古代汉语：8 同义词
古代汉语：8 同义词
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回—返
在上古，“回”表示旋轉，《說文》： “回，轉也。”“返”表示返回，《說 文》：“返，還也。”
《荀子·致士》：“水深而回。”
《韓非子·喻老》：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭， 大破之。”
大約在隋唐時代，“回”有了返回的意思， 如賀知章《回鄉偶書》比較特別，二字並不是詞義的 自然引申造成同義，而是人為地造成 的。
大被。”
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３.所指行為的方式或情態不同
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言—語
都指說話。但主動跟別人說話叫“言”， 回答他人或跟他人談論叫“語”。
《論語·鄉黨》：“食不語，寢不言。”朱熹注：
“答述曰語，自言曰言。”
《說文》：“直言曰言，論難曰語。”
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驕—傲
都可表示不謙虛。
《商君書·戰法》：“王者之兵，勝而不驕。” 《左傳·成公十四年》：“今夫子傲，取禍之道
《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子 者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之 寡。” 韓愈《胡良公墓神道碑》：“公早孤，能自勸學， 立節概。”
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低—下
秦漢時“低”不與“高”相對，與“高” 相對的是“下”。“低”指低頭，反義詞 是“卬”。
《國語·楚語上》：“地有高下，天有晦明。” 《漢書·楊惲傳》：“是日也，拂衣而喜，奮褎低
卬，頓足起舞。”
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年—歲
“年”指收成，過去莊稼一年收穫一次， 故“年”用來指十二個月之和這樣一個週 期。“歲”指歲星，即木星。
古人稱“年”、“歲”所使用的時代有區 別。《爾雅》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”
“年”、“歲”與數詞相結合表年齡時，先 後順序不同。“年”在數詞之前，而“歲” 在數詞之後。《觸龍說趙太后》：“年幾何
古代汉语—同义词辨析教学资料
古代汉语—同义词辨析同义词常见的词汇现象。
掌握同义词的概念，了解同义词的辨析的方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。
一、同义词1 什么是同义词同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。
基本上说，我们所说的同义词，都存在着一定的细微差别，“浑言”“析言”。
同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。
学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。
例如：饥、饿《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。
国有常法，虽危不亡。
’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。
”《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。
’”——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。
”“饿，饥也。
”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。
《正字通》：“饿，饥甚。
”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。
2 怎样辨析同义词辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。
辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：(1) 搞清词义所指对象的差异。
商、贾(ｇǔ)——天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。
商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。
”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。
”货贿阜盛而布泉得行郑玄注：“居卖物曰贾。
”《说文》：“贾，坐售卖也。
”这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。
“商”指往来行商，“贾”指设店售货。
由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
(2) 辨明行为方式状态的不同视、观、察、看、望、见——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。
古代汉语同义词
矜、伐： • 汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫 與汝爭功《尚書·大禹謨》（偽孔傳：自 賢曰矜，自功曰伐。）
• 偽孔傳：自賢曰矜，自功曰伐。
• • •
• •
宾、客： 我有嘉賓鼓瑟吹笙 （詩·小雅·鹿鳴） 賓至如歸 （左襄三十一） 諸侯以公子賢多客不敢加兵謀魏十餘年 （史記·魏公子傳） 人、民 法、律： 凡先王之法有要于時也 （呂氏春秋·察今） 師出以律失之凶也 （周易·師卦）
③ • 秦孝公„„有席捲天下包舉宇內囊括四海 之意併吞八荒之心 （賈誼《過秦論》）
• 位尊而無功奉厚而無勞而挾重器多也 （戰國策·趙四） • 人主之子也骨肉之親也猶不能恃無功之尊 無勞之奉而守金玉之重也而況人臣乎 （同上） • 我为赵将有攻城野战之大功而蔺相如徒以 口舌为劳而位居我上 （史记· 廉蔺列传）
c.同训。 • “初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、 落、權輿，始也。” 《爾雅·釋詁》 • “排，擠也”，“抵，擠也”，“摧，擠 也”。 《說文》
五、辨析同义词的注意方面 1、注意同义词使用时“求异”与“存同” 的差别 “对文/言则异，散文/散言则通”、 “浑言/统言不别，析言/别言则别” • 《毛詩· 序》“情發于聲聲成文謂之音” • 孔穎達疏：此言聲成文謂之音則聲與音 別樂記注雜比曰音單出曰聲記又雲審聲 以知音審 • 音以知樂則聲音樂三者不同矣以聲變乃 成音音和乃成樂故別為二名對文則別散 則可以通
死、亡： • 事死如事生事亡如事存（荀子·禮論） • 死生存亡窮達貧富 （莊子·德棄符）
④察源 朋、友：
• 同師曰朋同志為友 （鄭玄《周禮·地官·大司徒》注）
止、次：
• 當斬左止者笞五百 （漢書·刑法志） • 舟止從其所鍥者入水求之 （呂氏春秋·察今） • 師退次於召陵 （左僖十四） • 初一交戰操軍不利引次江北（赤壁之戰） • 又間令吳廣之次近所旁叢祠中夜篝火狐鳴呼曰大 楚興陳勝王卒皆夜驚恐 （史記·陳涉世家）
古代汉语同义词的辨析
古代汉语同义词辨析方法例析摘要同义词就是语音不同，具有一个或几个类似意义的词。
这些意义表示同一概念，但在补充意义、风格意义、感情色彩和用法上则可能有所不同。
如果两个词的意义完全相同，就叫等义词；两个词意义相近而并不相同，就叫近义词关键词：古汉语同义词辨析举例同义词是指语音不同，意义相同或相近的词。
在古代，人们很重视对同义词的区分。
一般来说，同义词有同有异，前人用“浑言”“析言”等术语予以分析。
《说文》：“翱，翔也。
”“翔，四飞也”。
段注：‘高注《淮南》曰：翼上下曰翱，直刺不动曰翔。
’、、、、、、按，翱翔统言不别，析言则殊。
”辨析同义词最重要的就是要抓住同义词之间的差异。
这些差异主要表现在意义、感情色彩及使用情况等方面。
一、意义不同主要表现在词义的范围大小不同、原料用途不同、程度的深浅以及词义的侧重点不同：(1)词义的范围，如“领、颈、项”都有“脖子”的意思，但是，领：指整个脖子，《诗经·卫风·硕人》“领如蝤蛴”，意思是说“硕人的脖子像天牛的卵一样，又白又嫩”；颈：指脖子的前面，《荀子·荣辱》“小人莫不延颈举踵而顾”，指往前伸长脖子看；项：指脖子的后面，《史记·魏武安侯列传》“案灌夫项，令谢”；再如“禽”“兽”都有“走兽”的意思，但是，《说文》“禽，走兽总名”，《尔雅·释名》“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽”，郝懿行疏：“别而言之，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽。
”(2)原料、用途的不同，如“简”与“牍”，皆为古代书写材料，《说文》“简，牍也”，段注“简，竹为之；牍，木为之。
”(3)程度的深浅轻重不同。
如““行”、“走”、“趋”、“步”从广义说，这四个字是同义词（严格地说，“趋”和“走”，“行”和“步”是同义词），它们都表示“走路”的意思，只不过是在速度上有区别。
《说文解字》解释到：“行，人之步趋也。
”“步，行也。
”“趋，走也。
”“走，趋也。
”《说文解字注笺》：“疾走谓之趋，速其走亦曰趋。
古代汉语中的同义词和反义词
对于同义关系的变化，要注意两种情况：
• 一是过去有的词构成同义关系，但后来没 有了。
• 二是有些词原来没有同义关系，后来经过 词义的引申，变成了同义词。
• 后—王 • 植—艺—树—种 • 信—诚
• 直言曰言，论难曰语。（《诗经·大 雅·公刘》“于时语语”毛传）
• 发端曰言，答难曰语；言，言己事，为人 语曰语。（《礼记》郑玄注）
• 答述曰语，自言曰言。（朱熹《〈论语〉 集注》）
• “浑言（又叫散言、散文、统言）”和“析 言（又叫对言、对文）”是我国古代语文 学家在辨析同义词时常用的两个术语。
• 夫-妇、君-臣、兵-将、师-徒、君子-小人、 出-入、进-退、取-舍、买-卖、俯-仰、吐-纳、 表-里、今-昔
2.3 反训词
• 在训诂学中，如果一个词同时兼具相反或 相对两种意义，这种词义现象叫做“反训” 或“反义相训”。反训词与反义词的不同 之处在于，反义词是指两个词相互之间具 有相反或相对的意义，而反训词是指一个 词内部具有两种相反或相对的意义。反训 现象在汉语史上很常见，从语义学的角度 可以称之为“反义共存”。
• 这两个词都带有“抑恶扬善”的意味，不过 “诛”常指杀有罪者或无道者，含有对被杀者 的贬斥；而“弑”常指在下位者杀在上位者 （如臣杀君，子杀父），含有对杀人者的谴责， 这是同义词的感情色彩的不同。
• 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子·梁惠 王下》）
• 是以臣或弑其君，下或弑其上。（《荀子·富 国》）
• 训卒利兵。（《左传·文公七年》）
• 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘。”杜预注： “步曰卒，车曰乘。（《左传·郑伯克段 于鄢》）
古汉语同义词
古汉语同义词原创点滴学古文点滴学古文 2018-01-22 20:06古汉语中，意义相同或相近的词叫做同义词。
古汉语中的同义词，数量多，分布广。
下面我以举例子的形式，告诉大家同义词都隐藏在哪些词类中，方便大家学习。
一、名词同义词例：1、卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺。
（《荀子·非相》）2、口耳之间则四寸耳，曷（hé）足矣美七尺之躯哉！（《荀子·劝学》）3、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫《绝句》诗）4、于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施尾于堂。
（刘向：《新序·杂事》）例1中的“身”、例2中的“躯”，都指人的身体。
例3中的“窗”、例4中的“牖”，都是指窗户。
二、动词同义词例：1、[秦王]召有司案图，指从此以往十五都予赵。
（《史记·廉颇蔺相如列传》）2、如姬果盗晋鄙兵符与公子。
（《史记·魏公子列传》）3、王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。
（《韩非子·外储说左上》）4、孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖（xuān）不复歌。
（《战国策·齐策》）5、[谢]安本能为洛下书生咏，有鼻疾，故其音浊。
（《晋书·谢安传》）例1中的“予”、例2中的“与”，都是“给予”的意思。
例3中的“讴”、例4中的“歌”、例5中的“咏”，都是“歌唱”的意思。
三、形容词同义词例：1、天雨，解素衣，衣缁（zī）衣而反（返）。
（《韩非子·说林下》）2、愿令得补黑衣之数，以为王宫。
（《战国策·赵策》）3、婉贞于是率诸少年结束而出，皆玄衣白刃。
（《清稗类抄·冯婉贞胜英人于谢庄》）4、悠悠苍天，此何人哉？（《诗经·王风·黍离》）5、负青天，然后图南。
（《庄子·逍遥游》）6、上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
（杜甫：《冬到金华山观》诗）例1中的“缁”、例2中的“黑”、例3中的“玄”，都表示黑色。
古代汉语同义词及其辨析
(3)動作行為的方式與情態不同。 [商——賈]都指做生意的人。“商”指運貨販賣的生意人，“賈”指囤積營利 的生意人，所以有“行商坐賈”的說法。 [提——攜]都指用手握物運物，但方式不同，“攜則相並，提則有高下”（段 玉裁語），所以“提撥”“攜手”中的“提”“攜”是不能互換的。 (4)詞義範圍大小不同。 [法——律]都有法律，法令的意思，但所指範圍不一樣，法指法則、制度，範 圍大；律，範圍小，多指具體的刑法條文。 [告——訴]都有“告知”的意思，但“告”是一般的告知，而“訴”特指所說 痛苦或者說冤屈，範圍小。 (5)詞義輕重、程度不同。 [飢——餓]一般情況下是相通的。對言時有別：飢指一般的餓，餓指一點東西
都沒吃，嚴重饑餓。 [盟——誓]都有“誓”的意思，但詞義輕重不同，《周禮》鄭玄注：“大事曰 盟，小事曰誓。”
2.從語法功能上辨析 [之——其]பைடு நூலகம்能做第三人稱代詞，與現代漢語的“他”或“它”相當。但“之” 只能用作賓語，“其”只用作定語或主謂詞組中的主語。 [恥——辱]用作名詞時是同義詞，但當他們用作及物動詞時，意義不同；“恥”
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二、同義詞的類型
1.本義和本義相同的同義詞
[樹——藝] 上古同義，本義都是種植。《孟子·滕文公下》“仲子所食之粟，伯 夷之所樹與？”《詩經·唐風·鴇羽》“不能藝黍稷。”《孟子·滕文公上》“樹藝五 穀。”“樹、藝”可以連用。
2.本義和引申義相同的同義詞
[封——疆]“疆”的本義是疆界、界限。“封”的本義是用手培土種植樹木。 因邊界往往要聚土植樹為標誌，“封”就引申指疆界，《左傳·僖公十三年》“既 東封鄭，又欲肆其西封。”杜注：“封，疆也。”《戰國策·燕策》“國之有封疆， 猶家之有垣牆。”“封疆”同義連用。
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古代汉语近义词同义词及其辨析一、古代汉语同义词白日沦西阿，素月出东岭。
（陶渊明《杂诗》二）徒结千载恨，空负百年怨。
（鲍照《代东武吟》） 1、同义词的定义同义词就是彼此可互训，在某一个意义上相同或者相近的一组词。
偷、窃：“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得过且过，又有刻薄、不厚道义。
如张衡《东京赋》“示民不偷”；窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他人财物”上，它们是相同的，《孔乙己》“窃书不算偷”。
学习同义词应注意问题A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着词汇的历史发展而变化的，因而它具有一定的时代性。
有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之，有些词在上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。
好、美好：上古两义：美，特指女子貌美；良、善、优义。
《国策· 赵》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子· 杨朱》“贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽” 这个意义消失了，只剩下“良、善、优” 义，跟“坏、劣、差”相对，不再与“美” 构成同义关系了。
徐、慢徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。
从本义来说，不是同义词。
后来慢引申为缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。
白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。
徒、步本义是步行，《易· 贲卦》“舍车而徒”；《庄子· 田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。
后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引申为名词步兵、徒众、门徒：《左传· 宣2》“倒戟以御公徒”；《论语· 微子》“是鲁孔丘之徒与？” 又为形容词空：《孟子· 离娄上》“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
“步”由“步行”引申为“脚步”：《东京赋》“驾不乱步”（驾：驾车的马）；量词，举足两次为一步：《荀子· 劝学》“不积跬步，无以至千里”；六尺：《史· 秦始皇本纪》“六尺为步”。
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（三）表示同一概念的新詞與舊詞 構成的同義詞
同一個概念，古代用一個詞來表示， 後代改變了說法，產生了一個新詞， 這就形成了古今同義詞。
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食—吃
上古【吃】的意义用“食”來表示
《孟子·梁惠王上》：“聞其聲不忍食其肉。”
漢代出現“吃” （亦作“喫”）
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崩、薨、卒、不祿、死
——死
《公羊傳·隱公三年》：“天子曰崩，諸侯 曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。”
《禮記·曲禮上》：“天子死曰崩，諸侯曰 薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”
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遺、贈、饋、奉、獻、賜
——送人東西。 身份平等的人互送叫“遺”、“贈”、
“饋”，卑者送給尊者叫“奉”，臣 送給君叫“獻”，君送給臣則叫 “賜”。
唐代以後出現“怕”。
元稹《俠客行》：“俠客不怕死，怕死事不成。”
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二、同義詞之間的差別
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同義詞差別的表現
1. 理性意義的差別 2. 感情色彩的差別 3. 語法功能的差別
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（一）理性意義的差別
理性意義：詞義中同概念有關的意義 部分。
1.所表示的物件不同。
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皮—膚
——都指動物的表皮 膚：人的皮膚
唐代以前“代”表朝代，與表世代的 “世”本不同義，因避唐太宗李世民 的名諱，稱“世”為“代”，後來， “世”、“代”同義。
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2.引申義相同的同義詞
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書—信
“書”的本義是寫、記錄，《說文》：“書，箸 也。”《公羊傳·僖公十六年》：“朔有事則書， 晦雖有事不書。”
“信”的本義是誠實，《說文》：“信，誠也。” 《老子》：“美言不信，信言不美。”
但戰國以後，“履”同时有了鞋的意義。
《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自 度其足。”
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囹圄—獄
“獄”是官司、案件，“囹圄”是監獄。
《左傳·莊公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以 情。”
《禮記·月令》：“命有司省囹圄，去桎梏。”
戰國以後，“獄”有了監獄的意思，與 “囹圄”成了同義詞。《史記·李斯列 傳》中既有“李斯拘執束縛，居囹圄 中” ，又有“李斯乃從獄中上書” 。
賈誼《新書·耳痺》：“ 越王之窮，至乎吃山草。” 《世說新語·任誕》：“﹝羅友﹞答曰：‘友聞白
羊肉美，一生未曾得喫，故冒求前耳，無事可 諮。’”
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畏、懼—怕
上古用“畏”、“懼”
《韓詩外傳》卷九：“吾聞忠不畔上，勇不畏死。” 《孟子·滕文公下》：“公孫衍 、 張儀 豈不誠大
丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
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回—返
在上古，“回”表示旋轉，《說文》： “回，轉也。”“返”表示返回，《說 文》：“返，還也。”
《荀子·致士》：“水深而回。”
《韓非子·喻老》：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭， 大破之。”
大約在隋唐時代，“回”有了返回的意思， 如賀知章《回鄉偶書》：“少小離家老大 回。”
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世—代
這一例比較特別，二字並不是詞義的 自然引申造成同義，而是人為地造成 的。
書：書寫、記錄——文字——書信。《韓非子·外儲 說左上》：“郢人有遺燕相國書者，夜書。”
信：誠實——講信用——相信——送信人——書信。 如元稹《書樂天紙》：“半封京信半題詩。”
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過—錯
過：走過去——超過——錯誤。
《左傳·宣公二年》：“人誰無過，過而能改，善 莫大焉。”
錯：鑲嵌出圖形——交錯——錯誤。
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6
后—君—王
——君主 《左傳·僖公三十二年》：“其南陵，夏后
皋之墓也。” 《尚書·大禹謨》：“奄有四海，為天下
君。” 《尚書·盤庚上》：“王若曰：‘格，汝
衆。’”
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7
勸—勉
——鼓勵、勉勵 《說文》：“勸，勉也。” 《左傳·成公二年》：“人不難以死免其君，
我戮之不祥，赦之，以勸事君者。” 《國語·越語上》：“父勉其子，兄勉其弟，
同義詞及其辨析
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1
主要內容
1. 同義詞的形成 2. 同義詞之間的差別
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2
一、同義詞的形成
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3
（一）意義相近形成的同義詞
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4
本義相近的同義詞
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5
樹—藝
——種植 《孟子·滕文公下》：“仲子所食之粟，伯
夷之所樹與？” 《詩經·唐風·鴇羽》：“不能藝稷。” 《孟子·滕文公上》：“樹藝五穀。”
《詩經·衛風·碩人》：“膚如凝脂。”
皮：其他動物的皮膚。
《詩經·鄘風·相鼠》：“相鼠有皮。”
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須—髯
都指鬍鬚，但長在下巴上的叫“須”， 長在兩頰上的叫“髯”。
《漢書·高帝紀》：“美須髯。”顏師古注：“在頤曰須，
在頰曰髯。”
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32
孤—獨—鰥（矜）—寡
都指缺少親人的人，但缺的是誰又有不同。
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（二）詞義演變中形成的同義詞
有的詞在同一歷史時期本義並不相同， 詞義發生引申之後，才變得相同了。
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1.甲詞引申義與乙詞本義相同的同義 詞
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履—屨
履：動詞，本義是踏、踩；
屨（ju4）：名詞，本義是鞋。
《詩經·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。” 《韓非子·說林上》：“夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖 貴，足必履之。”
《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子 者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之 寡。” 韓愈《胡良公墓神道碑》：“公早孤，能自勸學， 立節概。”
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低—下
秦漢時“低”不與“高”相對，與“高” 相對的是“下”。“低”指低頭，反義詞 是“卬”。
《國語·楚語上》：“地有高下，天有晦明。” 《漢書·楊惲傳》：“是日也，拂衣而喜，奮褎低
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逆—迎
《書·顧命》：“虎賁百人，逆子 釗 於南 門之外。”
《說文》：“逆，迎也，關東曰逆，關西曰 迎。”
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由特定的社會生活形成的同義詞
語言雖然沒有階級性，但是在古代階 級社會裡，統治階級的思想意識一定 會反映到語言中來。同一個概念，為 了要區別尊卑貴賤或善惡褒貶，要用 不同的詞來表示。這就產生了一些帶 有社會色彩的同義詞。
婦勉其夫。”
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8
由不同方言形成的同義詞
有時同一概念，在不同的方言中可能 會用不同的詞來表示，它們本來都帶 有地域色彩，但被共同保留到典籍中， 彼此之間就形成了同義詞關係。
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9
舟—船
《方言》：“自關而西謂之船，自關而東謂 之舟。”
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10
矢—鏃—箭
《方言》：“自關而東謂之矢，江淮之間謂 之鏃，關西曰箭。”