家庭、私有制和国家的起源读书笔记
《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记
《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记这学期学习了《马克思主义基本原理概论》，现在对马克思主义的哲学观，经济观，社会主义观有了一些了解。
经过老师的讲解，我们渐渐了解到了一些马克思的经典理论和观点，而马克思，恩格斯的思想不仅仅是这些，于是我便想找一本书以了解他们的其他思想，于是看到了《家庭、私有制和国家的起源》，既然马克思，恩格斯提出了共产主义，提出了资本主义国家的职能是以服务于资本主义制度和资产阶级利益为根本内容的.他们对私有制，国家的起源很有见解。
课本中对马克思的思想讲解的较多，所以我想看看恩格斯的思想，是否与马克思的思想有不同之处，同时也想了解关于家庭，国家的起源，于是我便选中这本书。
家庭、私有制和国家的起源这本书是一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作。
副标题为就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作。
本书分为九个章节，分别是：1 史前各文化阶段 2 家庭 3 易洛魁人的氏族4希腊人的氏族5雅典国家的产生6罗马的氏族和国家 7克尔特人和德意志人的氏族8德意志人国家的形成9野蛮时代和文明时代。
论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史。
在书中，恩格斯阐述了原始社会的基本特征，分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生，揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。
而这本书的主要内容也是围绕着这几个观点而展开对古代历史的研究的。
看了这本书后，感觉了解到很多关于国家起源，家庭制度，社会起源的问题。
由于生产力的发展，生产资料剩余，私有制开始出现。
人类由原始社会的共同生活的制度，转换为奴隶制社会，国家也随之产生了。
同时婚姻制也在变化，一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
分析了女性被压迫的缘由，主张妇女要想获得自由必须独立起来，脱离男人的经济供给。
《家庭私有制和国家的起源》读书笔记
《家庭私有制和国家的起源》读书笔记《家庭私有制和国家的起源》读书笔记“怀疑一切……”,拿到《家庭私有制和国家的起源》这本书时，我便在书的扉页轻轻写上了这四个字。
这样做不为什么，只想告诉自己“今天的真理，可能就是明天的谬误”，难道不是吗？这个世上是没有绝对真理的，哪怕是被我们捧为神一样的马克思、恩格斯、列宁、毛泽东他们也有犯错误的时候。
在推崇真理与实践相结合的今天，我怀疑一切，而这并不违背社会潮流，因为在这个社会专家说的未必是对的，名牌的未必是好的，眼睛看到的也未必就是真实的。
是的，我一直认为“眼见为虚，思想为实”才是对的，但这并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠实的理性的唯物主义者。
现实生活中，我们常常为表象所迷惑，而看不清事物背后的真实本质，最终是误导了别人，也欺骗了自己。
思想不同，深邃的思想让我们变得理性而不盲从，变得从容而不急功近利，恰如某句话所说的：“思想有多远，我们就能走多远！”思想，引领我们走向真实的世界。
我怀疑一切，但并不表明我否定一切，这个怀疑是有“度”的，否则，任何事都不会有个结果的。
就好像我并不相信马克思、恩格斯，但我知道从他们的著作中一定可以学到一些有用的东西。
然而，事实上我一直在抵制和排斥马克思，甚至不愿去读任何有关他的著作。
或许是因为我从小到大都在机械式的被灌输马克思的缘故吧！在崇扬社会主义社会的时代，无论什么理论，只要挂上了“根据马克思主义原理”的牌子，就成了不可怀疑的真理，有点可悲可笑，在品牌盛行的年代，马克思主义也被挂上了“名牌”的标签，且经久不衰。
这种过多的强制性的灌输，剥夺了我思想的自由，削弱了我认识世界的能力，让我的思维空间越来越狭窄，着实让我心生厌恶与反感。
为此，老师让我们读恩格斯《家庭私有制和国家的起源》时，我就十分的不情愿，不明白我们为什么非要学习马恩？西方的学生没学马恩，不也一样很博学很有思想吗？后来有一位老师跟我说：“学习马克思，就是为了批判马克思。
家庭私有制和国家起源读后感
简介本书是恩格斯整理马克思手稿时，针对马克思对摩尔根的《古代社会》批注和评语而写的专门著作，着重研究了家庭的发展演变，阐述了唯物主义的历史观。
就我们的专业而言，《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯在吸取摩尔根的研究成果的基础上，撰写出来的一本马克思主义关于国家和法的问题的杰出著作，是马克思主义关于法律起源问题的定型之作。
（摩尔根，美国人，律师，社会科学家。
在《古代社会》这本书中摩尔根不仅把氏族社会和阶级社会这两种社会组织形式的发展看作人类历史的普遍规律，而且很有远见地指出，当代资本主义社会不是社会进步发展的最终成就，并谈到了未来的无阶级的社会。
）背景十九世纪八十年代，自由资本主义向垄断资本主义过渡。
无产者和资产阶级之间的矛盾日益激化，工人阶级运动此起彼伏。
（经济上--工业革命深入发展垄断资本主义开始取代自由资本主义；政治上-无产阶级日益觉醒阶级矛盾激化工人政治运动蓬勃发展；文化上-马克思主义的影响共产党宣言的纲领作用）篇章一史前各文化阶段/二家庭/三易洛魁人的氏族/四希腊人的氏族/五雅典国家的产生/六罗马的氏族和国家/七克尔特人和德意志人的氏族/八德意志人国家的形成/九野蛮时代和文明时代（《起源》包括两版序言，以及正文九章。
在正文中，第一、二章主要根据摩尔根的研究成果，探讨了人类发展的三个阶段及与之相对应的家庭婚姻形态；第三、四、五、六、七、八章分别以易洛魁人、希腊人、罗马人和德意志民族为个案，追溯了氏族组织的特征，以及从氏族向国家演进的历史，由此说明了国家的特征、历史类型、形成方式。
第九章是总结部分，系统论述了一系列历史唯物主义基本原理和马克思主义国家理论）构思1.公有制和私有制2.氏族群婚和家庭3.国家和法的起源（法的起源：原始社会的共同生活准则，根本原因是生产力的发展）结论1. 经济基础的变化是私有制、家庭、国家产生的根本原因2. 奴隶制社会取代原始社会、私有制取代公有制、专偶制取代群婚制、国家取代部落是历史的进步和历史的必然3. 私有制的存在是男女不平等甚至一切压迫剥削制度存在的根源4. 国家的产生是阶级矛盾无法调和的产物5. 共产主义社会的到来将使国家消失（虽然马克思主义经典著作离我们的生活确有距离，百年前的东西未必能够准确地预计到当今现实，但是书中的缜密分析，清晰的历史学脉络，对于培养我们大学生的理论思维能力是大有好处的）参考:《起源》原文，百度百科，维基百科，道客巴巴，豆瓣小组，.。
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《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯的一部重要的著作，也是国内外学者较为重视和经常使用的学术资 料。之所以重要，是因为在该著作中，恩格斯系统而科学地阐释了人类历史的早期阶段，论述了家庭的起源和发 展，私有制和阶级的产生以及国家的产生原因和阶级本质。特别值得一提的是，为了更加有效地探讨社会结构的 内在机制，恩格斯明确指出：“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约： 一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”这里有一个重要的范式转向，即如果说 以前马克思主义理论所关注的重心还是主要落在生产场所（如工厂）的话，那么恩格斯在此处即打开了另一个重 要场所的研究，即家庭。由此，也打开了通过家庭这个社会最基本的单元，去逐步展开并透视整个社会结构的研 究路径。为此，有的学者认为，恩格斯在该著作中的做法，是在某种程度上执行马克思的遗志。因为，恩格斯在 写作《家庭、私有制和国家的起源》时，大量地占有和利用了马克思对摩尔根《古代社会》一书所作的摘要和批 语，并根据时代发展的新成果，又补充了相当多的材料。
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九 野蛮时代和 文明时代
附录
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例
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恩格斯关于《家 庭、私有制和国 家的起源》的...
对恩格斯国家起源学说的一点认识——《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记
《 家庭 、 有 制 和 国家 的起 源 》 简称 “起 源 》 ） 书 ， 私 （ 《 ”一 是
恩 格 斯 根 据 美 国 民族 学 家 摩 尔 根 的 《 代 社 会 》 古 以及 马 克 思 生 前 对 《 代 社 会 》 作 摘 要 和 批 语 所 写 ， １８ 古 所 于 ８ ４年 在 苏 黎
世 出版 。《 源 》 书 共 九 章 ， 书 名 直 观 地 体 现 了他 所 要 起 一 其
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斯 在 第 三 章 对 易 洛 魁 人 氏族 特 点 进 行 了 描 述 ， 后 在 其 后 之 的 几 章 里 ， 希 腊 人 、 马 人 、 尔 特 人 和 德 意 志 人 的 父 系 对 罗 克 氏 族 情 况 进 行 了研 究 ， 出 了 氏族 向 国家 发展 的 各 个 阶 段 ： 得 氏 族 —— 胞 族 — — 部 落 — — 父 系 氏族 —— 地 区部 落 — — 部 落 联 盟 —— 国家 和 民族 。
家庭私有制和国家的起源读后感（大全5篇）
家庭私有制和国家的起源读后感（大全5篇）第一篇：家庭私有制和国家的起源读后感家庭私有制和国家的起源读后感（一）恩格斯在《起源》这本书描绘了家庭的发展过程，即血缘家庭--普那路亚家庭--对偶制家庭--专偶制家庭。
在血缘家庭中，每一辈人是一个婚姻集团，比如一辈人中的男女都互为夫妻，没有固定的婚姻关系；经过自然选择，在智力和体力上血缘家庭不如没有血缘关系的氏族之间的婚姻，进而淘汰了近亲结婚，也就产生了普那路亚家庭-群婚的最高发展阶段，在这个阶段，妇女占氏族的主导地位。
对偶制家庭是群婚发展到专偶制家庭的过度阶段，在这个阶段，大量财富逐渐集中于男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女。
为此，形成了专偶制家庭。
在专偶制家庭中，男子要养家糊口，没时间处理家务，因此男子需要一个贤内助，而女子地位低，难以养活自己，因此需要一个丈夫，双方或多方组建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，当然也有特例，如西藏的多夫一妻。
在恩格斯看来，一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。
”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
可知，生产力（经济地位）决定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且两性关系不只有封闭的，比如血缘家庭和普那路亚家庭，它们是群婚，是开放的，是自由恋爱；最后，婚姻并不是单纯的两个人的恋爱，而是涉及到经济利益等很多约束，所以婚姻并不自由。
我认为未来的两性关系是开放性（是人际关系的一种，处在这种关系中的双方有保持伴侣关系的意愿，但又不受传统的一夫一妻制的限制，这意味着双方同意保持恋爱关系或伴侣关系，同时也能有与第三者发生亲密关系的自由。
）的，而不是一夫一妻制这种封闭式的。
恩格斯家庭私有制和国家的起源读后感
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，深刻探讨了家庭、私有制和国家的起源及其演变过程。
本书以历史唯物主义的观点，分析了人类社会的发展轨迹，从原始共产主义社会到私有制社会再到最终的共产主义社会。
读后让人深思，引发了我许多思考。
恩格斯对人类社会发展的阶段划分十分清晰。
他认为人类社会的最初阶段是原始共产主义社会，人们共同占有生产资料，不存在私有制。
而后随着生产力和生产关系的发展，私有制悄然产生，人类社会进入了一个新的历史阶段。
私有制的出现导致阶级的出现，社会分化加剧，国家也由此产生。
随着社会主义的建立，私有制逐渐消失，最终实现了共产主义社会。
恩格斯对人类社会发展规律的分析极具逻辑性，值得深入思考。
恩格斯对家庭、私有制和国家之间的通联进行了深入剖析。
他指出，家庭是私有制的原始形式，通过男权制和家庭私有制，私有制得以继续存在并且得以扩张。
在一定程度上，家庭私有制也奠定了国家的基础。
家庭、私有制和国家之间存在着密不可分的通联，相互作用、相互影响。
这种深刻的洞察力，使我对人类社会的演变有了更加清晰的认识。
另外，恩格斯对国家的本质和作用做了深入思考。
他认为，国家是阶级对立的产物，是统治阶级对被统治阶级实施暴力统治的工具。
国家的存在是为了巩固统治阶级的地位，通过不同的手段来维护私有制的存在。
这一观点颠覆了我以往对国家的认识，使我对国家的本质有了新的认识。
恩格斯对共产主义社会的展望也令人振奋。
在共产主义社会里，私有制和阶级将会消失，个人不再受到经济的束缚，生产资料将成为全体人民的共有财产。
这种平等、公正的社会秩序使人心向往之。
然而恩格斯也指出，从现阶段到达共产主义社会，需要经历许多曲折和艰辛的斗争。
这让我深刻认识到，实现共产主义社会需要我们付出巨大的努力。
综合全书，恩格斯对人类社会发展的规律、家庭、私有制、国家之间的关系、国家的本质和共产主义社会的展望进行了深刻而系统的分析，让人受益匪浅，对人类社会的发展有了更加清晰的认识。
《家庭、私有制和国家的起源》家庭篇读后感
《家庭,私有制和国家得起源》读后感书目：《家庭,私有制和国家得起源》家庭篇读书时间：2020/3/25----2020/4/2读书原因：了解性别平权的发展，深化理解唯物史观读书次数：第一次知识总结：一、分期方法摩尔根分期方法：根据生产资料将人类历史划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代：1、蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然食物的辅助工具。
2、野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。
3、文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。
二、家庭和私有制1、血缘家庭：排除了父母和子女之间的性关系的家庭形式。
2、普那路亚家庭：排除了姊妹和性关系的家庭形式（群婚——氏族）蒙昧时代3、偶婚制（对偶家庭）:指一男一女在长或短的时间内保持相对稳定的偶居生活的婚姻形式.(群婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态或中间环节)原始社会蒙昧时期和野蛮时期的交替阶段,盛行于野蛮时代,即原始社会晚期。
4、对偶婚向专偶婚的过渡：随着财富的增加，丈夫地位在上升，母系被废除，包含非自由人和父权的家长制建立。
5、父系专偶婚:一夫一妻制婚姻，以男性为主导。
（以淫游制和通奸制作为补充的是第一个源于私有制的家庭形式）心得体会：从读这本书开始到写这本书的时候，我正好了解到历史唯物主义，两相对照，会有更多的心得体会。
恩格斯写本书时，想来已经和马克思在历史唯物主义的研究上初具规模或者已经形成体系。
所以在书的论述过程中从对于其他学者理论的引用到对于一些文献问题的修正都有理有据，在历史的维度上，将生产力关系的进步与两性关系的改变对于家庭形式的变化娓娓道来，作为一本思哲类书籍，没有想象中那么难读，甚至恩格斯的一些反问和设问也极有趣味，发人深省。
当然，这些都属于行外话，仅代表个人观感。
言归正传。
生产关系的逐渐改变使得男女权力发生变换，血缘传承的需要衍生家庭组织，当把这种改变论证的透明与容易理解，又让人感到荒诞和无所适从。
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家庭、私有制和国家的起源
粗粗读了一遍，个人感觉，恩格斯的这本书（小册子）大致包含着两部分的内容。
其一，是从马克思主义的观点出发来看前人对家庭、私有制和国家的起源问题的研究和结论，是一种类似复述的阐释。
恩格斯写作《起源》的直接原因是为了执行马克思的遗愿，完成马克思已经开始但未能完成的研究事业。
其二，是恩格斯个人研究成果对前人结论的修正和补充。
《起源》以历史唯物主义为指导，以丰富的史实材料为根据，缜密论证了家庭、私有制和国家的起源问题，科学揭示了人类社会发展的进程和规律，深刻批判了资产阶级学者歪曲历史、美化私有制和剥削制度的谬论。
列宁对这部著作给予了极高的评价，认为在研究国家问题的时候应重点看看恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》，它是现代社会主义主要著作之一，其中每一句话都是可以相信的，每一句话都不是凭空说出，都是根据大量的史料和政治材料写成的。
在《起源》中恩格斯用了大量篇幅，深入探讨原始社会家庭关系。
在家庭问题上，恩格斯基本接受了摩尔根的研究成果，但做了某些取舍，更简练明了地描述了家庭婚姻的演化史。
恩格斯和摩尔根一样，在家庭婚姻问题的研究中，引入了历史的维度，把家庭的发展当作一个从无到有的演化过程，深入探讨了家庭的起源和演化的历史形式。
从恩格斯的论述中，应当把握三个基本问题：家庭产生的前史；家庭发展的历史形态；对未来家庭的展望。
恩格斯把家庭演化的历史形式分为血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。
血缘家庭是人类走出杂乱性交原始状态之后，确定的第一种群婚制家庭形式，是群婚制的最初阶段。
普那路亚家庭是人类所经历的第二种基本的家庭形式，是群婚制发展的高级阶段，是最为典型的群婚形式。
对偶婚制是人类在原始时代所经历的第三种基本的家庭形式，主要发生在蒙昧时代与野蛮时代交替时期，对偶家庭具有双重属性，相对于群婚来讲，它是个体婚，但对严格意义上的一夫一妻制家庭，它又是一种带有群婚遗迹、不稳固的婚姻家庭关系。
资本主义条件下的一夫一妻制是以私有财产和商品交换为基础的。
而且，在这里，财产关系对婚姻关系的决定作用更是强有力，以至于婚姻关系变成一种权衡利弊的买卖关系。
在对资本主义条件下的一夫一妻制家庭的本质做了深入剖析与批判之后，恩格斯指出，只有在被压迫的无产阶级那里，真正的性爱才可能确立，而真正的一夫一妻制只有在共产主义条件下才能实现。
恩格斯对未来社会的这种家庭关系做了展望与预测，指出了它的几个
基本特征。
首先，在未来社会中，婚姻和家庭是建立在生产资料公有制基础之上的。
其次，在生产资料公有制的条件下，个体家庭将不再是社会的经济单位。
再次，在未来社会中，婚姻家庭以个人性爱为基础，充分体现了男女平等与自由。
正因为基于公有制的婚姻是以性爱为唯一尺度的，所以婚姻的持续也以性爱为尺度。
恩格斯在书中表现出来的在古人类学方面专业而精深的造诣让人赞叹，他在那个领域是紧紧跟随在最出色的科学家身后的，甚至在个别问题上的见解要远远超过他们。
除此之外，他的文学，哲学和历史学知识之渊博，也是令人羡慕。
他可以轻易的用剧作中人物的台词来做一些观点的初步证明或者注脚。
当然，作为一个无产阶级事业的导师，他也处处流露着自己的阶级信仰和意识形态。
他时不时奚落着那些道貌岸然的现代资产阶级以及他们别有用心的所谓“科学”结论。