大足石刻铭文及其书法艺术
大足石刻介绍
大足石刻介绍
大足石刻(Dazu Rock Carvings)是中国重庆市大足区境内摩崖造像的总称。
以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表，是中国晚期石窟艺术的代表作品。
雕刻造像以集释（佛教）、道（道教）、儒（儒教）“三教”为一体，世所罕见，在中国石窟艺术中独树一帜。
大足石刻始凿于唐永徽元年（公元650年），历经晚唐、五代、北宋、兴盛于南宋，延续至明、清。
其根于巴蜀文化，以佛教题材为主，现造像5万余尊，铭文10万余字，造像区包括五山等多个地区，规模宏大；历经多个朝代，融合多种雕刻技法，雕刻精美。
以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了从唐末至宋代中国石窟艺术的风格以及民间宗教信仰的重大发展和变化；对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学价值。
1999年列入《世界遗产名录》，也是敦煌莫高窟之后中国第二个石窟类的世界文化遗产。
2007年，大足石刻被列为国家AAAAA级景区，截至2023年，公布为文物保护单位的石窟多达75处。
现代开始，对大足石刻文物的保护工作非常重视，不仅设立《重庆市大足石刻保护条例》等法律条例，而且还设立了大足石刻文物医院、大足石刻研究院等多个机构进行管理与保护。
大足石刻
龙门石窟
龙门石窟是中国石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳市南郊 伊河两岸的龙门山与香山上。开凿于北魏孝文帝迁都洛阳之 际，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代的营造，南 北长达1公里，至今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻 题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂 良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。龙门 石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资 料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许 多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重 大贡献。2000年入选世界文化遗产。
它始建于十六国的前秦时期， 历经十六国、北朝、隋、唐、 五代、西夏、元等历代的兴 建，形成巨大的规模，现有 洞窟735个，壁画4.5万平方 米、泥质彩塑2415尊，是世 界上现存规模最大、内容最 丰富的佛教艺术圣地。近代 发现的藏经洞，内有5万多 件古代文物，由此衍生专门 研究藏经洞典籍和敦煌艺术 的学科——敦煌学。1961年， 被公布为第一批全国重点文 物保护单位之一。1987年， 被列为世界文化遗产。
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大足区是重庆市市辖区，始建于唐乾元元年（758 年），以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石 刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放区， 国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业 先进区，重庆市对外开放的重要窗口。大足区历史 悠久，人文景观、旅游资源非常丰富。区境内石刻 造像星罗棋布，公布为文物保护单位的大足石刻艺 术博物馆 摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字， 其中全国重点文物保护单位6处。
大足石刻
比喻贪执顽化的心性虽然受到制约，但还不能麻痹大意，放任自流；第 四组“回首”。牧人背着心爱的鸟笼，头戴斗笠，身披蓑衣，轻挽缰绳， 在风雨泥泞的山路上行走。山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊慌奔跑。这比 喻贪执顽化的心性有所转化，不易受世俗凡尘的干扰和影响，但还时时 需要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃； 第五组“驯服”与第六组“无碍”并列。两个年青的牧人手握缰绳并坐 在一起，正亲密地攀肩说着悄悄话。左边的牧人说得滔滔不绝，舌头都 顶出来了。 右边的牧人听得喜笑颜开，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不拢了。他们 到底在说什么呢？大家请看，左边的牛也悄悄地凑过来，竖着耳朵，瞪 大眼睛，正在偷听哥俩儿的秘密。这个造型极为生动，所以很多游客看 到这里，都会笑着说：平常大伙儿说的“吹牛”恐怕就是从这儿“吹” 出来的吧！右边的牛好象对主人的秘密并不感兴趣，它安静地跪在一旁 饮水。在这里，牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰 绳，但已经不用太去在意自己的牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘 无碍的程度，清规戒律的约束也正在趋于淡化；第七组“任运”。一头 牛悠闲站立正欲饮水，牧人面带微笑，左手挽绳右手指碑。碑上刻：牛 鼻牵空鼻无绳，水草由来性自任，涧下岩前无定上，朝昏不免要人寻。
大足石刻
大足石刻（The Dazu Rock Carvings），是唐末、宋初时期的宗教 摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山 摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名， 是中国著名的古代石刻艺术。北山摩崖 造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北 山。北山摩崖造像长约三百多米，是全 国重点文物保护单位、世界文化遗产。 造像最初开凿于晚唐景福元年（公元 892年），历经后梁、后唐、后晋、后 汉、后周五代至南宋1162年完成，历时 250多年。现存雕刻造像四千六百多尊， 是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。
重庆大足石刻疑难字的类型及其成因初探
Ａｐｒ２０１８
重庆大足石刻疑难字的类型及其成因初探
郭洪义
（西华师范大学 文学院，四川 南充 ６３７００９）
①
摘 要：重庆大足石刻多俗字、讹字、异体字、新造会意字等，为大足石刻铭文的准确释读 设置了诸多文字障碍，不利于对其有效科学利用和深入研究。通过对大足石刻疑难字进行细致考 辨，举证字例，考究字义，总结字形演变规律，并进一步对疑难字的类型进行分类归纳及成因揭 示，从而为大足石刻疑难字考释乃至汉字发展史研究提供思路借鉴及经验参考。
学界对大足石刻铭文疑难字的辑录与研究，只有 《大足石刻 铭 文 录 · 异 体 字 与 简 化 字 对 照 辨 识 表 》 《宝顶石窟铭文异体字考略》 《大足石刻文献俗字 考探》 等少 量 论 文，其 所 考 俗 字、异 体 字、会 意 字等往往存在漏录、误释、摹写失真或有待商榷等 问题，不利于对其有效科学利用。因此，鄙人不揣 浅陋，以重庆大足石刻铭文中的部分疑难字为例， 对其进行细致考辨，举证字例，考究字义，总结字 形演变规律，并进一步对疑难字的类型进行分类归 纳及成因揭示，以期为大足石刻疑难字考释乃至汉
（ＳｃｈｏｏｌｏｆＬｉｂｅｒａｌＡｒｔｓ，ＣｈｉｎａＷｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｃｈｏｎｇ６３７００９，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｒｅａｒｅｌｏｔｓｏｆｐｏｐｕｌａｒｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｍｉｓｔａｋｅｎｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｖａｒｉａｎｔｃｈａｒａｃｔｅｒｓａｎｄｎｅｗａｓｓｏｃｉａｔｉｖｅｃｏｍ ｐｏｕｎｄｓｅｔｃｉｎＤａｚｕＲｏｃｋＣａｒｖｉｎｇｓ，ｓｏｔｈｅｙｓｅｔｕｐｍａｎｙｏｂｓｔａｃｌｅｓｆｏｒｔｈｅａｃｃｕｒａｔｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｉｎＤａｚｕＲｏｃｋ Ｃａｒｖｉｎｇｓ，ａｎｄｍａｋｅａｇａｉｎｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｕｔｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｆｕｒｔｈｅｒｒｅｓｅａｒｃｈＢｙｓｔｕｄｙｉｎｇｏｎｋｎｏｔｔｙｃｈａｒａｃｔｅｒｓｉｎＤａｚｕ ＲｏｃｋＣａｒｖｉｎｇｓ，ｇｉｖｉｎｇｅｘａｍｐｌｅｓｉｎｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｉｎｑｕｉｒｉｎｇｃｈａｒａｃｔｅｒｍｅａｎｉｎｇｓ，ｓｕｍｍａｒｉｚｉｎｇｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｌａｗｓｏｆ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ａｎｄｃｏｎｃｌｕｄｉｎｇｔｈｅｔｙｐｅａｎｄｃａｕｓｅｏｆｋｎｏｔｔｙｃｈａｒａｃｔｅｒｓｉｎＤａｚｕＲｏｃｋＣａｒｖｉｎｇｓ，ｓｏａｓｔｏｐｒｏｖｉｄｅｒｅｆｅｒ ｅｎｃｅｉｄｅａｓａｎｄｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓｆｏｒｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｋｎｏｔｔｙｃｈａｒａｃｔｅｒｓｉｎＤａｚｕＲｏｃｋＣａｒｖｉｎｇｓａｎｄｈｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｈａｒ ａｃｔｅｒｓ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＤａｚｕＲｏｃｋＣａｒｖｉｎｇｓ；ＫｎｏｔｔｙＣｈａｒａｃｔｅｒ；Ｔｙｐｅ；Ｃａｕｓｅ；ＴｅｘｔｕａｌＲｅｓｅａｒｃｈ
记录见证大足石刻瑰丽文化
记录见证大足石刻瑰丽文化作者：暂无来源：《农家科技·城乡统筹》 2018年第12期文/郭宜大足石刻是位于中国西南大足区境内所有石窟造像的总称,是唐末、宋初时期宗教摩崖石刻,以佛教题材为主,儒、道教造像并陈,是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地,有“东方艺术明珠”之称。
大足石刻群有75 处,5 万余尊宗教石刻造像,总计10 万多躯,铭文10 万余字,其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名,其以佛教造像为主,是中国晚期石窟造像艺术的典范。
与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等中国四大石窟齐名。
然而,由于大足石刻系摩崖造像,为开放式空间,岩石又均为砂岩,造像千百年来裸露于崖面,历经风吹、日晒、雨淋、冷暖交替等自然因素的作用,已进入高速风化期。
科学、完整、全面、系统地记录、保存和展示我们所处的时代所能见到的大足石刻的历史遗迹信息,已经不仅仅是文物工作者的研究范畴,同样也是出版工作者致力的目标。
2010 年底,重庆出版集团就与大足石刻研究院积极实施文化研究出版工程的部署,经过广泛调研、深入论证,确立《大足石刻全集》(以下简称《全集》)项目,组建了项目组,并确定由两家联合编辑出版《全集》。
2011 年初,《全集》成功申报为国家“十二五”重点出版规划项目、重庆市重点出版项目、国家基金资助项目。
当年还完成了该项目的体例认证、资料整理、部分图片的搜集。
为了保证《全集》编辑出版工作的权威性、科学性、完整性,我社与大足石刻研究院研究制定了如下措施:一是成立学术委员会与编辑委员会负责全集的编纂及日常工作,学术委员会由中国社会科学院丁明夷教授领衔,集结国内考古学界知名专家学者,编辑委员会由重庆出版集团副总编辑王怀龙与大足石刻研究院黎方银院长亲自上阵指挥《全集》的日常工作;二是为确保项目的顺利实施,采取了分工合作的方式,分别组建了文物科考记录、文物拍摄、文物测绘、书稿编辑、图版制作、设计排版等专业团队开展《全集》工作,各小组之间互通有无、相互配合、无缝衔接;三是鉴于《全集》规模大,拍摄任务重,要求高,经综合考虑,由重庆出版集团花费巨资购置最专业设备和交通工具,组建由重庆出版集团美术出版中心副主任郑文武挂帅的专业拍摄团队,常年进驻大足现场,按照课题组提供的拍摄提纲,展开了历时7 年的全面拍摄记录工作;四是大足石刻研究院花重金,投入456.53 万元聘请全国专业测绘团队,采用先进的科学测绘手段对《全集》所涉文物进行全面测绘。
关于大足石刻的简介
关于大足石刻的简介大足石刻是中国著名的岩石艺术，位于重庆市大足区，是中国石刻艺术的代表之一。
大足石刻建造于唐朝晚期至明初（约907年至1368年），历经数百年，有70多个主要的石刻和1000多个次要的石刻，总面积达到165,000平方米，共计达50,000余尊佛、超过10,000个浮雕和数以万计的文化遗址，被誉为“东方艺术宝库”的一部分。
以下为详细的介绍：1. 建造历史大足石刻始建于唐朝晚期，约在公元907年至10世纪初，当时是为了纪念“梁武帝”的名字而建造，但是大量的石雕作品却是在10世纪中期至13世纪初期完成的。
历经了数百年的建造，在唐、宋、元、明、清等朝代均有石刻作品添加，也有少量现代石刻作品。
2. 石刻特色大足石刻是中国大型岩石艺术的代表之一，其石刻内容以佛教题材居多，包括佛像、菩萨、罗汉等人物形象，描绘他们的生活和神仙的传说故事。
此外，还有宫殿、仙境、龙、虎、鸟、花和枯山水等作品。
这些作品中的每一尊雕像都是精细的艺术品，具有很高价值。
3. 文化意义大足石刻不仅是一部艺术史，更是一部佛教文化史。
艺术品不仅形象生动、工艺精湛、技艺娴熟，而且对中国佛教文化的发展和历史演变也有着深刻的影响。
大足石刻成为了中国佛教文化地标之一，为全球和平传递了强烈的文化信息。
4. 参观建议如果您计划去大足石刻参观，建议您安排2小时以上。
通常游客会选择从忠义塔附近的北门进入，并沿着山路向东、西或南走，逐一观赏各个场所。
在这个过程中，您可以跟建筑大师钢琴学习大足石刻的造型、结构、宗教文化等，还可了解中国了解和重视文化遗产的特定方法和方式。
5. 旅游信息大足石窟的交通十分便捷，旅游巴士和轨道交通等都可以到达，游客可以根据自己的需求来选择出行方式。
同时，进门需要门票，成人门票价格为80元人民币/人，学生票价为40元人民币/人。
游客可以尝试和其他游客在雷波桥和蟠龙门前拍照留念。
以上是对于大足石刻的简介，大足石刻是中国石刻艺术的代表之一，具有很高的文化和艺术价值。
重庆大足石刻演示文稿
简介
大足石刻（The Dazu Rock Carvings），是唐末、宋 初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖 造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻 艺术。北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北 山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单 位、世界文化遗产。造像最初开凿于晚唐景福元年（公元 892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南 宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多 尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。
所在石窟：宝顶山 所在龛位： 宝顶山 第11号 年 代： 南宋淳熙至淳祐 1174－1252年 相关解说：龛高700、宽3200、深500厘米。刻像37尊。释迦涅 槃像右肋侧卧，长达31米，仅现半身。此为古代匠师采取意到 笔伏之手法，以示佛大不可度量，为中国石窟艺术中所罕见。
华严三圣像雕造手法简炼， 气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏 莲台，皆重额广眉，悲悯豁达， 给人以熟悉、亲切之感。中间一 尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗 卢遮那佛，“毗卢遮那”意译为 “光明普照”即“大日如来”。 他头上的 “金刚顶仪”，为佛教 密宗金刚界造像的一个重要特征。 毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和 文殊菩萨。按造像仪轨，这龛造 像应是文殊在左，普贤在右，但此地却把他们的位置作了调 换，从而来体现密教造像特有的仪轨，——“理智摄入”， 即：理性与智慧高度融和。
该龛正壁中为佛祖释迦牟尼， 双眼微颌下视，宽额颊丰，跌坐于 莲台之上，沉稳平静，展示佛爷容 貌无限的“相好”。其左右分别侍 立弟（10）子迦叶、阿难：左右两 壁为观音和大势至菩萨。迦叶最多且长于记忆，称多闻第一。龛中观音面如满月，眉 目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭 亭玉立，犹如出水芙蓉，唐人所谓“菩萨似宫娃”便是最贴切的 描绘，是唐代不可多见的佳作。
大足石刻遗产概述100字左右
大足石刻遗产概述100字左右
01
大足石刻是重庆市大足区境内一处石刻艺术宝库，被誉为“东方艺术明珠”。
其历史悠久，规模宏大，雕刻精美，涵盖了佛教、道教、儒教等多种宗教文化元素。
大足石刻体现了古人的智慧和技艺，也是研究中国历史和文化的重要载体。
02
大足石刻以其丰富的宗教内涵和独特的艺术风格吸引了众多游客前来参观。
其精美的雕刻技艺和丰富的文化内涵，使得大足石刻成为了一个重要的文化遗产，对于研究中国历史和文化具有重要意义。
03
大足石刻的雕刻技艺精湛，表现了古人的智慧和创造力。
其雕刻内容丰富多样，包括佛像、道教神像、儒家思想等，反映了古代中国社会的宗教信仰和文化传统。
同时，大足石刻还体现了古代雕刻艺术的高度发展，对于研究中国古代艺术史具有重要意义。
04
大足石刻不仅是一个重要的文化遗产，也是一个重要的旅游景点。
每年吸引着成千上万的游客前来参观，感受古人的智慧和技艺。
同时，大足石刻也是重庆市的一张文化名片，展示了重庆地区的丰富历史和文化底蕴。
05
大足石刻是一个集历史、文化、艺术于一身的重要遗产。
它不仅体现了古人的智慧和技艺，也是研究中国历史和文化的重要载体。
我们应该加强对大足石刻的保护和研究工作，让更多的人了解和欣赏这一伟大的文化遗产。
06
大足石刻是重庆市大足区境内一处重要的文化遗产，其雕刻技艺精湛，表现了古人的智慧和创造力。
大足石刻不仅是一个重要的旅游景点，也是研究中国历史和文化的重要载体。
我们应该加强对大足石刻的保护和研究工作，让更多的人了解和欣赏这一伟大的文化遗产。
大足石刻的诗句
大足石刻的诗句李愚《大足石刻》：“石刻千年匠智崇，入时欲慕探神工。
窟隆宝顶浓才韵，媚逸观音映数嵩。
半壁峰颠栖万佛，栩生仙态至灵通。
笛声吹奏养鸡趣，饮水青牛酣睡童。
村景俗风源本脉，五山造像拂崖功。
集居三教珍群萃，百卷浮图壮谒雄。
”徐崇仁《暗香・大足石刻赋（古韵）》：“圣寿禅院峙苍穹，焚香他梦揽群峰；维摩顶上闻虎啸，小睡山雨听天风；荒烟蔓草蹄涔在，日上三竿犹作梦。
石流泉乐清风爽，长斋野蔬伴春松。
万岁楼前吹横笛，人牛不见杳无踪。
唐诗赋韵惭李白，禅歌经行愧智凤。
一苇东渡犹喘息，君靖千骑显从容。
大丰大足歌盛世，修善人家罄跼恭。
古刹弥新书健笔，济世善政谁争锋？扶贫路上亦禅修，人间无恙藓留封。
”佚名《大足石刻》：“昌州古邑，崇佛儒道；根性惟善，淳厚民风。
然则世道悯悯，岁月无常。
是以刺史韦君靖，在龙岗山开山裂岩，名匠赵智凤，在宝顶山摩崖造像。
夕阳落而星月升，碎屑飞而刻像成。
洋洋兮，七十余处十万余尊；欣欣然，八方百姓慕名登临。
佛、儒、道，和谐相处，世俗与宗教，相依相生！大足石刻，技艺无双；风姿各擅，形胜纷呈。
千手观音，似开屏孔雀，慈愿把尘世间，苦难拯救；困乏佛陀，犹侧卧小憩，平静得，看不到一粒埃尘。
媚态观音，不理他人目光，如灼灼桃花，恣意绽放；养鸡姑娘，坚守朴素愿望，用慈祥，喂养鸡们成长。
轮回图演绎宿命，告戒从善修法积德之义；牧牛图布道讲经，阐明皓月耀古烁今之理。
横笛独奏女心怀民众，赐之以福乐；十八层地狱阴森恐怖，威之以祸苦。
甚至楼台亭阁、花草树木，也刻画得，细致入微；就连飞鸟野兽、牲畜虫鱼，亦塑造得，栩栩如生。
而经文、傍题、颂词、记事等铭文，亦为石刻中之佳品。
于是四方辐辏，蔚为大观；八面来风，人气鼎盛。
人云：黄山归来，不看山，大足归来，不赏刻！”平凡《七绝/ 大足石刻游记》：“圣寿巍峨有梵音，五山造像史成吟。
三教归一摩崖上，南北游人了自心。
”巫泊儒《七绝・大足石刻》：“摩崖造像万千尊，华夏奇观世界闻。
教义悠悠扬善恶，轮回报应启贤君。
大足石刻讲解稿
大足石刻讲解稿
大足石刻，位于重庆市大足区境内，是中国现存最大的岩石雕刻群之一，也是世界上现存最大的岩石造像群之一，被誉为“巴蜀石窟艺术的瑰宝”。
大足石刻始建于唐代，历经宋、元、明、清等各个朝代的重修和扩建，现有石刻数千件，高约30余米，分布在10余处岩壁上。
其中，以北山石刻为代表，被列入世界文化遗产名录。
北山石刻是大足石刻的代表之一，始建于唐代，历经宋、元、明、清等朝代的修建和增建，时间跨度达1300年之久。
北山
石刻共分三层，上层为佛教造像，中层为历史故事和神话传说，下层为社会生活和战争场面。
北山石刻主要展现了当时社会的宗教、政治、经济和文化生活，具有较高的历史和艺术价值。
其中，摩崖造像无论从造型、表情还是细节上，都达到了极高的艺术水平，更展现了唐代佛教艺术的繁荣和发展。
大足石刻是中国古代雕刻艺术宝库中的一颗瑰宝，也是重要的文化遗产。
它不仅是历史的见证，更是艺术之美的展现，对于研究中国古代造像、雕刻、绘画等艺术形式，具有重要的参考价值。
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大足石刻铭文及其书法艺术
大足石刻位于重庆市大足城东北，始建于初唐永徽元年，历经五代，盛于两宋，下迄明清，余绪至民国末年。
计有摩岩75 处，造像5 万余尊，铭文10 万余字，是中国不可多得的释、儒、道“三教合一” 的石窟艺术群，享有“北敦煌南大足”之美誉，与云冈、龙门石窟“鼎足而三”，把中国石窟向后延续了400 余年，是中国乃至世界石窟史上最后一座艺术丰碑。
1961 年被国务院列为第一批国家重点文物保护单位，1999 年被正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》。
铭文是大足石刻的有机组成部分，包含石窟、古塔文保单位范围内，刻写在不同质地上的各类、各种内容的文字，共计1009 件，计104410 字。
从铭文类别及时代来看：经偈颂文368 件，计20480 字；造像镌记、石匠题名286 件，计14815 字；历代碑刻、诗文180 件，计45757 字；寺院遗址出土北宋圆雕纪年造像镌记16 件、宋代墓志铭4 件，计3044 字。
从石窟规模、开凿年代、造像内容、铭文数量及其特色来看：初中晚唐开凿的石窟3 处（尖山子、圣水寺、北山），以体现唐代系列造像；南宋宝顶石窟，以突出龛刻经、偈、颂文完备而别具特色的密教石窟道场的造像内容；两宋石窟27 处，以体现宋代造像“三教”并臻的特色；明、清石窟26 处；南宋多宝塔、晚清文峰塔；北宋大钟寺造像镌记16 件，宋墓志铭碑4 件。
它的形成有两个高潮、两个中心地带（一是晚唐五代北山石窟；一是宋代宝顶石窟）、四个时期（唐前、后期；前、后蜀期；北宋、南宋期；明、清、民国期），其中晚唐至南宋为黄金时期，精华多呈现在这一历史时期。
它不仅为考古学、美术学及宗教的研究注入了新的活
力，还为我们全景展示了一部大足石刻艺术兴衰史。
10 万余字铭文中，多为金石史中的佳品，真、草、行、篆、隶完备纷呈，北碑、南帖融汇贯通，民间书法、名家书法交相辉映，书法艺术价值极高，为中国书法从笔法、字法和章法上提供了珍贵的临摹范本，在我国石窟书法史上占有举足轻重的地位。
为数众多的耕耘者和崇拜者大多来自社会底层，书法的民间特征尤为明显。
初、中唐时期是民间书法的序品，唐末至南宋为民间书法最丰盛的时期。
其草率的笔画，随势的结体，缓慢的行笔，因石布局占据了主流，流露出淳朴散慢的自然之美。
主要体现在：以刀代笔，直接刻凿，酷似印章边款，极具金石味，如《弥勒说法图龛镌记》等；点画形态、字形结构、章法布局和审美格调与楷书拉开一定的距离，字距紧凑，字体欹侧，有格界但在书写中又超出格界，充满童真稚趣和无意识审美倾向，如《造“三教”像龛镌记》等；字体追求视觉效果，率意、天真、奇趣又不失规范，呈现出轻松秀雅的书写风格，如《牧牛图》偈语等；故意追求毛笔书写的效果，因工匠的随心所欲、不谙成规，反增稚拙和烂漫之气，如《栽植柏树记》等；既追求铭石书风，也刻意追求笔墨效果，用笔干练老辣、笔意圆润，字形左倾右斜、变态无常，章法布局错落有致，如《造观音像记》等。
如此不凡的创作境界，多为前期敦煌、龙门石窟中少见，从中可以较好地窥探初唐以来各个时期民间书法真实的艺术水准。
从北宋到明清，蜀中无战事，社会相对安宁，使众多北方的文人志士、能工巧匠、大德高僧纷纷来蜀避难和献艺。
众多镌刻题记者中，以西北地区的伏元俊、伏世能姓氏、河南“颍川胥安人”工匠最多，他们把北方书法的精髓移植过来，不断加以内化，推陈出新，“北碑南帖”高度融合。
如佚名《宝岩》题刻，
与北魏《泰山经石峪金刚经》相比较，对字法的处理和章法的运用遥相呼应，但含蓄内敛的表达则更胜一筹；如《祖师法身经目塔》，其书法面貌与山东《四山摩岩刻经》有着某种千丝万缕的联系，这分明就是北方宏大书风的重现；如《造淑明皇后龛镌记》则合理移植了敦煌书法雄强刚健的意韵，厚实而蕴藉，阳刚且阴柔；如《造释迦佛龛及捐资建塔题赞》与河南《龙门二十品》诸版本有异曲同工之妙。
隶书如佚名《残刻》则明显承接了《乙瑛碑》的轻灵韵致。
行书如《行书碑》，笔法源自《争座位帖》，颇具颜真卿书法意势，在整体风貌上倾向于敦厚、雄强、爽健的“豪放”审美特征，乃北方石窟的继续发扬与光大，这为研究刻石书法在审美趣味上向北方书体学习提供了参考。
开凿北山石窟先后有昌州刺史韦君靖、节度左押衙赵师恪等；开凿多宝塔有泸南沿边安抚史冯大学、南山石窟有乡贡进士何浩之父何正言、石篆山石窟有大庄园庄严逊、佛安桥石窟有当地“庄主”古及之等，宝顶石窟更是在朝廷要员魏了翁、杜孝严和府、州官员支持下建成，明初石刻造像题记复苏亦与蜀献王朱椿“驾临宝顶”有关，他们自身书写水平颇高，书法审美能力了得，能刻石者定当非同小辈，书法成就必然丰硕。
如魏了翁“毗卢庵”三个篆书大字，用笔古朴纯厚，静中寓动，平中显奇，光彩照人，是不可多得的存世妙品；隶书如《纪行诗碑》，篆书入笔，转折处多圆笔，结体以波折取势，字距行距收放自如，布局意蕴深长；行书如《与佛有缘》碑，中锋运笔，点画流畅，飞白萦绕期间，笔势直抒胸臆，有意犹未尽之感；草书如《题七绝》，笔调婉雅，意赅神远，空灵旷达，超凡脱俗。
数量最多、名声显赫的当数楷书作品，如王德嘉书“宝顶”两米见方楷体大字，点画横轻竖重，苍茫遒劲，结构大开大阖，气势磅礴，颜味十足，是一件难得的榜书精品。
又如被誉为大足石刻“三大名碑”的《韦君靖
碑》、《赵懿简公神道碑》和《古文孝经碑》，楷法传承有序，字势雄奇端庄，谋篇宏大，魅力十足。
北宋的楷书力作《赵懿简公神道碑》，取法唐宋，特别是以宋人徐浩、苏轼风格立身，古意与法度、笔力与意气高度融合。
用笔上，深得唐、宋楷书法度，既简捷丰厚、端庄沉着，又矫捷痛快、挥洒自如，颇具劲健而婉约风度，能清晰地体会到其精细的笔意与劲健的体态。
结字上，每字笔画轻重不同，巧出天然，起笔收笔遥相呼应，创造出多变又统一的字体。
布白上，每字每行，无不经过精心设计与安排，左顾右盼之中求得前后呼应和生动的气韵，实为宋代楷书之上上品。
大足石刻书法除了通过以线条（形）所呈现的表象之美，更多的是通过以汉字（意）所演绎出来的教化作用与政治意图，所表现出的忠、孝内容，深受程朱理学及儒、释、道交融的影响，以佛扬教，宣扬已经世俗化、伦理化的佛教理义。
如“寰宇间仅此一刻”的《古文孝经碑》，就是一部教会人们如何恭行孝道的教课书，它所蕴含的亲孝文化在现实社会生活中有着春雨润物细无声的教化作用。
但有些孝道也难免过时与过激，如《孝经》关于“五孝”的区分带有浓厚的等级制特征，充满了因果报应的教义，对社会伦理风尚、道德观念会带来一定的消极影响。
石刻中大量的俗字，要么笔画作了增减、要么部位作了挪移，多是被某些宗教所利用、为了某种政治目的而故意违背造字规律、“改造”、“意会”、“御用”而成，如《推干就湿恩变图》题识中表现出来的父母恩重情景，其爱借助于宗教背景，达到了统治阶级通过世俗化的说教形式实现社会和谐统一的目的。