训诂常用术语(学生用)
训诂学知识训诂的术语
• 《说文解字》疒部：“病，疾加 也。”“疾，病也。”段玉裁注云： “析言之则病为疾加，浑言之则疾亦 病也。”
• 这意思是说：如欲求其别，则疾、病 二字之义略有不同，“病”比“疾” 厉害，（包咸注《论语》曰：“疾甚 曰病。”）如欲求其同，则病也是疾， 疾也可称为病。
又称对文、对言。训诂中用这两个术语来 说明近义词的通别。所谓析言，是指近义 词同中有异，而强调其异的一面；所谓浑 言，是指着眼其共同性的一面，而不计较 其中细微的差别，即笼统称说之意。 • 《说文解字》阜部：“陂，阪也。一曰池 也。”（依段注改“沱”为“池”）段玉 裁注云：“许池与陂互训，浑言之也。”
• 与“当为”作用相同。例如：
• 《战国策·楚策》：“以其类为招。”王 念孙《读书杂志》云：“类，当作颈，字 之误也。”
• 《周礼·夏官·训方氏》：“育四方之传 道。郑玄注：“故书传为傅，杜子春云： ‘傅当作传。’”
• “当作”、“当为”这两个术语是用来表 示声误和字误的。
• 五、辨析词义的术语 • （一）浑言 析言 • 浑言又称通言、统言、散文、散言，析言
• （二）谓之 之谓 为之
• 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓 之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
• 《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓 道。”
• 《尔雅·释丘》：“绝高为之京，非 人为之丘。”
• （三）谓
• 格式是“甲谓乙也”，用以说明这个词专指或影 射某一特定的事物。“谓”和“谓之”不同：使 用“谓之”时，被释的词放在“谓之”的后面； 使用“谓”时，被释的词放在“谓”的前面。 “谓”一般用在以具体释抽象或以一般释特殊的 情况下。例如：
胡文英注：“华，读如华丽之华。”
• 《周礼》郑玄注：“鞻读如屦。”
• 三、改字的术语 • （一）读为 • 一般用于以本字解释假借字。例如：
传统训诂学常用术语选录课件
• 4、犹：用这个术语组成“某，犹某也”的格式，大致和 现代“等于说”相当。仔细分析，“犹”的用法有好多种： 一是以意义相近的字来解释，二以引申义释本字，三是以 本字释借字，四是以今语释古语。
• 5.曰：相当于现代的“叫”或“叫做”，使用这 些术语时，被解释的词在后面。除一般释义外， 它还特别用来分辨同义词和近义词。
• 17、如字：这个术语时表明某字当读本音，与 “破读”、“读破”相对而言。
• 18、通语、凡语、代语、转语：“通语”指非 地区性的普通词语，也可以指几个地区内普通 使用的词语。“凡语”是一般通用的词语。 “代语”指方言之间意义相同可互代的词语。 “转语”指因时、地不同或其他原因而音有转 变的词。
• 13、辞（或作“词“）：这个术语用来指明文句 中的虚词。
• 14、属、别：都用来表示事物种类：“属“强调 事物的共同性，”别“强调事物的区别性。”属 “又叫做”丑“。
• 15、一曰、一名：“一曰”用以指出别义，或指 出并存数说；“一名”限于用来指别名。
• 16、破读、读破：用本字去改读古书中的通假字， 称为“破”，也叫“破读”、“破字”或“易 字”。“读破”：改变一个字的原来读音以表示 意义的转变。改读的主要是声调，所以有人把这 类的“读破”又称“四声别义”。
• 19、变文、互文(互辞、互言、互文见义、参 互见义)：“变文”：说明引用原文时词语有 变动。“互文”这个术语，说明上下有互相交 错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。 “互文”又叫“互言”、“互辞”、“互语”、 “互文见义”、“参互见义”
• 20、今文、古文、故书：汉初的经学书籍都是用 隶书和小篆写的，当时称为今文。到了汉武帝末 年，鲁恭王因建王府而拆孔子住宅，在夹壁中发 现了一些用战国时代字体（有人又称为科斗文） 写的经书，和原来存世的今文经书有些不同，于 是就有许多人研究它，这就称为古文经学。随后 就形成今文经学派和古文经学派的对峙。分歧： 今文经派重在微言大义，古文经派重在章句训诂； 今文经学认定孔丘之后才有经，古文经派主张六 经在孔丘前便存在。今古文经学的差别开始时主 要是经书书写字体的不同。今文用的是汉代的隶 书，古文写的是战国文字；今文经书在行文中多 用本字，古文经书则多用假借字。“故书”等于 说“旧本”。“故书”专用于《周礼》，因《周 礼》只有古文本，没有今文本，无称“古文”之 必要。
常用训诂学术语【精选】34页PPT
51、山气日夕佳，飞鸟相与还。 52、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
53、富贵非吾愿，帝乡不可期。 54、雄发指危冠，猛气冲长缨。 55、土地平旷，屋舍俨然，有良田美 池桑竹 之属， 阡陌交 通，鸡 犬相闻 。
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
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07七传统训诂学常用术语选录
4.浑言、析言
• 《诗· 大雅· 皇矣》：王赫斯怒， 爰整其旅。孔颖达疏：《释诂》 云旅、师俱为众也。对则为少多 之异，散则可以相通。
5．其他
• （1）貌 – 《诗· 卫风· 淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。毛 传：猗猗，美盛貌。 – 《诗· 周南· 葛覃》：葛之覃兮，施于中谷，维 叶莫莫。毛传：莫莫，众盛之貌。 – 《楚辞· 九章· 怀沙》：乱曰：浩浩沅湘，分流 汩兮。王逸注：浩浩，广大貌也。 – 《汉书· 张汤传》：北边肃然苦兵。颜师古注： 肃然，犹骚然，扰动之貌也。 • 状、意 – 《《史记· 宋微子世家》：麦秀渐渐，禾黍油油。 司马贞索隐：渐渐，麦芒之状。 – 《诗· 王风· 黍离》：悠悠苍天，此何人哉！毛 传：悠悠，远意。
• （4）一曰、一说、一云；或曰、或说; 一名
– 《说文· 日部》：昌，美言也。从日，从 曰。一曰日光也。 – 《楚辞· 九章· 抽思》：何毒药之謇謇兮？ 王逸注：忠信不美，如毒药也。一云： 何独乐斯之謇謇兮。 – 《诗· 小雅· 天保》：俾尔单厚，何福不除。 毛传：俾，使。单，信也。或曰，单， 厚也。除，开也。 – 《说文· 艸部》：蘧，蘧麥也。段玉裁注： 释艸曰：大菊蘧麦。本艸谓之瞿麦，一 名巨句麦。广雅谓之紫萎，一名麦句姜。 俗谓之洛阳花，一名石竹。
3.当为（当作）、读为（读曰）、 读若（读如）、之言（之为言）
3.当为（当作）、读为（读曰）、 读若（读如）、之言（之为言）
• （2）读为（读曰） –《诗· 唐风· 山有枢》：宛其死矣， 他人是愉。郑玄笺：愉，读曰偷。 偷，取也。
3.当为（当作）、读为（读曰）、 读若（读如）、之言（之为言）
• （3）读若（读如） –《说文· 匚部》：匚，受物之器。 象形。凡匚之属皆从匚。读若方。 –《周礼· 春官· 甸祝》：禂牲禂马， 皆掌其祝号。郑玄注：禂，读如 “伏诛”之诛，今“侏大”字也。
训诂术语
一、某，某也 采用判断句的形式直言某词训某。其特点是直接 用一个词来解释另一个词。训释词和被训释词之 间或只是单纯的同义关系，或是音义相同的同源 词关系，或是假借字和本字的关系。 例如： 《尔雅·释木》：“。” 《释文》：“舍，释也。” 《尔雅·释言》：“甲，狎。”《汉》：通“ 狎 ”。亲昵。 “粲(càn)，餐也。”通“ 狎 ”。亲昵通“ 餐 ”。
七、之言，之为言 被释词位于其前。皆用于声训 用于声训，除了释义外，被 用于声训 释词和训释词之间有时是同音关系，有时是双声 或叠韵的关系。 例如： 《诗经·甘棠》：“勿翦勿拜。”郑笺：“拜之言 之言 拔也。” 《诗经·载芟》：“有依其士。”郑笺：“依之言 之言 爱也。” 《荀子·修身篇》：“以不善先人者谓之谄。”杨 倞注：“谄之言 之言陷也。” 之言 《仪礼·士丧礼》：“鬠（kuò）笄用桑。”郑注： “桑之为言 之为言丧也。” 之为言
二、曰、为、谓之 这几个词不仅用来释义，而且用以区分近义词间的细微 区分近义词间的细微 差别，使用这几个术语时，被释的词总是放其后，多为 差别 一种名物或制度；训释词在其前，一般为一个短语。相 当于现代汉语的“叫”、“叫做”。 例如： 《曲礼》：“约言曰誓，涖牲曰盟。” 曰 曰 《诗·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋。”毛传： “水草交谓之 谓之麋。” 谓之 《孙子·谋攻》：“凡用兵之法……全旅为上，破旅次 之。”曹操注：“五百人为旅。” 为 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象 谓 谓 谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 谓 《方言》：“逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西曰 曰 迎，或曰逢。” 曰
例如： 《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱 熹注：“沃若，润泽貌。” 貌 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛 传：“蚩蚩，敦厚之貌。” 貌 《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠。”朱熹注： “蔽芾，盛貌。” 貌 《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟。”朱熹注： “泛，流貌。” 貌 《诗经·邶风·古风》：“行道迟迟。”朱熹注： “迟迟，舒行貌。” 貌
05 训诂学的术语
‚讀若、讀如‛雖能用於說明通假，但它們的主要 作用是僅標注讀音。只注音的：
《說文》：‚噲，咽也。從口，會聲。或讀若快。‛ 《說文·匚部》：‚匚（fānɡ），受物之器。象形。 凡匚之屬皆從匚。讀若方。‛
（匚，‚匡‛的古字。）
《周禮·考工記·輿人》：‚參分車廣，去一以為 隧。‛鄭玄注：‚鄭司農云：‘隧謂車輿深也，讀 如鑽燧改火之燧。’‛
另一種形式是用‚為‛‚曰‛‚之 謂‛‚謂之‛‚謂‛等術語來釋詞，等 於今語‚叫做什麼‛‚指什麼‛。
‚為‛‚曰‛‚之謂‛‚謂之‛四個術語都是被釋 詞放在後面： 《詩·終風》毛傳：‚陰而有風曰曀(yì)。‛ 《左傳·文公三年》：‚執事不以釁鼓。‛杜注： ‚以血塗鼓為釁鼓。‛ 《詩·凱風》毛傳：‚南風謂之只有‚說‛的意思。如：
《詩·豳風·東山》：‚慆慆(tāo)不歸。‛毛傳： ‚慆慆，言久也。‛
三、貌、之貌 被釋詞是形容詞或副詞時，常用‚貌‛、‚之貌‛ 來說明。 《楚辭·涉江》：‚冠切雲之崔嵬。‛王逸注： ‚崔嵬，高貌也。‛ 《詩·豳風·東山》：‚零雨其濛。‛毛傳：‚濛， 雨貌。‛
《左傳·僖公二十四年》：‚命女三宿，女中宿。‛ 陸德明釋文：‚一本作‘女中宿至。’‛
十、衍文、脫文、倒文、錯簡 衍文，是指古籍在傳抄刊刻過程中多出來的文字， 也叫羨文。 衍文、衍字、衍 《韓非子·內儲說下》：‚能為之諸侯乎？‛《集 解》：‚俞樾曰：‘為’字衍文。‘能之諸侯乎‛， 言能適諸侯乎。《左傳》作‘能行乎’，是其證 也。‛
《墨子·魯問》：‚翟慮耕而食天下之人矣。‛王 念孫《讀書雜誌·墨子第四》‚倒文四‛條：‚舊 本‘而食’二字在‘天下’之下，今據下文乙正。‛
训诂术语
训诂学概念题1、训诂：就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。
2、训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。
它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。
3、训诂体式：训诂的体制和形式。
包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。
4、文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。
随文释义的注疏: 即驸经的注疏，在经文里插注疏。
通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
杂考笔记中的训诂：散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。
5、诂、训:"诂"和"训"各自单独讲的时候，都是"解释"的意思；连在一起作" 训诂"或"故训"的时候，也是一个同义复词。
如果笼统地讲，"诂"、"训"（包括下文的"传"）都可说是"注解之别名"，，都是"解释"的意思。
而要找他们的区别，主要是解释的词语类型有不同："诂"是指解释一般的单音节实词和虚词；"训" 是指解释双音节的联绵词和叠音词。
6、传：《说文》："传，遽也。
从人，专声"，"传"的本义为"所以达急速之事"。
引申出"由此达彼"这个意思，又引申出"以语言递达"这个意思，再引申出"递达古今之言语"这个意思，最后引申出"解释古今之言语"这个意思，那么"传"作为训诂体制的名称，它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。
训诂常用术语(学生用)
训诂常用术语(简)第一部分随文释义的注疏术语一、用以释义的术语1、言相当于现代汉语的“说的是”。
一般用于“随文立训”，说明词语在特定的上下文中的含义。
《诗经·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云”。
毛传：“如云，言美长也。
”《诗经·郑风·子衿》小序：“子衿，刺学校废也。
乱世则学校不脩焉。
”传：“郑国谓学为校。
言可以校正道艺。
”（语源）2、斥意思与“指”同。
郑笺中多用，后世用“指”。
例如：《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠。
”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。
”3、亦用以说明变文避复或者似异而实同的词语。
例如：《史记·秦始皇本纪》：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰黔首。
”《集解》引应劭曰：“黔，亦黎黑也。
”二、辨析词义和说明功用属别的术语1、辨析词义的术语（1）浑言析言“浑言”又称“统言”、“通言”，即笼统称说之意，往往用于说明词义相同的原因。
析言又称“对文”，与“浑言”相对。
古代汉语中有些词用于特指，即分析称说之意。
例如：《说文·夕部》：“夜，舍也。
天下休舍。
”段注：“夜与夕浑言不别，析言则殊。
”（2）散文散言与“对文”相对，即分开称说之意。
例如：《尔雅·释畜》：“未成豪，狗。
”郝懿行疏：“狗、犬通名。
若对文则大者名犬，小者名狗。
散文则《月令》言‘食犬’，《燕礼》言‘烹狗’，狗亦犬耳。
今亦通名犬为狗矣。
”2、说明功用、属别的术语辞(词)用以指明被训释的词是虚词。
例如：《诗经·周南·芣苡》：“采采芣苡，薄言采之。
”毛传：“薄，辞也。
”《经传释词》卷五“居”字条：“居，词也。
《周易·系辞传》：‘噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
’郑王注并曰：‘居，辞也。
’”三、区别古今和说明通语方言的术语（1）古文今文古文指六国时的文字。
今文指汉代通行的隶书。
用古文所写的经书称古文经，与当时用通行的隶书所写的今文经相对。
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训诂常用术语(简)
第一部分随文释义的注疏术语
一、用以释义的术语
1、言相当于现代汉语的“说的是”。
一般用于“随文立训”，说明词语在特定的上下文中的含义。
《诗经·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云”。
毛传：“如云，言美长也。
”
《诗经·郑风·子衿》小序：“子衿，刺学校废也。
乱世则学校不脩焉。
”传：“郑国谓学为校。
言可以校正道艺。
”（语源）
2、斥意思与“指”同。
郑笺中多用，后世用“指”。
例如：
《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠。
”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。
”
3、亦用以说明变文避复或者似异而实同的词语。
例如：
《史记·秦始皇本纪》：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰黔首。
”《集解》引应劭曰：“黔，亦黎黑也。
”
二、辨析词义和说明功用属别的术语
1、辨析词义的术语
（1）浑言析言
“浑言”又称“统言”、“通言”，即笼统称说之意，往往用于说明词义相同的原因。
析言又称“对文”，与“浑言”相对。
古代汉语中有些词用于特指，即分析称说之意。
例如：
《说文·夕部》：“夜，舍也。
天下休舍。
”段注：“夜与夕浑言不别，析言则殊。
”
（2）散文散言
与“对文”相对，即分开称说之意。
例如：
《尔雅·释畜》：“未成豪，狗。
”郝懿行疏：“狗、犬通名。
若对文则大者名犬，小者名狗。
散文则《月令》言‘食犬’，《燕礼》言‘烹狗’，狗亦犬耳。
今亦通名犬为狗矣。
”
2、说明功用、属别的术语
辞(词)
用以指明被训释的词是虚词。
例如：
《诗经·周南·芣苡》：“采采芣苡，薄言采之。
”毛传：“薄，辞也。
”
《经传释词》卷五“居”字条：“居，词也。
《周易·系辞传》：‘噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
’郑王注并曰：‘居，辞也。
’”
三、区别古今和说明通语方言的术语
（1）古文今文
古文指六国时的文字。
今文指汉代通行的隶书。
用古文所写的经书称古文经，与当时用通行的隶书所写的今文经相对。
郑玄即兼通古文、今文诸经，他在经文中采用了今文，则在注文中往往注明某字古文为某。
例如：
《仪礼·士冠礼》：“某有子某。
”郑注：“古文某为谋。
”意即经文从今文，用“某”字；古文经写作“谋”字。
（2）故书指郑玄注《周礼》时所见到的其他版本。
《周礼·天官·大宰》：“二曰嫔贡。
”郑注：“嫔，故书作宾。
”贾公彦疏云：“言故书者，郑注《周礼》时有数本，刘向未校之前，或在山岩石室有古文，考校后为今文，古今不同。
郑据今文注，故云：‘故书作宾’。
”
(3）通语凡语通呼为扬雄的《方言》中，用以指没有地域限制，当时比较通行的词语。
例如：《卷三》：“庸、恣、比、侹、更、佚，代也。
齐曰佚，江淮陈楚之间曰侹，余四方之通语也。
”
（4）转语语之转指由于时、地不同而语音发生转变所产生的词语。
如：
《方言》卷三：“庸谓之倯，转语也。
”今按：“庸”、“倯”为迭韵相转。
卷一：“党、晓、哲，知也。
楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。
”今按：知、哲、党为双声相转。
四、拟音术语
如字
相对于“破读”而言，表示读如本音，仍用原来的意义，而不破读。
例如：
《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。
”《经典释文》：“塞向，如字。
北出牖也。
”
五、校勘及修辞术语
1、校勘的术语
（1）讹文指抄写、刊刻错误了的文字，又称作“误”。
《战国策·赵策》：“左师触讋愿见太后。
”王念孙校为“詟”，认为是“龙言”二字之误。
(2)异文即异字。
指记载同一事物、表达同一意思时，同一部书的不同版本或不同的书籍所使用的不同文字。
《汉书·司马迁传》：“及罪至网加，不能引决自财。
”其中的“财”字，《文选·报任少卿书》作“裁”。
“财”通“裁”。
(3)一本作本作一作用以指明不同版本或他书引文的文字差异。
例如：
《周易·乾文言》：“处终而能全其终”。
《释文》：“能全，一本作能令”。
(4)倒文指古书在抄写、刊刻过程中颠倒了的文字。
例如：
《论语·季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”句中的“寡”与“贫”即倒易，以致“寡”与“不均”、“贫”与“不安”的文意各不相合。
(5)乙乙正从旁勾正错乱了的文字，前人叫做“乙”。
古籍在传抄中，常出现字词倒错的情况。
用“乙”则表示将错误的词序上下倒置，以恢复原来的字词顺序。
一般格式是：“某某二字互乙”，也作“乙正”。
例如：
《元典章·吏三》：“都省里说了者去”。
陈垣《校勘学释例》云：“元作‘去者’，妄乙为‘者去’。
”
(6)按（案）考察，核实。
一般形式为“按（案）：”或“××按（案）：”，表明后边的句子要对前面提出的问题进行考察论证，辨别正误。
第二部分通释语义的专著注疏名称
一、传《说文》：“传，遽也。
从人，专声”。
胡韫玉《古书校读法》：“所以达急速之事”。
引申出“递达古今之言语”的意思。
“传”有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。
“内传”是与经义比附的注解；“外传”是与经义不相比附的注解；“大传”就是大义的意思；“小传”与“大传”相对，是一种谦词；“补传”与“补注”同义；“集传”与“集注”同义。
如：“春秋三传”、朱熹的《诗集传》。
二、注“注”的本义是（水）灌注。
后来引申出注书——给书作注解的意思。
贾公彦《仪礼•士冠礼》疏：“注者，注义于经下，若水之注物也”。
如：郑玄《周礼注》、颜师古《汉书注》。
三、笺《说文》：“笺，表识书也。
”是给书作注解的意思。
《四库全书总目提要》说：“康成（郑玄）特因毛传而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺……”。
如：清刘逢禄《公羊何氏解诂笺》。
四、校考核古书叫做校。
有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。
如：清阮元《十三经注疏校勘记》。
五、句读书称句读者，是为方便阅读学习而在注解中加上句读。
另外也表谦意。
如清王筠《说文句读》。
六、章句这种体式的特点：一是不离开经文，而多空发议论或阐释；二是把重点放在串讲全句或全章的大意；三是解说繁琐。
是对古书做详细的分析解说。
如：赵岐《孟子章句》、王逸《楚辞章句》。
七、集解集注汇集众说而成一书的训诂著作。
如:何晏《论语集解》、杜预《春秋经传集解》。
【补充】疏不破注
疏不破注是训诂学术语。
指在作疏时完全依照注文诠释，在此基础上解释发挥，不改变旧注的任何观点，不对注进行纠正、反驳。
有比注文更好的解释，也不采纳，要一概排斥。
这种做法，是唐代注释家的成例。
疏不破注有保存师说、继承古训的一面，但更有曲循旧说、是古非今的弊病。