art as Performance 》一书中,他说:从根本上说,表演作为一种口头语言交流的模式,存在于(表演者)对观众承担着展示自己交际能力的责任。
这种交际能力依赖于能够用社会认可的方式来说话的知识和才干。
他的表演理论为我们认识口头文学提供了新的视角。
★口头文本与书面文本的关系:(二)集体性:演说者与观众的互动集体性指民间文学是集体创作、集体流传,并具有集体性的思想情感和为某一集体所喜闻乐见的艺术形式。
(1)集体性的表现:创作和流传方式上:是集体创作、集体流传的,是在集体活动的场合,你与句我一句地完成创作的;先由个人完成作品的雏形,其后在流传过程中由众人加工和再创作。
(2)表现在民间文学的内容上——反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。
一般来说,民间文学都具有区别于主流文化的较为独立的思想体系,因而由民间文学作品可以体察民众生活和思想的实况。
(3)表现在特定群体/集体喜闻乐见的艺术形式,是众人智慧和才艺的结晶。
(三)变异性:表演活动的不可复制刘魁立说:民间文学的一个本质性的创作机制,在于它不是一次完成、一劳永逸的过程。
它似乎没有绝对的定本。
”“瞎话瞎话,无根无把;一个传俩,两个传三,我嘴里生叶,他嘴里开花,传到末尾,忘了老家”。
变异性存在的条件是演说者不受完全固定文本的限制;当演说者依据固定文本演说,他们就成为复制者而非创作者,相应地,被演说者的作品再也不会出现真正的异文,因为文本已被固定化和单一化了人们的记忆。
(四)传承性:演说模式的相对稳定民间文学的变异和传承是相辅相成的,它只能在口头传统模式的基础上发生变化,民间文学在流传过程中一方面不断增多异文,另一方面又趋于模式化。
民间文学的传承性实际上指的是演说模式的相对稳定,落实到文本,就是“叙事范型”或“故事范型”的相对稳定。
在口头传统中存在着诸多叙事范型,无论围绕着它们而建构的故事有着多大程度的变化,它们作为具有重要功能并充满着巨大活力的组织要素,存在于口头故事文本的创作和传播之中。
★思考:民间文学与作家文学的关系?语言民俗按照其内容和传承表现来划分,这种社会生活民俗事象可以划分为讲述、歌唱和讲唱等三类。
所谓讲述语言民俗,指的是依靠叙述性口头语言进行传播和继承的一类语言民俗事象,主要神话、传说、故事和熟语等四种不同类型。
三、神话概述㈠神话界说1、神话作为语境的定义:以祭司为中心的文化综合体2、神话作为文本的定义:以神格为中心的语言艺术(二)神话类别按题材或内容划分:①自然神话:是指关于天地万物的形成及人与自然关系的神话。
开天辟地神话(创世神话):原始人所想像的关于客观生活环境如何形成的神话,一般包括天地的形成、万物的创造等内容,这类神话也被我们称为创世神话。
人类起源神话:是关于人类最初怎样生成、来自何处的神话。
洪水再生神话:讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。
自然万物神话:指原始人按照自己的理解和幻想,对天地间的各种自然现象和万物的成因与来历作出解释。
这些神话可以归为几个主要类别:日月神话、雷电神话、四季神话、动植物神话。
②人文神话,或者叫社会生活神话:是反映远古时期社会生活(社会的生产、生活和各种社会关系)的神话。
文化发明神话:是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。
部落战争神话:讲述氏族社会各部落战争的神话。
民族族源神话:是各民族讲述自己的民族或部落的始祖、来源以及民族迁徙的神话。
(三)神话的基本特征:㈠从艺术本体看,神话具有以叙事艺术为主的多维性:神话最主要的艺术特质是语言的叙事艺术,神话具有综合艺术的多维性。
㈡从传承主体看,神话具有民族性:神话是一个民族童年生活的写照。
特定群体的神话会随着这个群体的延续而逐渐上升为一种独特精神,成为特定群体区别于其他群体的文化标识、经典形象。
㈢从功能上看,神话具有神圣性:最首要的意义是讲述和接受特定神话的氏族或部落将其视为自己的真正历史。
在当时的社会生活中被奉为神圣的真实和具有绝对权威的现实规范。
㈣从思维机制上看,神话具有艺术创作的不自觉性:马克思《<政治经济学批判>导言》:神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话艺术创作所依赖的思维机制是以整体和直觉为认识方式的神话思维。
(四)中国古代神话概述中国古代神话的演变:从总体上看,中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。
中国古代神话不发达的原因:中华民族祖居黄河流域,早熟而富于理性,重实际而黜玄想;中华民族受儒家思想影响大,不语“怪力乱神”;中国古代历史家注重考信于“六艺”,对神话不讲或将其改为历史。
中国神话古籍主要有:《山海经》《淮南子》《列子》《穆天子传》等书。
四、传说概述(一)民间传说概说㈠民间传说的界定:学界对于传说的界定大致有两种看法:广义和狭义。
广义的民间传说又俗称“口碑”,是一切以口头方式讲述生活中各种各样事件的散文叙事作品的统称。
与广义传说概念的宽泛性不同,狭义的民间传说是指民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇性散文体叙事。
根据目前我国传说学理论研究进展,我们可以将这一界定充实表述为:民间传说是围绕客观实在物,运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的,具有审美意味的散文体口头叙事文学。
在民间传说种的创作中,客观实在物始终处于核心地位,因此人们又将它称为“传说核”,“传说核”可以是一个历史人物、历史事件,也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
(二)民间传说的分类㈠民间传说的分类方法1.按照社会发展的不同历史时期划分可分为古代传说、近代传说、当代传说等。
同时,每一类传说还可以再细分,例如,古代传说可以依据朝代划分为秦代传说、隋唐传说等。
但是,我们知道,口头创作与传承的文学是很难准确判定其产生年代的,所以这种分类法是有局限性的。
2.根据传说所讲述内容的性质划分将传说分为三类,即人物传说、史事传说和地方风物传说。
每一个大类又可以分为若干小类,如地方风物传说可以细分为山川名胜传说、物产传说、动植物传说和习俗传说等几个小类。
目前,这种分类方法得到大多数学者的认同。
3.根据传说在表述方面的特点和功能划分把传说分为描述性和解释性两大类:描述性传说以叙述人物的事迹为主,主人公大都在历史上实有其人或在作品中被特别声明为历史上的实有人物。
解释性传说是以事物为出发点和归结点,对山川名胜、风物特产、动植物及民间风俗习惯等的名称、特征之由来做出某种解释,解释的过程构成有头有尾、有人物、有事件的故事。
民间传说的分类:目前,在中国民间文艺学界比较通用的传说分类方法是,按照传说讲述内容的性质进行划分。
这种分类方法基本上代表了中国学者近年来关于传说分类研究的整体思路和宏观构想。
因此,我们将沿用这种分类方法,把民间传说分为:人物传说、历史事件传说和地方风物传说三个类别。
1.人物传说人物传说是以历代社会生活中实有其人的著名人物为中心,通过艺术加工、幻想、虚构等手法,叙述他们的行为、事迹或遭遇等的传说。
在中国民间传说里,人物传说的十分发达、成熟。
根据传说种人物身份的不同可以大致分为六种类型:⑴神仙传说⑵文人传说⑶巧匠名医传说⑷帝王将相传说⑸起义英雄传说⑹政治历史人物传说2.历史事件传说历史事件传说,也称为史事传说,是以历史事件为叙述中心的传说。
这类传说往往与人物传说有所交叉,但是两者各有侧重,史事传说重在记事,而人物传说重在记人。
史事传说在描述历史事实的同时,也刻画历史人物,但这些人物多是普通的百姓,并且在传说种反映的是集体性的群众英雄;而人物传说种的历史人物往往是著名的人物。
主要有三种类型的历史事件传说:⑴反抗外来侵略的传说⑵农民起义的传说⑶革命历史事件传说。
3.地方风物传说⑴山川名胜传说⑵物产传说⑶动植物传说⑷习俗传说(三)民间传说的特征㈠表述方式的“可信性”和主要情节的虚构性㈡故事情节的传奇性㈢情节与人物形象的类型化㈣相对固定的传承范围和流传演变中的成长性(四)民间传说的产生途径㈠以现实存在的事物为基点,进行自由的想像及虚构㈡将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工,是神话转为传说㈢将历史事实传奇化㈣将完全虚幻的故事粘附在真实的事件上(五)四大传说——牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传和梁祝传说。
五、民间故事:广义的民间故事指称民众口头创作的所有散文体的叙事作品,包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事,包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。