王阳明的心学资料PPT课件
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历史名人王阳明 ppt课件
8、总督两广
• 嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、
王受造反。王阳明再度出山。
• 招抚王受和卢苏 • 思想教育 • 剿灭断藤峡和八寨盗贼
9、病逝归途
• 平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还
乡。
• 嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）
病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境 内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说： “此心光明，亦复何言！” 隆庆时追赠新建侯，谥 文成。万历十二年从祀于孔庙。
• 宁王造反是经过严密计划且有重兵扶持的，而王阳明却只
能在事发突然的情况下四处征集有限的兵马来加以应对， 实力悬殊由此可见。但这并没有妨碍王阳明在短短四十三 天之内平定叛乱并活捉朱宸濠。
• 总结起来，他成功的原因无非以下几点：
• 第一，知己知彼，善用心计。王阳明知道朱宸濠并没有什
么实战经验，遇到紧急情况一定会自乱阵脚。于是他屡出 险棋，让举棋不定的朱宸濠只能意气用事，作出错误决策。
3、步入仕途
• 二十岁时，王守仁在浙江乡试中金榜题名。然而，在随后
的京城 会试中却落榜了，而且落榜的悲剧一再重演。
• 弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，
因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工 部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八 事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请 求归乡。久之，起用授兵部主事。
• 1504年，他和好友湛若水在京城倡导身心之学并开班讲
学，这算是他创建Байду номын сангаас学必不可少的前奏。
4、龙场悟道
• 明武宗正德元年（1506年）冬，被杖四十，谪贬至
贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈 驿丞。
阳明心学课程展示ppt课件
三、致良知归于知行合一：良性循环的方法论
知→行↑ ↓一←合
知→行：理论联系实际行→合: 沉浸式体验（事上炼）合→一：在知行中找到自己的核心价值（致良知）一→知：带上新领悟，再出发。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人
“在虔与于中、谦之同侍。先生（王阳明）曰：‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’ 因顾于中曰：‘尔胸中原是圣人。’于中起，不敢当。先生曰：‘此时尔自家有的，如何要推?’于中又曰:‘不敢’先生曰：‘众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。’ 于中乃笑受。又论：‘良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。’于中曰：‘只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？’”---《传习录》第一八六则---圣人只是一个符号，最重要的是人心中的良知，找到自己的良知，让它成为人生价值的统帅。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
“至人无己，神人无功，圣人无名。”---《逍遥游》庄子“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”---《齐物论》庄子“圣人，人伦之至也”---《孟子·离娄上》“圣人，百世之师也”---《孟子·尽心下》“百战百胜者，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”---《孙子兵法·谋攻篇》
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
其他学派哲学学派对圣人的认知：①圣人被视为一种绝对的标准。②圣人境界往往不可能达到。③圣人境界的定义含糊，常道可意会不可言传。④圣人的说法都是被独家垄断的。⑤没有一套成圣的方法论（很显然，因为没有一个学说的掌门人成为他们口中的圣人）
阳明心学对圣人的认知：①圣人是只一种标志，最重要的是心中的良知。②人人皆有良知，人人皆可成为圣人。③可以通过知行合一找到良知，良知可以回归知行合一。④良知是人的价值统帅。
知→行↑ ↓一←合
知→行：理论联系实际行→合: 沉浸式体验（事上炼）合→一：在知行中找到自己的核心价值（致良知）一→知：带上新领悟，再出发。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人
“在虔与于中、谦之同侍。先生（王阳明）曰：‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’ 因顾于中曰：‘尔胸中原是圣人。’于中起，不敢当。先生曰：‘此时尔自家有的，如何要推?’于中又曰:‘不敢’先生曰：‘众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。’ 于中乃笑受。又论：‘良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。’于中曰：‘只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？’”---《传习录》第一八六则---圣人只是一个符号，最重要的是人心中的良知，找到自己的良知，让它成为人生价值的统帅。
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
“至人无己，神人无功，圣人无名。”---《逍遥游》庄子“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”---《齐物论》庄子“圣人，人伦之至也”---《孟子·离娄上》“圣人，百世之师也”---《孟子·尽心下》“百战百胜者，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”---《孙子兵法·谋攻篇》
四、人人心中皆有良知，人人皆可成为圣人---心学的超越之处
其他学派哲学学派对圣人的认知：①圣人被视为一种绝对的标准。②圣人境界往往不可能达到。③圣人境界的定义含糊，常道可意会不可言传。④圣人的说法都是被独家垄断的。⑤没有一套成圣的方法论（很显然，因为没有一个学说的掌门人成为他们口中的圣人）
阳明心学对圣人的认知：①圣人是只一种标志，最重要的是心中的良知。②人人皆有良知，人人皆可成为圣人。③可以通过知行合一找到良知，良知可以回归知行合一。④良知是人的价值统帅。
王阳明心学及其智慧.ppt
❖ 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。 且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的 理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此 心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发 之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便 是。”
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
再见
做最具服务能力的集成商
（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
❖ 王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以 说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如 同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实 生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了， 所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良 知”。
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
再见
做最具服务能力的集成商
（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
❖ 王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以 说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如 同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实 生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了， 所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良 知”。
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
阳明心学PPT课件
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
什么是心学
• 心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自 孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则 大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。 至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳 明即此人）首度提出“心学”两字，并提 出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学 开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学 又被称为阳明心学
王守仁简介
心学的核心思想
• 知行合一：“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“ 行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系 ，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思 想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包 括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知 行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说 一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育 上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于 个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上 看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意 识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行 不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为， 如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不 行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行 是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道 德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良 知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始， 符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成
• 良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富 的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知 即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求 （乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使 用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义 的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“ 致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“ 发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则 可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是 对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所 累，自然地“循此良知”，这便是“致”。
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
什么是心学
• 心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自 孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则 大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。 至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳 明即此人）首度提出“心学”两字，并提 出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学 开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学 又被称为阳明心学
王守仁简介
心学的核心思想
• 知行合一：“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“ 行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系 ，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思 想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包 括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知 行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说 一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育 上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于 个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上 看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意 识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行 不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为， 如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不 行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行 是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道 德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良 知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始， 符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成
• 良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富 的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知 即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求 （乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使 用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义 的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“ 致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“ 发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则 可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是 对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所 累，自然地“循此良知”，这便是“致”。
历史名人王阳明 ppt课件
• 孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新
诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’ 说。
• 东乡平八郎：一生低首拜阳明。
• 当年明月：他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，
是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解 放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思 想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受 益匪浅。
• 如何致良知？
• 王阳明回答：“你的那点良知，正是你自己的行为准
则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的 就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗 良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善， 如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐！这些就是格 物的真正秘诀，致知的实在功夫。若不仰仗这些真机， 如何去格物？关于这点，我也是近年才领悟得如此清 楚明白的。一开始，我还怀疑仅凭良知肯定会有不足， 但经过仔细体会，自然会感觉到没有一丝缺陷。”
• 第二，当机立断，绝不纵容。战场上士兵们的畏战情绪是
胜利的第一大敌，深谙此理的王阳明采取极端手段振奋士 气，例如借杀俘虏的机会声称杀掉的是不听指挥的士兵， 这样便巩固了自己的领导权，也振奋了人心。
• 第三，沉着冷静，泰然自若。就在士兵在前方作战时，王
阳明仍然有空闲时间给弟子传授心学。有人问：用兵是不 是有特定技巧？哪有什么技巧，只是努力做学问，养得此 心不动。平时就要在良知上用全功，才能逐渐培养起自制 力。
（明代思想家、军事家，心学集大成者）
2017.1.
王守仁（1472-1529）简介
• 幼名云，字伯安，别号阳明，自号阳明子，学者称之
为阳明先生，亦称王阳明。
• 明·浙江绍兴余姚人。 • 代表作品：《王阳明全集》《传习录》《大学问》。 • 王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟
诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’ 说。
• 东乡平八郎：一生低首拜阳明。
• 当年明月：他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，
是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解 放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思 想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受 益匪浅。
• 如何致良知？
• 王阳明回答：“你的那点良知，正是你自己的行为准
则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的 就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗 良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善， 如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐！这些就是格 物的真正秘诀，致知的实在功夫。若不仰仗这些真机， 如何去格物？关于这点，我也是近年才领悟得如此清 楚明白的。一开始，我还怀疑仅凭良知肯定会有不足， 但经过仔细体会，自然会感觉到没有一丝缺陷。”
• 第二，当机立断，绝不纵容。战场上士兵们的畏战情绪是
胜利的第一大敌，深谙此理的王阳明采取极端手段振奋士 气，例如借杀俘虏的机会声称杀掉的是不听指挥的士兵， 这样便巩固了自己的领导权，也振奋了人心。
• 第三，沉着冷静，泰然自若。就在士兵在前方作战时，王
阳明仍然有空闲时间给弟子传授心学。有人问：用兵是不 是有特定技巧？哪有什么技巧，只是努力做学问，养得此 心不动。平时就要在良知上用全功，才能逐渐培养起自制 力。
（明代思想家、军事家，心学集大成者）
2017.1.
王守仁（1472-1529）简介
• 幼名云，字伯安，别号阳明，自号阳明子，学者称之
为阳明先生，亦称王阳明。
• 明·浙江绍兴余姚人。 • 代表作品：《王阳明全集》《传习录》《大学问》。 • 王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟
王阳明心学及其智慧 ppt课件
王阳明心学
主要内容
❖ 一、王阳明其人 ❖ 二、王阳明其学 ❖ 三、心学的智慧
一、王阳明其人
（一）处于何世
❖ 明代伦理道德的特点： 1. 追求享受，崇尚奢华；2. 拜金主义盛行；3. 士人投靠权贵，结党营私；4.贪污成风
❖ 王阳明的批判： “盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而
习以成性，几千年矣！”
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
心学的要点
❖ 一、心即理 ❖ 二、知行合一 ❖ 三、致良知
（一） “心即理”
❖ （徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
❖ 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
❖ 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有 许多理在，恐亦不可不察。”
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
主要内容
❖ 一、王阳明其人 ❖ 二、王阳明其学 ❖ 三、心学的智慧
一、王阳明其人
（一）处于何世
❖ 明代伦理道德的特点： 1. 追求享受，崇尚奢华；2. 拜金主义盛行；3. 士人投靠权贵，结党营私；4.贪污成风
❖ 王阳明的批判： “盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而
习以成性，几千年矣！”
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
心学的要点
❖ 一、心即理 ❖ 二、知行合一 ❖ 三、致良知
（一） “心即理”
❖ （徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
❖ 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
❖ 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有 许多理在，恐亦不可不察。”
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
古风插画传习录王阳明心学思想PPT
击后，夹卧，驻中闻 广
断连据击鼓于南；明
藤连险。驰是宁又军
峡攻结叛马防，听檄
。破寨军抵备故闻湖
油。大达弛以卢广
榨官败，缓为苏土
、军，与。王、兵
石攀于明至守王抵
壁木是军此仁受达
、缘退一，以归，
作者简介
（玖）病逝归途
平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳 巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。
心 学 集 大
。集子成
物 概 述 】
大（者
成儒）
者学与
）集孔
并大子
作者简介
（
王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他
壹
诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给 他居住的地方起名为“瑞云楼”。
）
生
出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可
作者简介
被 贬 悟
弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人， 观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚
道
狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。
被 贬 悟
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救， 而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父
当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头， 各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠 各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联 合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中 有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实 坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。 随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断， 素有“狡诈专兵”之名。
阳明心学PPT课件
什么是心学
• 心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自 孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则 大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。 至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳 明即此人）首度提出“心学”两字，并提 出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学 开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学 又被称为阳明心学
王守仁简介
• 良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富 的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知 即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求 （乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使 用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义 的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“ 致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“ 发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则 可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是 对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所 累，自然地“循此良知”，这便是“致”。
阳明传奇
• 能武：王阳明练过武术，《明史》记载他 好言兵，且善射。明武宗正德元年（1506 年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事 中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救 ，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙 场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场 驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，他独身 一人就摆脱了多名杀手的追杀
王守仁（1472年 —1529年），字 伯安，别号阳明 子。浙江宁波余 姚人，明代著名 的思想家、文学 家、哲学家和军 事家。主要著作 有《传习录》、 《大学问》
王阳明--儒家人物的典范
• 能文能武，治国安邦
• 能文：二十八岁中进士，《古文观止》中 收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条 示龙场诸生》、《象祠记》。其中《教条 示龙场诸生》又入选香港中小学课本。此 外，王阳明在书法上亦可称为明代大家。 作品以行草为主。王阳明将心学融入书法 ，丰富了中国的书法理论。
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王阳明的心学
绵绵圣学已千年，两字良知是口传
.
1.2源自王阳明像.3
圣贤像赞·崇祯版
.
4
一、王守仁心学界定
1、王守仁的心学是明代儒学的主流，也是宋 明理学中与朱熹并立的一个高峰。
2、他能在朱学的统治下登高一呼，天下向风， 是因为他的学说体现了宋明儒学将天理向 人伦日用落实的指向。
3、他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非 为是非，主要是以其凡事“求之于心”的 道德实践为支持。
• ⑤普遍之理只有与吾心结合起来，转化为 内在的道德意识，才能规范主体的行为。
.
10
• 总结：正统理学着重于向个体颁布外在的 普遍道德律令。
• 王阳明则试图将这种道德律令与个体的内 在道德意识融合为一体。
• （二）新的社会经济因素的折射
• 1、商品经济的发展，开始出现资本主义生 产方式的萌芽。
• 2、资本主义因素的出现对整个社会生活及 其意识形态产生了潜移默化的制约作用。
• 王阳明读朱熹上宋光宗疏里面的一段话： “读书之法，莫贵于循序而致精。而致精 之本，则又在于居敬而持志。”于是，调 整自己的读书之法，但是结果却是“物理 吾心，终若判而为二，不能融合为一。” 旧疾复发
• 两次思索朱熹的学说，都不得其解而致病， 于是决心和程朱理学分道扬镳。
.
19
• 3、出入佛老，归本孔孟。
.
15
三、王阳明心学体系的形成
• （一）前三变而至于道
• 黄宗羲在《明儒学案》中说：
• 先生之学，始泛滥于词章。继而遍读考亭 之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二， 无所得入。‖于是，出入于佛老者久之。‖及 至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此， 更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道， 吾性具足，不假外求，其学凡三变而始得 其门。
.
5
二、王学形成的主客观因素
• （一）天理的困窘
1、1449年土木之变后，明王朝由盛而衰，各 种潜伏的社会问题逐渐显露。
（1）土地兼并日趋严重。“郡多士大夫，士 大夫有多田产，民有田产者无几耳。”
（2）农民的地租、赋税日益严重。“有今完 租，而明乞货者。”
(3)远离家园，形成流民。社会矛盾激化
.
6
.
14
• 阳明后学，泰州学派的罗近溪曰
• 不肖幼学时，与族兄问一亲长疾，此亲长 亦有些志况，颇饶富，逮问疾时，疾已亟。 见予弟兄，数叹气。予归途，谓族兄曰： 某俱如意，胡为数叹气？兄试谓我兄弟读 书而及第，仕宦而作相，临终时还有气叹 否？族兄曰：诚恐不免。予曰：如此，我 辈须寻个不叹气的事做。予于斯时，便立 定志了。
• （4）农民起义爆发，“重开混沌之天。” • （5）程朱理学面临严重挑战。以天理作为
外在的强制，只能招致强烈的反感。 • （6）宦官专政是明代的突出问题。王振、
王直、刘谨相继干政。 • ①宦官当权，朝政乌烟瘴气 • ②内阁制的确立，官僚之间倾轧严重 • ③皇室与藩王之间的冲突加剧。
.
7
• 凡此种种，与正统理学的规范是格格不入 的，但是有讽刺意味的是，这些彼此倾轧 的统治阶级成员，在形式上几乎都是程朱 理学的信奉者。
• （1）信仰动摇，沉郁、纠结，空虚，“偶 闻道士谈养生，遂有遗世如山之意。”转 求于佛老之学。
• （2）游九华山，内心很矛盾，想出世 世外烟霞亦许时 至今风致后人思
却怀刘项当年事 不及山中一着棋 （3）1503年，移居钱塘西湖养病。有强烈 的入世愿望，渐悟佛老之非。
.
20
• 时有禅僧坐关，三年 不语不视，王喝道， 这和尚终日口巴巴说 什么，终日眼睁睁看 什么？”僧惊起，即 开视对语。问其家， 对曰：“有母在。” 问：“起念否？”对 曰：“不能不起。” 王阳明：“爱亲本性 谕之，僧泣涕谢。弃 钵经，回奉母。
• （4）1488年7月，王阳明奉父之命，去江 西与表妹结婚。婚后数月，住在岳父家练 习书法，强调心在书法中的作用。
• 2 笃信朱学，循序格物
• （1）精心格竹，忧劳成疾。这种认理的途 径走不通，这种圣贤做不得，对朱熹的 “格物”说产生怀疑，又“随世就词章之 学”
.
18
• （2）1498年，27岁，“自念辞章艺能不足 以通道，求师友于天下，又不数遇，心持 惶惑。”
.
16
• 1泛滥词章，溺习骑射 • （1）初学，经史子集无不涉猎 • （2）年少时就表现出了诗赋词章方面的天
才。 • 金山一点大如拳 打破维扬水底天 • 醉倚妙高台上月 玉箫吹彻洞龙眠 • 《蔽月山房》 • 山近月远觉月小，便道此山大于月。 • 若人有眼大如天，还见月小山更阔。
.
17
• （3）1484年，王生母去世，悲痛欲绝，感 觉到人生苦乐无常，萌生修道学佛的念头。
• （7）深刻的社会危机与程朱理学在挽救危 机上的无力，迫使封建思想家在天理之外 另辟蹊径。
.
8
• ①王阳明对于这种社会危机，产生了一种 深重的历史失落感
• “今天下波颓风糜，为日已久，何异于病 革临绝之时，”（《王文成公全书》）
• 夫今天下之不治，由于士风之衰薄，而士 风之衰薄由于学术之不明。”《全书》
.
12
• ①如何破功利之见？以封建规范为内容的 天理，就存在于主体之中，主体一旦自觉 到先天良知，则非外在的功利所能动。
• ②如何破功利之见，就在于如何达到先天 良知。
• “使天下人皆知致其良知，以相安相养， 去其自私自利之弊。”（《传习录》）
.
13
• （三）为第一等事，做第一等人
• 年谱记云：先生于十一岁时，尝问塾师曰： 何为第一等事？塾师曰：惟读书登第耳。 先生疑曰：登第恐未为第一等事，或读书 学圣贤耳。”
• ②学术不明：没有在理论上解决普遍之理 与个体意识的关系。
• ③社会危机的产生，与人的行为与天理相 脱节有关。
.
9
• ④天理之所以未能成为制约人们的实际规 范，并不在于天理本身不合理，而在于它 没有与吾心融为一体。
• 案例:拟立法惩罚见死不救的行为？
• 案例：法律对官员饮食的规定。
• 案例：八荣八耻。
.
11
• （1）顾炎武：“逮至正德末，嘉靖初则稍 异矣，商贾既多，操资交接，起落不常。 能者方成，拙者乃毁，东家已富，西家自 贫，高下失均，锱铢共竞，互相凌夺，各 自皇张。于是诈伪萌矣，纷华染矣，靡汰 臻矣。（《天下郡国利病书》）
• (2)王阳明比较敏锐的注意到了上述现象， 深感不安。
• “盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓”
绵绵圣学已千年，两字良知是口传
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1.2源自王阳明像.3
圣贤像赞·崇祯版
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一、王守仁心学界定
1、王守仁的心学是明代儒学的主流，也是宋 明理学中与朱熹并立的一个高峰。
2、他能在朱学的统治下登高一呼，天下向风， 是因为他的学说体现了宋明儒学将天理向 人伦日用落实的指向。
3、他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非 为是非，主要是以其凡事“求之于心”的 道德实践为支持。
• ⑤普遍之理只有与吾心结合起来，转化为 内在的道德意识，才能规范主体的行为。
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10
• 总结：正统理学着重于向个体颁布外在的 普遍道德律令。
• 王阳明则试图将这种道德律令与个体的内 在道德意识融合为一体。
• （二）新的社会经济因素的折射
• 1、商品经济的发展，开始出现资本主义生 产方式的萌芽。
• 2、资本主义因素的出现对整个社会生活及 其意识形态产生了潜移默化的制约作用。
• 王阳明读朱熹上宋光宗疏里面的一段话： “读书之法，莫贵于循序而致精。而致精 之本，则又在于居敬而持志。”于是，调 整自己的读书之法，但是结果却是“物理 吾心，终若判而为二，不能融合为一。” 旧疾复发
• 两次思索朱熹的学说，都不得其解而致病， 于是决心和程朱理学分道扬镳。
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• 3、出入佛老，归本孔孟。
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三、王阳明心学体系的形成
• （一）前三变而至于道
• 黄宗羲在《明儒学案》中说：
• 先生之学，始泛滥于词章。继而遍读考亭 之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二， 无所得入。‖于是，出入于佛老者久之。‖及 至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此， 更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道， 吾性具足，不假外求，其学凡三变而始得 其门。
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二、王学形成的主客观因素
• （一）天理的困窘
1、1449年土木之变后，明王朝由盛而衰，各 种潜伏的社会问题逐渐显露。
（1）土地兼并日趋严重。“郡多士大夫，士 大夫有多田产，民有田产者无几耳。”
（2）农民的地租、赋税日益严重。“有今完 租，而明乞货者。”
(3)远离家园，形成流民。社会矛盾激化
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• 阳明后学，泰州学派的罗近溪曰
• 不肖幼学时，与族兄问一亲长疾，此亲长 亦有些志况，颇饶富，逮问疾时，疾已亟。 见予弟兄，数叹气。予归途，谓族兄曰： 某俱如意，胡为数叹气？兄试谓我兄弟读 书而及第，仕宦而作相，临终时还有气叹 否？族兄曰：诚恐不免。予曰：如此，我 辈须寻个不叹气的事做。予于斯时，便立 定志了。
• （4）农民起义爆发，“重开混沌之天。” • （5）程朱理学面临严重挑战。以天理作为
外在的强制，只能招致强烈的反感。 • （6）宦官专政是明代的突出问题。王振、
王直、刘谨相继干政。 • ①宦官当权，朝政乌烟瘴气 • ②内阁制的确立，官僚之间倾轧严重 • ③皇室与藩王之间的冲突加剧。
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• 凡此种种，与正统理学的规范是格格不入 的，但是有讽刺意味的是，这些彼此倾轧 的统治阶级成员，在形式上几乎都是程朱 理学的信奉者。
• （1）信仰动摇，沉郁、纠结，空虚，“偶 闻道士谈养生，遂有遗世如山之意。”转 求于佛老之学。
• （2）游九华山，内心很矛盾，想出世 世外烟霞亦许时 至今风致后人思
却怀刘项当年事 不及山中一着棋 （3）1503年，移居钱塘西湖养病。有强烈 的入世愿望，渐悟佛老之非。
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• 时有禅僧坐关，三年 不语不视，王喝道， 这和尚终日口巴巴说 什么，终日眼睁睁看 什么？”僧惊起，即 开视对语。问其家， 对曰：“有母在。” 问：“起念否？”对 曰：“不能不起。” 王阳明：“爱亲本性 谕之，僧泣涕谢。弃 钵经，回奉母。
• （4）1488年7月，王阳明奉父之命，去江 西与表妹结婚。婚后数月，住在岳父家练 习书法，强调心在书法中的作用。
• 2 笃信朱学，循序格物
• （1）精心格竹，忧劳成疾。这种认理的途 径走不通，这种圣贤做不得，对朱熹的 “格物”说产生怀疑，又“随世就词章之 学”
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18
• （2）1498年，27岁，“自念辞章艺能不足 以通道，求师友于天下，又不数遇，心持 惶惑。”
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• 1泛滥词章，溺习骑射 • （1）初学，经史子集无不涉猎 • （2）年少时就表现出了诗赋词章方面的天
才。 • 金山一点大如拳 打破维扬水底天 • 醉倚妙高台上月 玉箫吹彻洞龙眠 • 《蔽月山房》 • 山近月远觉月小，便道此山大于月。 • 若人有眼大如天，还见月小山更阔。
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• （3）1484年，王生母去世，悲痛欲绝，感 觉到人生苦乐无常，萌生修道学佛的念头。
• （7）深刻的社会危机与程朱理学在挽救危 机上的无力，迫使封建思想家在天理之外 另辟蹊径。
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• ①王阳明对于这种社会危机，产生了一种 深重的历史失落感
• “今天下波颓风糜，为日已久，何异于病 革临绝之时，”（《王文成公全书》）
• 夫今天下之不治，由于士风之衰薄，而士 风之衰薄由于学术之不明。”《全书》
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12
• ①如何破功利之见？以封建规范为内容的 天理，就存在于主体之中，主体一旦自觉 到先天良知，则非外在的功利所能动。
• ②如何破功利之见，就在于如何达到先天 良知。
• “使天下人皆知致其良知，以相安相养， 去其自私自利之弊。”（《传习录》）
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• （三）为第一等事，做第一等人
• 年谱记云：先生于十一岁时，尝问塾师曰： 何为第一等事？塾师曰：惟读书登第耳。 先生疑曰：登第恐未为第一等事，或读书 学圣贤耳。”
• ②学术不明：没有在理论上解决普遍之理 与个体意识的关系。
• ③社会危机的产生，与人的行为与天理相 脱节有关。
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9
• ④天理之所以未能成为制约人们的实际规 范，并不在于天理本身不合理，而在于它 没有与吾心融为一体。
• 案例:拟立法惩罚见死不救的行为？
• 案例：法律对官员饮食的规定。
• 案例：八荣八耻。
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• （1）顾炎武：“逮至正德末，嘉靖初则稍 异矣，商贾既多，操资交接，起落不常。 能者方成，拙者乃毁，东家已富，西家自 贫，高下失均，锱铢共竞，互相凌夺，各 自皇张。于是诈伪萌矣，纷华染矣，靡汰 臻矣。（《天下郡国利病书》）
• (2)王阳明比较敏锐的注意到了上述现象， 深感不安。
• “盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓”