十组古汉语近义词辨析
汉语近义词辨析大全
汉语近义词辨析大全[编辑、编撰、编纂] “编辑”主要指对资料或现成的作品进行整理加工。
“编撰”指编纂、编写。
“编纂”指编写（多指资料、篇幅较大的著作）[变幻与变换] 二者都是动词，都有变化之义。
“变幻”指不规则的改变，多指抽象事物，如“世界上的政治风云变幻莫测”；“变换”指事物的一定形式或内容换成另一种，多指具体事物，如“变换一下位置”。
[变换与更换]意思相似，与词语搭配时有不同。
“更换零件”、“更换领导人”、“变换手法”、“变换姿势”，不能互换。
[背弃与背离] 1.程度“背弃”较重，“背离”较轻。
2. “背弃”是自觉行动；“背离”可以是自觉行动，也可以是不自觉行动。
[崩溃与瓦解] 1. “崩溃”着重在破坏程度很深，“瓦解”重在分裂程度很深，因此，“崩溃”词义较“瓦解”重。
2. “崩溃”常用于国家，政治，经济，军事及思想体系等，“瓦解”常用于组织等。
3. “崩溃”不能带宾语，瓦解可以，如“瓦解敌人”。
[必须、必需] 都含有“必要”的意思。
“必须”是副词，有强调语气作用，多作状语。
（1）表示一定要，强调事实或情理上的必要性。
后面带动词或带形容词，有时还可以用在分句前面（2）加强命令语气（3）“必须“的否定形式是“无须、不须、不必”。
“必需”是动词，表示一定得有不可缺少的，作定语或作谓语。
凡是“不可不”的行为就用“必须”。
[蔑视、鄙视、藐视] 都有“轻视，小看”之意，但程度一个比一个深。
（“轻视”不重视，不认真对待）[逼迫与强迫] “逼迫”程度比“强迫”深。
“强迫命令”“强迫劳动”。
“强迫降落”不能与“逼迫”互换。
[究竟、毕竟] 都含有到底的意思。
“究竟”表示追根到底，用于疑问句，语气不肯定。
“究竟”可兼作名词，表示原因和结果。
“毕竟”表示追根到底所得的结论，有加强语气的作用。
在表示肯定语气时，“毕竟”和“究竟”可以通用。
同“究竟”“毕竟”词义相近的词有“到底”“终归”“终究”。
[庇护与袒护] “庇护”有意识、目的的掩护；“袒护”是由于偏爱或出于私心而无原则的加以偏袒保护。
古代汉语同义词及其辨析
(3)動作行為的方式與情態不同。 [商——賈]都指做生意的人。“商”指運貨販賣的生意人，“賈”指囤積營利 的生意人，所以有“行商坐賈”的說法。 [提——攜]都指用手握物運物，但方式不同，“攜則相並，提則有高下”（段 玉裁語），所以“提撥”“攜手”中的“提”“攜”是不能互換的。 (4)詞義範圍大小不同。 [法——律]都有法律，法令的意思，但所指範圍不一樣，法指法則、制度，範 圍大；律，範圍小，多指具體的刑法條文。 [告——訴]都有“告知”的意思，但“告”是一般的告知，而“訴”特指所說 痛苦或者說冤屈，範圍小。 (5)詞義輕重、程度不同。 [飢——餓]一般情況下是相通的。對言時有別：飢指一般的餓，餓指一點東西
都沒吃，嚴重饑餓。 [盟——誓]都有“誓”的意思，但詞義輕重不同，《周禮》鄭玄注：“大事曰 盟，小事曰誓。”
2.從語法功能上辨析 [之——其]பைடு நூலகம்能做第三人稱代詞，與現代漢語的“他”或“它”相當。但“之” 只能用作賓語，“其”只用作定語或主謂詞組中的主語。 [恥——辱]用作名詞時是同義詞，但當他們用作及物動詞時，意義不同；“恥”
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二、同義詞的類型
1.本義和本義相同的同義詞
[樹——藝] 上古同義，本義都是種植。《孟子·滕文公下》“仲子所食之粟，伯 夷之所樹與？”《詩經·唐風·鴇羽》“不能藝黍稷。”《孟子·滕文公上》“樹藝五 穀。”“樹、藝”可以連用。
2.本義和引申義相同的同義詞
[封——疆]“疆”的本義是疆界、界限。“封”的本義是用手培土種植樹木。 因邊界往往要聚土植樹為標誌，“封”就引申指疆界，《左傳·僖公十三年》“既 東封鄭，又欲肆其西封。”杜注：“封，疆也。”《戰國策·燕策》“國之有封疆， 猶家之有垣牆。”“封疆”同義連用。
相近词辨析
相近词的辩析01、黯然、暗然、岸然：“黯然”，指“阴暗的样子”，也用来指“心里不舒服，情绪低落的样子”。
“暗然”的“暗有“光线不足、黑暗”的意思。
“岸然”指“严肃的样子”。
02、爱护、爱戴：适应对象不同，前者上（长辈）对下辈，后者下（幼）辈对上（长辈）。
03、安详、慈祥、祥和：“安详“指神态平静、从容稳重。
“祥”指吉利，如“祥云、祥端、发祥”。
“慈祥”形容老年人的态度神色和蔼安详。
“祥和”指气氛而言。
注意“安详、慈祥、祥和”的写法。
04、安静、宁静：都指没有声音，没有吵闹和喧哗。
“安静”重在稳定，有使安稳平静下来的意思，它有一个由喧闹到安静下来的过程。
而“宁静”重在平和，一般多指环境或心情平和安静，它描述的是一种很安静的状态或气氛。
“宁静”是高于“安静”的一种情境，除了指环境外，更多的时候是指一种心情上的安宁，是人们追求的不受外界干扰的有质量的生活境界。
而“安静”多指环境没有声音或吵闹。
“安静”的使用范围要比“宁静”大一些。
05、安置、安排：前者指使人或事物有着落，安放。
后者指有条理，有先后的处理。
06、必须、必需：都含有“必要”的意思。
“必须”是副词，有强调语气作用，多作状语。
（1）表示一定要，强调事实或情理上的必要性。
后面带动词或带形容词，有时还可以用在分句前面；（2）加强命令语气；（3）“必须“的否定形式是“无须、不须、不必”。
“必需”是动词，表示一定得有、不可缺少的，作定语或作谓语。
凡是“不可不”的行为就用“必须”。
07、表率、表帅：“表率”是名词，指“好榜样”。
其中“表”为“榜样、模范”，“率”为“表率、楷模”。
“表率”是由“表”和“率”两个同义语素构成的并列式合成词。
在古代汉语中，“表率”也可用作动词，有“督促率领”的意思。
“表帅”，在古代汉语和近代汉语中，用同“表率”的动词意义，表示“督促率领”。
现在一般不用这个词。
因“表帅、表率”同音，“帅”又有“军队中最高的指挥员”的意思，故人们常将“表率”误写为“表帅”。
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古代汉语近义词同义词及其辨析一、古代汉语同义词白日沦西阿，素月出东岭。
（陶渊明《杂诗》二）徒结千载恨，空负百年怨。
（鲍照《代东武吟》） 1、同义词的定义同义词就是彼此可互训，在某一个意义上相同或者相近的一组词。
偷、窃：“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得过且过，又有刻薄、不厚道义。
如张衡《东京赋》“示民不偷”；窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他人财物”上，它们是相同的，《孔乙己》“窃书不算偷”。
学习同义词应注意问题A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着词汇的历史发展而变化的，因而它具有一定的时代性。
有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之，有些词在上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。
好、美好：上古两义：美，特指女子貌美；良、善、优义。
《国策· 赵》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子· 杨朱》“贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽” 这个意义消失了，只剩下“良、善、优” 义，跟“坏、劣、差”相对，不再与“美” 构成同义关系了。
徐、慢徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。
从本义来说，不是同义词。
后来慢引申为缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。
白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。
徒、步本义是步行，《易· 贲卦》“舍车而徒”；《庄子· 田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。
后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引申为名词步兵、徒众、门徒：《左传· 宣2》“倒戟以御公徒”；《论语· 微子》“是鲁孔丘之徒与？” 又为形容词空：《孟子· 离娄上》“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
“步”由“步行”引申为“脚步”：《东京赋》“驾不乱步”（驾：驾车的马）；量词，举足两次为一步：《荀子· 劝学》“不积跬步，无以至千里”；六尺：《史· 秦始皇本纪》“六尺为步”。
《古代汉语》同义词辨析
《古代汉语》同义词辨析（一）请辨析下列各组同义词： 1. 假、借 2. 更、改 3. 作、为 4. 请、求 5. 至、致 6. 锐、利 7. 完、备 8. 贫、穷 9. 三、参 10. 十、什 11. 时、世、期 12. 官、吏 13. 权、衡、度、量1.假：上古只用“假”表示“借用”，不用“借”。
借：中古多用“借”而不是“假”。
2.更：改变、调换、替代、交替。
改：改变。
3.作：本义为站起来，用于“做”时候也常含有“兴起”、“创造”、“建立”。
为：只表示“做”或“治理”。
4.请：请对方允许我做某事。
求：请对方做某事。
5.至：“到”，不及物动词，“招致”、“导致”。
致：“使到来”，及物动词，“到来”。
6.锐：锋芒尖锐。
利：刀刃快。
7.完：全，侧重完整。
备：全，侧重数量上“什么都有”。
8.贫：缺乏衣食金钱，与“富”对立。
穷：不能显贵，与“通达”对立。
此外：困穷=贫困。
9.三：表示1+2的数目，或极数。
参：只用于“三分”或“合而为三”。
10.十：用于基数词和序数词，可表示“十倍”、“十分”，不作为表示单位的“十”。
什：不用于基数词和序数词，可以表示“十倍”、“十分”，可作为表示单位的“十”。
11.时：四时时令→时间、时候、时代。
期：固定的时期→期限、时间。
世：时代。
12.官：机构职务，后代可指称一般行政职务。
吏：指人，上古包括大官小官，后代专指政府办事人员，有时也可指代高级官员。
13.权：秤锤。
衡：秤杆。
度：长度。
量：容量。
（二）请辨析下列各组同义词：1．归、还 2．游、游 3．采、采、彩、彩 4. 振、震 5.援、持、操、把、秉 6．征、伐 7．获、获 8．帝、王、皇 9．众、庶 10．躬、身 11．领、颈 12．仇、雠1.归：特指回家、回国。
还：回来。
2.游：与水有关，不能写成游。
游：与行走有关，都可以写成游。
3.采：本字，即采取。
彩：彩色的“采”的分化字。
采：采摘的“采”的分化字。
彩：彩绸的“采”的分化字。
古今同形异义词辨析二十例
古今同形异义词辨析二十例1、【把握】古义：握，拿在手里。
如：其为物轻微易藏，在于把握，可以周（走遍）海内而无饥寒之患。
（《论贵粟疏》）今义：一指抓住，多指抽象事物，如“把握时机”；二指做事成功的可靠性，如“你今年考上大学有把握吗？”2、【百姓】古义：一是百官。
如：百姓，百官也。
（《国语》）二是贵族。
如：百姓，群臣之父子兄弟也。
（《尚书》）三是老百姓。
如：百姓多闻其贤，未知其死。
（《史记·陈涉世家》）今义：人民。
3、【暴露】古义：一是显露，暴读pù，如：农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露。
（《教战守策》）二是冒风雪，暴读pù，如：使君感怒，以暴露于教邑之野。
今义：显出、显露，呈现。
如：学生中暴露一些思想问题。
4、【卑鄙】古义：卑，指出身低微；鄙，指为人粗野，常用作谦词。
如：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
（《出师表》）今义：品质恶劣，常用作贬义。
如：真想不到，他竟会这样卑鄙下流。
5、【北面】古义：指两个人背靠背坐着，后专指四个方向之一，与“南”相对。
如：引（率领）军北还。
（《赤壁之战》）6、【布衣】古义：平民。
上古的老百姓，只能穿麻布衣服，不能穿丝绸品，所以“布衣”就成了老百姓的代称。
如：大王尝闻布衣之怒乎?（《唐雎不辱使命》）今义：布制的衣服。
如：他和普通老百姓一样，过着布衣素食的生活。
7、【不必】古义：两个单音词，意即不一定。
如：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
（《师说》）今义：副词，表示事理上或情理上不需要。
如：这道题我已经会做了，您不必给我讲了。
8、【不避】古义：不比……差，不亚于，不次于。
如：今海内为一，土地人民之众，不避汤禹。
（《论贵粟疏》）今义：不躲避，不躲开。
9、【不过】古义：不得超过，不会超过。
如：大都不过三国之一。
（《郑伯克段于鄢》）今义：一是副词，表示不超过某种范围。
如：她上大学时候，不过17岁。
二是连词，表示转折，但不是全面扭转，而是部分不够，或者是一定程度的修改。
古代汉语同义词及其辨析
[治——理]“治”的本義是治水，“理”的本義是雕琢、加工玉石，《韓非 子· 和氏》“使玉人理其璞，而得寶焉。”經過詞義的引申發展，由個別到一般， 兩個詞都有治理、管理義，也就形成了一組同義詞。
三、辨析同義詞的方法
1.從詞義差異上辨析
(1)所指事物的形狀、用途、質地不同。 [府——庫]都是藏財物的地方，但“府”指收藏文書、財寶的庫房。《說文》： “府，文書所藏也。”“庫”是藏兵器、戰車的庫房。《說文》：“庫兵車所藏 也。”二者用途有別。 [型——範——模]都是指製造器物的模型，但質地不同，土做的叫型，木頭 做的叫模，用金屬做的叫範（一說用竹子做的叫範）。 (2)所指物體部位不同。 [股——肱]都是身體的一部分，股指大腿，肱指手臂。 [身——體]都可泛指人的身體，但“身”指從頸到股的部分；“體”指兩手兩 脚。
2.本義和引申義相同的同義詞
[封——疆]“疆”的本義是疆界、界限。“封”的本義是用手培土種植樹木。 因邊界往往要聚土植樹為標誌，“封”就引申指疆界，《左傳· 僖公十三年》“既 東封鄭，又欲肆其西封。”杜注：“封，疆也。”《戰பைடு நூலகம்策· 燕策》“國之有封疆， 猶家之有垣牆。”“封疆”同義連用。 3.引申義和引申義相同的同義詞
古代漢語同義詞及其辨析
一、什麼是同義詞
從詞義關係方面考察，同義詞可分為三類：
1.意義完全相同的同義詞（稱為等義詞）
犬——狗；黎民——黔首；余——我；寡人——不穀
2.在某一點上意義相同即部分相同的同義詞（相對同義詞）
和“並力”義。 [遇——逢——遭]在“碰見”義上相同，但“遇”還有“對待”“待遇”義； “逢”還有“迎接”“迎合”義；“遭”還有“遭受”義，又可作動量詞。
[誅——戮]在“殺”義上相同，但“誅”還有“譴責”義，“戮”還有“侮辱”
古代汉语近义词辨析
古代汉语近义词辨析
古代汉语的近义词辨析较为复杂，往往需要考虑语境、用法和语感等方面的因素。
以下是一些常见的古代汉语近义词辨析：
1. 天地/宇宙：都指广阔的空间，表示宇宙的范围。
天地一般
指自然界，有时也指整个宇宙；宇宙则更强调广阔范围的宇宙。
2. 真实/真理：真实表示事物存在的事实，真相；真理则指宇
宙间存在的客观规律和真相。
3. 知识/智慧：知识指具体的学问内容或信息，智慧则更强调
对事物的理解和运用的能力。
4. 快乐/幸福：快乐指短暂的情绪愉悦，幸福则指长期的生活
满足和愉悦。
5. 发展/进步：发展强调事物自身的成长和壮大，进步则指向
更好、更高的方向发展。
6. 爱/恨：爱指对他人产生的喜爱、关心和保护等情感，恨则
指对他人产生的憎恶、愤怒等情感。
7. 心/思：心指生理器官，同时也指心灵、感情等；思则指思考、思索。
8. 永恒/永久：永恒指没有终止和穷尽的状态，永久则指长时
间的保持和延长。
9. 青春/朝气：青春指年轻时期，生机勃勃、充满活力；朝气则表示生命的蓬勃和旺盛。
10. 思念/思索：思念表示对远离或失去的人或事物的思考和怀念，思索则指沉思、苦思冥想。
以上只是一些典型的近义词辨析，古代汉语的词汇丰富多样，需要具体的语境来进行更准确的辨析。
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不 过 从 两 三 骑 而 已 ”（ 《北 史·列 传 “衣不暖肤” （ 《商君书·算地》） 。 （ 《荀子·非十二子》） ；“谤”一般指
第十一之于谨》） ； 两马并驾一车为
６．寝·卧·眠·寐·睡·觉
公 开 地 指 责 ， 如“ 厉 王 虐 ， 国 人 谤
“ 骈 ”， 如 “ 骈 驰 翼 驱 ”（ 嵇 康 《琴
１．逃·遁·亡
中 奉 礼 的 是“ 仙 ”， 如“ 玄 都 观 里 桃 的 意 思 ，“ 哀 ” 的 感 情 色 彩 要 重 一
三者都指逃离某地， 但“遁”多 千 树 ， 尽 是 刘 郎 去 后 栽 ”（ 刘 禹 锡 些 ， 如“ 君 将 哀 而 生 之 乎 ”（ 柳 宗 元
指 悄 悄 溜 走 ， 不 知 去 向 ， 比“ 逃 ”更 《 元 和 十 年 自 郎 州 召 至 京 师 戏 《捕蛇者说》） ；“悼”则是悲痛的意
锄归” （ 陶渊明《归园田居》） 。
奉祀的是“神”， 如“唯诵佛经， 修营
（ 孙亚玲 山东莱州市文峰中
塔 庙 而 已 ”（ 《晋 书·列 传 六 十 三 之
学 ； ２６１４００ 赵 大 勇 山 东 莱 州 市
何 准》） ；“ 寺 ”是 佛 教 的 ， 其 中 奉 祀
程郭镇中学； ２６１４００）
４８
语文教学通讯
同 驾 一 辆 车 的 四 传·僖 公 二 年》） ；
９．崩·薨·卒·死·没
“ 汉 兴 …… 自 天 子 不 能 具 钧 驷 ” “卧”是趴在几上睡觉， 引申为躺在
这五个词都是指人死的意思，
（ 《史记·平准书》） 。
床 上 ， 也 不 一 定 睡 着 ， 如“ 隐 几 而 它反映了奴隶社会和封建社会里等
备教
本版主持 ● 佩 兰 Ｅ － ｍ ａ ｉ ｌ ： ｐ ｌ ＠ ｙ ｗ ｔ ｄ ． ｃ ｏ ｍ ． ｃ ｎ
"备 ／ 教 ／ 参 ／ 考 ／
十组古汉语近义词辨析
#孙亚玲 赵大勇
我们在学习文言文的时候， 会 的是“佛”， 如“南朝四百八十寺， 多
７．哀·戚·悲·悼
遇到许多意义相近的词， 如果不清 少 楼 台 烟 雨 中 ”（ 杜 牧 《江 南 春 绝
２００７ ． １２Ｂ
这四个词都是表示携带东西
和“ 馑 ”常 连 用 ， 五 谷 没 有 收 成 叫 时 时 睡 ， 弗 听 ”（ 《史 记·商 君 列 的方式，“负”是背， 如“命夸娥氏二
“ 饥 ”， 蔬 菜 和 野 菜 都 吃 不 上 叫 传》） ；“觉”是睡醒的意思， 如“觉而 子负二山， 一厝朔东， 一厝雍南”
“馑”， 如“征赋钱粟以实仓库， 且以 起” （ 柳宗元《始得西山宴游记》） 。 （ 《愚公移山》） ；“任”是抱， 如“悲灵
３．饥·饿·馑
卧” （ 《孟子·公孙丑》） ；“眠”的本义 级制度的森严。“天子死曰崩， 诸侯
“饥”指一般的肚子饿， 与“饱” 是闭上眼睛（ 与“瞑”同字） ， 引申为 死曰薨， 大夫死曰卒， 士曰不禄， 庶
相对， 如“饥渴而顿踣” （ 柳宗元《捕 睡眠， 如“余娥之山有兽焉， 见人则 人曰死。” 《礼记·曲礼》 “没”等于说
蛇者说》） ；“饿”指严重的饥饿， 指 眠” （ 《山海经·东山经》） ；“寐”是睡 “去世”， 后来写作“殁”。
没 有 饭 吃 而 受 到 死 亡 的 威 胁 ， 如 着， 如“夙兴夜寐” （ 《诗经·卫风·
１０．负·任·担·荷
“饿其体肤” （ 《〈孟子〉二章》） 。 “饥” 氓》） ；“睡”是坐着打嗑睡， 如“孝公
这几个词都有睡觉的意思， 其 王” （ 《国语·周语上》） ；“讥”是微言
赋》） ； 三 匹 马 拉 一 辆 车 为“ 骖 ”， 如 中“寝”指在床上睡觉， 或病人躺在 讽刺， 如“讥骂舌如刀” （ 孔平仲《寄
“载骖载驷” （ 《诗经·小雅·采菽》） ； 床上， 不一定睡着， 如“寡人夜者寝 从道》） 。
国”（ 《韩非子·外储说左上》） 。 “皮”， 如“皮之不存， 毛将焉附”
８．诽·谤·讥
２．骑·骈·骖·驷
（ 《左传·僖公十四年》） ； 去掉毛的
这三个词都是指责别人的过
这几个词均与马有关， 其中一 叫“ 革 ”， 如“ 羔 羊 之 革 ”（ 《诗 经·召 错或短处， 但是“诽”是指背地里议
人一马为一“骑”， 如“每朝参往来， 南·羔羊》） ；“肤”专指人的皮肤， 如 论、嘀咕， 如“不诱于誉， 不恐于诽”
救 饥 馑 ， 备 军 旅 也 ”（ 《韩 非 子·显
均之任石” （ 郭璞 《江赋》） ；“担”是
学》） 。
挑， 如“鬼言， 步行太迟。可共递相
４．庙·寺·观
担， 何如” （ 《搜神记·宋定伯捉鬼》） ；
这三者都是供奉祭祀神佛的
“荷”是扛， 如“晨兴理荒秽， 戴月荷
处 所 ， 但“ 庙 ”是 一 般 的 庙 宇 ， 其 中
隐 蔽 ， 如“ 楚 师 夜 遁 ”（ 《左 传·庄 公 赠》） 。
思， 多用于对死者表示沉痛悼念，
二十八年》） 。而“亡”特指逃亡到国
５．皮·革·肤
如“ 潘 岳 悼 亡 犹 费 词 ”（ 元 稹《遣 悲
外， 如“寡人出亡二十年， 乃今得反
“ 皮 ”、 “ 革 ”指 兽 皮 ， 带 毛 的 叫 怀》） 。
这四个词都有悲伤的意思， 但
楚它们之间的联系和区别， 很容易 句》） ； 另外寺大庙小， 从规模上说， “ 戚 ”字 一 般 是 表 示 忧 苦 、悲 哀 ， 如
产生混淆。希望以下的辨析会为你 “寺”至少由三个大殿构成， 否则只 “言之， 貌若甚戚者” （ 柳宗元《捕蛇
带来一些帮助。
能称为“庙”。而“观”是道教的， 其 者 说》） ；“ 哀 ”与“ 悲 ”有 怜 悯 、同 情