梁漱溟生平大事记
梁漱溟
婚生子，恰似传统文人，亦念世俗。
• 1911年加入同盟会，编辑《民国报》。1931年倡 导乡村建设运动。 1941年改组“民盟”，创办 《光明报》。抗战期间，积极参与抗战的活动， 为国共合作而奔走。曾数次访问延安，与毛泽东 长谈。解放后，曾任全国政协委员、常委等职。 50年代以后，长期受批判。但他勇于坚持自己的 思想理念，被海外人称为大陆“最有骨气的人”。
意欲与生命
• 在梁先生的哲学系统中，“文化”、“生 活”、“生命”、“意欲”，是密切相互 关联的的几个概念。
• 文化的定义 • 宇宙表现为“生活” • 生活——“事的相续” • “前此的我”与“现在的我”
梁先生之提倡
中国文化及其未来
• 中国文化在西学的冲击下，未来前景如何？ 梁漱溟在其文化三路向说的前提下，提出 了他的“世界文化三期重现说”，预期中 国文化在不久的将来会有复兴。
• 《朝话·中西学术之不同》： • 中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来
的根柢。 • 在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活
的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。 这个路数是中国的路数……我曾有一个时期致力过佛学， 然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门 而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此 而对儒家的意思有所理会……后来再与西洋思想印证，觉 得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代 表者为柏格森……再则，对于我用思想做学问之有帮助者， 厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发 于我者仍为生命。
中国最后一个儒家
梁漱溟先生
• 梁先生之生平 • 梁先生之著述 • 梁先生之思想 • 梁先生之提倡
国学大师梁漱溟
国学大师梁漱溟梁漱溟是蜚声中外的儒学大师，但是很少有人知道他和佛教的关系。
他一生超然物外，淡泊名利，用“无我”的精神，为国家为民族效力。
由于他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的和尚”。
我前生是个和尚1987年，中国佛教文化研究所成立时，九十四岁的梁漱溟第一个即席发言，他说：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有来生，有前生。
我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！”梁漱溟一语惊人，他与佛结缘说来话长。
清光绪十九年（1893年）九月九日，北京米市一个世宦家庭，一名瘦小的男婴呱呱坠地了，他就是驰名文坛的梁漱溟。
时任内阁中书官职的父亲梁巨川，寓光大鼎新和长寿之意，给孩子取名焕鼎，字寿铭。
梁漱溟五岁发蒙读书，六岁还不会穿裤子，瘦弱多病而且呆笨，直到九岁，在父亲的启发下，逐渐从湖涂中清醒过来。
他历经两度私塾，十三岁考入顺天中学，渐渐养成习惯。
他看到家里的佣人天天干做饭，洗衣服，很是辛苦，便问她们是否辛苦，而她们都说习惯脸上常有知足的笑容。
自己家产富足，父母疼爱，不用操任何心，也挑不出任何不满意的地方，但内心却常常感到很纳闷，这是为什么？他为人生问题感到困惑，反复思考，悟出这样一个理：人生的苦乐不在环境，而在自身，即在主观。
其根源是自己的欲望，满足则乐，不满足则苦。
第一个欲望满足了，第二个欲望又来了，而欲望是无法全部满足的。
那时北京琉璃厂西门有个有正书局，出售上海狄葆贤主编的《佛学丛报》，当时梁漱溟对佛教的大乘、小乘尚不分晓，什么密宗、禅宗也不明白，但见到佛书就买，买回家就读，渐渐地发现自己对人生苦乐的探求与佛学合拍，于是边学边钻，渐渐入了门。
十六岁的他开始对人生的烦闷，倾向印度出世思想。
梁漱溟十八岁时，母亲张太恭夫人病重，她拉着梁漱溟的手亲切地说：“儿呀，娘最挂心的就是你的婚事，你妹妹的同学陈英年，聪明伶俐，我很喜欢她，你就和她订婚吧。
”早有出家为僧之念的梁漱溟听了之后，很久才回话：“妈，我一辈子不结婚。
第十一讲 梁漱溟
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1901年入南横街公立小学堂。 1902年入蒙养学堂。 1905年入江苏小学堂。 1906年入顺天中学堂读书，学习国文、英 文及数理化各科，1911年毕业。同学中有 张申府、汤用彤等人。
• 1912年任京津同盟会机关报《民国报》编辑兼外 勤记者。开始研读佛典。次年辞职回家，此后几 年继续在家研读佛典。 • 1916年在《东方杂志》发表《究元决疑论》。蔡 元培因此文聘请他到北京大学任教。 • 1917年到北京大学哲学门讲授印度哲学概论。 • 1920年秋在北大讲演《东西文化及其哲学》，次 年《东西文化及其哲学》出版。
• 梁漱溟认为文化是一个民族生活的样法。 而生活就是“没尽的意欲”。因此，文化 的根源就是意欲。文化包括三方面：一是 精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺 术等。二是社会生活方面，如社会组织、 伦理习惯、政治制度及经济关系等。三是 物质生活方面，如饮食、起居种种享用， 人类对于自然界求生存的各种器物。
• 山东乡村建设研究院由乡村建设研究部、 乡村服务训练部和乡村建设试验区三部分 构成。 • 梁漱溟的乡村建设思想主要表现在： • 1．创造新文化，救活旧农村。 • 2．重建一新社会组织构造——村学乡学， 担负着乡村建设的具体任务。 • 3．“促兴农业以引发工业”。农业立国论 者。
• 阅读书目： • 梁漱溟：《我生有涯愿无尽：梁漱溟自述 文录》，中国人民大学出版社2004年版。
• 1924年辞去北大教席。秋，前往山东菏泽 任省立第六中学高中部主任。 • 1928年夏任广东省立第一中学校长。 • 1930年任河南村治学院（在辉县）教务长。 • 1931年6月，山东乡村建设研究院在邹平成 立，梁漱溟任研究部主任，划邹平为乡村 建设实验区。1933年任研究院院长。
• 1937年3月，《乡村建设理论》出版。8月 应聘为国防最高会议参议员。 • 1940年在四川璧山创办勉仁中学。 • 1941年3月中国民主政团同盟成立，任常委。 并代表民盟前往香港创办《光明报》。 • 1946年5月任民盟秘书长，参与国共和谈。 • 1949年《中国文化要义》出版。
现代文化大家梁漱溟简介
第一天就问校长蔡元培对孔子持什么态度。蔡元培沉吟地说：“我
们也不反对孔子。”梁漱溟侃然答道：“我不仅是不反对而已，
我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事！”以蔡元培为校
长的北大文学院聚集着陈独秀、胡适、李大钊、高一涵、陶孟和
一班人。这里是新文化运动的中心，西方文化派显然占了上风。
梁漱溟朝夕与之相处，“十二分的感到压迫之严重”。这种情况
逼迫着梁漱溟开始集中精力研究东西方文化问题。１９２１年１０月，
梁漱溟在山东及北京大学的讲演集《东西文化及其哲学》出版
了。这是东西文化问题论战以来问世的第一部系统的著作。是对
几年来论战的一个总结。梁漱溟一生的东西文化观定形于此时，
他也因此而成为文化论坛上的卓然大家。梁漱溟在书中对中国、西
上第一个西式学校—— 中西小学堂。他的启蒙教育不是四书五
经，却是声光化电、ＡＢＣＤ。从２０岁至２８岁，他一直倾心佛学，
研读佛典。发表《究元决疑论》得识于蔡元培，被延聘为北京大
学讲席，专讲印度佛教哲学。１９２４年应山东曹州中学之约，试办
该校高级中学部。１９２７年５月南下广州，任广东省立第一中学校
动，又最充分地体现了大乘菩萨的救世精神，亦佛亦儒，这才是
对梁漱溟的恰当评价。
梁漱溟是乡村建设运动的倡导者。他认为教育是一个“很宽
泛的东西”，其作用在于“绵续文化而求其进步”。“如果教育
能尽其功用，论理说社会上不应当再有暴力革命了”。他提倡的
乡村建设运动就是试图通过乡村教育的普遍推行来改造中国的农
梁漱溟是当代著名哲学家、思想家、教育家。他思想开阔，
博大精深，在很多方面都有杰出的贡献。
梁漱溟的生平事迹
梁漱溟的生平事迹梁漱溟是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。
下面是店铺搜集整理的梁漱溟的生平事迹，希望对你有帮助。
梁漱溟的生平事迹梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。
他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。
梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。
而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。
因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。
梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。
当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。
梁漱溟的代表作品梁漱溟作品很多，他一生致力于发展中国的乡村教育以及儒学的复兴，出版了多部作品。
包括《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《印度哲学概论》、《人心与人生》以及《梁漱溟日记》等等，梁漱溟一生寿命很长，从事文化研究的历史也很长，他的作品种类很多，可以说是著作等身，全部收入《梁漱溟全集》里面。
梁漱溟一生从事深奥的哲学及社会学研究，所以他的作品在理论上要强一些，可能不太适合普通大众读，因为梁漱溟作品绝不是娱乐大众的通俗小说，读起来很费力。
但是作为想了解中外哲学发展历程，探究中国文化精髓的人来说，梁漱溟作品是不可不读的经典，而梁漱溟对于国民人性的深入思考，对中国文化发展的苦苦探索都使他的作品在读者群中具有广泛的影响力，虽然历经时光的大浪淘沙依然魅力不减，而对于对国学热爱的读者来说，梁漱溟作品绝对是不可不读的经典。
梁漱溟
我的观点
梁漱溟作为中国最后的儒者,然而却不曾存在于 人们的心中,因此是不幸的;但是他拥有渊博的知识, 长寿,长远的目光,他是幸运的,他是上帝的宠儿,他也 理应是我们的榜样,是我们热爱祖国,执著追求梦想 的带领者. 他就是这么一个执著,平凡而伟大的人,因此我希 望每一位同学都能记住他,同时也像他一样为追求自 己的梦想而不懈努力,即使,我们并未成功,但至少,我 们努力过,付出过,执著过.趁着年轻,我们就扬帆起航, 即使跌到,我们也能爬起.
1973年，文化大革命期间，因为坚拒参与“批 林 批孔”运动而遭批斗文化大革命中，批林批孔运动进 行。1974年9月23日，批判会告一段落，主持人问梁漱溟的感 想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”主持人要求他 解释，他答曰：“我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰 他，他只是要人相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。 别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性。归根究柢， 我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我， 我才说了‘三军可以夺帅也，匹夫不可夺志’的老话。吐了出 来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。‘匹夫’ 就是独人一个，无权无势。他的最后一著只是坚信自己的 ‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把 他这个人消灭掉，也无法夺掉！”
（1893年10月18日－ 1988年6月23日），生于北 京，现代著名思想家，哲学 家，教育家，现代新儒家的他还是一位社会改造实践家， 对推动乡村建设不遗余力。 让梁漱溟记忆犹新的 是，父亲曾这样表述自己： “只有志业，没有职业”。 就是说只有自己想做的事情， 而不是选择自己的职业。在 晚年，他曾将自己的学术生 涯划分为三个阶段：西方功 利主义、佛学、儒学。
在上海《东方杂志》上连载《究元决疑论 》。《究元抉疑论》为其早年研究佛学的成果 之一。其后他关于唯识的研究在论著《唯识述 意》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元 培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北 大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开 始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应 当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。 他透过审视东西文化的发展和局限，重新 评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的 认识，在1921年，写成《东西文化及其哲学》， 被学术界公认为中国现代思想史重要著作，而 这本论著也成了现代新儒学的先驱。
梁漱溟 (1)
抗战中奔走团结， 胜利后争取和平
不管是自觉的还是无意识，乡村办学的 经验为梁漱溟累积了政治资本，抗日战争爆 发后，她被推选为最高国防议会参议员和国 民参政会参议员。为促进国共团结一致抗日， 他于1938年赴延安访问了毛泽东主席，后于 黄炎培、张君劢、左舜生等人创建中国民主 同盟。1945年，日本投降，但蒋介石破坏 ‚政治协定‛，致使国家面临全面内战，梁 漱溟再度走上政治舞台，参与国共和谈。第 二年的双十节，民盟秘书长梁漱溟从南京到 上海去见周恩来，劝说他回南京继续和谈。11 日乘夜车他从上海返回南京，清晨下车见报， 看到国军已攻下张家口的消息。梁漱溟对记 者说：‚一觉醒来，和平已经死了。‛
钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折一代直声， 为同情农夫而直言。 ——冯友兰
梁先生的一生是一部传奇。他接受的学校教育止步于中学， 却被蔡元培请到中国最高学府北京大学教印度哲学；他在北京 城出生成长，却一度决意过农村生活，并长期从事乡村建设； 他一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，却也不排斥印度 文化和西方文化；他一生不断追求的两个问题：一是人生问题， 即人为什么活着，二是中国问题，即中国向何处去。他为我们 留下很多掷地有声又发人深省的话：‚在人格上不轻于怀疑人 家，在见识上不过于相信自己。‛‚我要连喊一百声‘取消特 务’，我们要看特务能不能把要求民主的人都杀完！我在这里 等着他！‛‚一觉醒来，和平已经死了。‛
三军可以夺帅， 匹夫不可夺志也
1905年1月，应毛泽东的邀请，梁漱溟从重庆来到北京。 毛泽东多次请他到自己家里做客，还派专车接他，招 待吃饭。由于梁漱溟吃素，毛泽东大声嘱咐说：‚我 们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛！‛毛泽东邀 请梁漱溟到政府里担任职位，梁漱溟拒绝后，毛泽东 仍照顾他的工作和生活。在这段时间里，梁漱溟和毛 泽东关系融洽。 事实上，梁漱溟之前就和毛泽东有不解之源。1918年， 两人在北大教授杨昌济(杨开慧的父亲)先生家里初识， 当时的梁漱溟已是名人，是北大哲学系讲师，毛泽东 在北大当图书管理员。20年后，梁漱溟到延安跟毛泽 东谈中国的出路，半个月中毛泽东与他长谈8次，有两 次是通宵达旦。
梁漱溟简介.docx
梁漱溟简介梁漱溟（1893—1988），著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，着名学者、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
他一生超然物外，淡泊名利，用“无我”的精神，为国家为民族效力。
由于他长年茹素且不蓄发，被人称为“不穿袈裟的和尚”。
我前生是个和尚1987年，中国佛教文化研究所成立时，94岁的梁漱溟第一个即席发言：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有来生，有前生。
我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！”梁漱溟没有当上和尚，却仍过着出家人的生活，以出家人的精神从事讲学活动。
他在北大开设印度哲学课程，把佛家学说立于大雅之堂，开创了以哲学家地位来研究佛法的先声。
1924年，梁漱溟辞去了北大教席，以佛家救世精神，倾其毕生精力，探求中国民族自救的道路。
他最终以一副佛教徒的心肠，实现了“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的愿望。
他在《拿出家精神来做乡村运动》演讲中说：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打动他的心肝，牵动他的生命；他看到众生均循环沉沦于生死之中，很可怜的，所以超脱生死，解决生死，遂抛弃一切，不顾一切。
”无我为大，有本无穷国难时期，梁漱溟为探求救国之计，曾两赴延安，受到毛泽东的热情接待，并且有了亲密的交谈和友好的争论。
梁漱溟是一位善于解剖自己，真正有勇气承认有错误的人。
有人以他一生著作等身，而称之为“中国最后的儒者”，而他则自称只是一位笃信佛学的教徒，说“我一生所忙碌的事业，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外。
“无我为大，有本无穷”，这是梁漱溟常常题赠别人也是勉励自己的箴言。
1988年6月22日，梁漱溟结束了他九十五年的一生，弥留之际说：“我要休息，我要安静！”“一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。
一声佛号观世音，声声唤醒自家心。
此心好莫昏昧去，留得当前做主人……”梁老轻轻地念着这首的偈诗，轻轻地走了，走了，永远安静地休息了。
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梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。
中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士。
现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
主要著作有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
（一）清末（1-19岁）
1893年 1岁夏历癸巳年九月初九出生于北京。
1907年 14岁本年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
自称此时开始思考苦乐问题。
1910年 17岁甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与其讨论中国政治改造问题。
本年开始阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》。
1911年 18岁中学毕业。
毕业前参加了京津同盟会。
1912年 19岁任《民国报》编辑兼外勤记者。
总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
本年开始读佛典。
（二）民国（19-56岁）
1913年 20岁正月赴西安期间开始素食。
年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写出《社会主义粹言》。
7月，向父兄表示志愿出家为沙门。
1914年 21岁 2月，在《正谊》发表《谈佛》。
1916年 23岁 9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。
蔡元培聘请先生到北京大学任教（印度哲学讲师）。
1917年 24岁欲往衡山出家为僧，未能成志。
12月5日到北京大学任教，为哲学门三年级讲授印度哲学概论。
1918年 25岁 3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。
10月，在研究所开设孔子研究。
11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。
1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。
5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。
6月，开始写作《东西文化及其哲学》（对中国、印度、西方三个文化系统的特点及其在世界文化发展史上的地位作了系统的分析，预测了世界文化未来的趋势，对儒学的前途作了乐观的估价），欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书之“引子”。
1920年 27岁 1月，《唯识述义》第一册出版。
本年春，阅读《东崖语录》有感，遂放弃出家之念。
暑假，访问金陵刻经处研究部，向欧阳竟无介绍熊十力。
秋，在北京大学讲演《东西文化及其哲学》，讲演记录自10月始刊于《北京大学日刊》。
1921年 28岁暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》。
10月，该讲演由北京财政部印刷局初版。
本年四、五月间决定过农家生活，年末与黄靖贤女士结婚。
1922年 29岁年初访太原，结识卫中并参观其所办学校。
12月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。
1923年 30岁 9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程。
1924年 31岁 8月，发表《重华书院简章》。
秋，辞去北大教职，应邀前往山东菏泽任省立第六中学高中部主任。
熊十力偕往。
1925年 32岁春，返回北京。
后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学。
1926年 33岁 1月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学。
讲《人心与人生》。
1927年 34岁 1月，应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变迁》等。
1928年 35岁春，访南京陶行知所办晓庄师范学校。
7月，任广东省立第一中学（今广雅中学）校长（他将广雅精神提炼为“务本求实”四个字，并成为延续至今的校训）。
在广州期间，代李济深任广东政治分会建设委员会主席。
提出请办乡治讲习所建议案及试办计划大纲。
9月，发表《请办乡治讲习所建议书》，并为广东地方警卫
队编练委员会讲演乡治问题。
1929年 36岁2月，北大考察江苏、河北、山西等处的村政实验。
秋，赴河南辉县参与筹办村治学院。
11月，发表《河南村治学院旨趣书》。
1930年 37岁 1月，河南村治学院开学，任教务长。
6月，主编《村治》，于该刊发表《主编本刊之自白》、《中国民族自救运动之最后觉悟》等文。
11月，发表《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。
1931年 38岁 1月，赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。
6月，该院成立，任研究部主任。
1933年 40岁 2月，教育部召开民众教育家会议，推选先生等五人起草民众教育在教育系统中的地位的草案，先生负责执笔，写成《社会本位的教育系统草案》。
同时，被教育部聘为民众教育委员会委员。
10月，接任山东乡村建设研究院院长。
1937年 44岁 3月，《乡村建设理论》出版。
8月，作为国防参议员出席参议会。
1939年 46岁 11月，与黄炎培等人发起“统一建国同志会”。
1940年 47岁夏，在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。
1941年 48岁 3月，中国民主政团同盟成立，任常务委员，并代表民盟前往香港创办《光明报》，途经桂林时在广西大学讲学两个月。
1942年 49岁 2月，赴桂林，开始写作《中国文化要义》。
1946年 53岁5月，任民盟秘书长，参与国共和谈。
9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，1948年改为勉仁文学院。
11月，国共和谈破裂。
先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。
（三）新中国（56-95岁)
1949年 56岁夏秋间，晋谒贡嗄上师，领取无上大手印，接受灌顶。
自8月初至9月初，与罗庸、谢无量等在北碚缙云山上修习藏密功法。
11月，《中国文化要义》出版。
1950年 57岁 9月，向中共建议设置中国文化研究所。
10月，写作《中国建国之路》。
1952年 59岁 8月，向毛泽东提出去苏联作学术研究，未果。
1956年 63岁 8月，居京西八大处习静。
1960年 67岁开始写作《人心与人生》。
1966年 73岁“文化大革命”开始。
8月，先生被赶出居室，暂住小屋内。
9月至11月写出《儒佛异同论》。
1974年 81岁 1月，写作《今天我们应当如何评价孔子》，并在政协学习会上讲演。
1975年 82岁 7月，完成《人心与人生》。
重新写作《东方学术概观》。
1984年 91岁《人心与人生》出版。
中国文化书院于北京成立，先生任院务委员会主席。
1985年 92岁 3月，在中国文化书院第一届讲习班上讲演。
1986年 93岁 11月，《东方学概观》出版。
1988年 95岁 6月23日，先生在北京逝世。
墓地山东省邹平县黄山。