《中庸》节选(人教社选修“文化经典”)

⑦有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗 知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗 辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗 措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
参考译文⑦ 有的知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要 掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问则已，问 了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没 有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放 下；有的事情，不做则已，做了，坚定得不彻底就不放下。别人 一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使 一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即 使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。
《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶
段划分，而且还强调了学习过程中非智力 心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多 下功夫，不达目的决不罢休的学习精神， 这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变 坚强。 这套学习过程论，对中国封建社会的学者 的治学发生过深远影响，曾引起历代学者 的普遍重视，它在中国学习理论发展史上 占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。

《中庸》论修道，也在“慎独” 上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。 故君子慎其独也。”这句话揭示了 这样一种情况：一些与“道”相背 离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见 的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常 谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以 所不睹：杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远， 人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一 次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之 时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨 震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。” 杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举 头三尺有神明，此事天知、神知、我知、你知，何谓无 知？”一时传为美谈。 君子恐惧乎其所不闻：东窗事发 传说秦桧杀害岳飞时，曾与妻子王氏在东窗下定计。 秦桧死后，在地狱里受苦，王氏给他作道场，并派道士去 探访他。他对道士说：请告诉夫人，东窗下的密谋已经暴 露了。后遂用“东窗事发、东窗事犯”等阴谋败露，将被 惩治；以“东窗妇”借指阴毒的人；以“东窗计”指阴谋 诡计。
涟源市行知中学 龙堂文 18
2013-10-31
⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人 也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。
参考译文⑦
诚是上天赋予的道理，而 努力达到“诚”的情况则是人道。诚的人， 不用努力就能符合“诚”，不思考就符合 天道，自然而然符合道的人，是圣人。努 力达到“诚”的人，选择至善的道德，并 且坚守不渝。广博地学习，详细地询问， 慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。
“性”“道”“教”的含义及其关 系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之
正理也”（朱熹《论语集注· 季氏》），天不仅化育了万物，而且 把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋 予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为， 而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。虽然上 天赋予人们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的 “性”的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要 “修”，通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教， 教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最 重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教” 是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，《中庸》强调， “道”是不可以须臾离开的。
《现代汉语词典》： ①儒家的一种主张。待人 接物采取不偏不倚，调和折中 的态度。如，中庸之道。 ②指德才平凡。如，中庸 之才。
程颐、程颢： 子程子曰：“不偏之谓 中；不易之谓庸。”中者， 天下之正道。庸者，天下之 定理。
朱熹： “中者，无过无不及之名 也。庸，平常也。” 朱熹认为，《中庸》是 《四书》中最难读懂的一部典 籍。
⑤子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修 身；知所以修身，则知所以治人；知所 以治人，则知所以治天下家国矣。” 参考译文⑤ 孔子说：“好学不倦就接
近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了。 懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、 力行、知耻三件事，那么就知道修养自身 的方法了。知道了修养自身的方法，就知 道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方 法，就知道治理天下的方法了。”
课文注释： 中：折中，调和，不偏 不倚，无过无不及。 庸：平常，普通，循常 规常理而不变。
毛佩琦
•①天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒 慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。故莫见乎隐， 莫显乎微。君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓 之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位 参考译文① 上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是 焉，万物育焉。
⑥修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆 弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重； 子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人， 则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
参考译文⑥
修养自身，就能确立中庸之道； 尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯 兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣， 遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士 臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护百

据《史记· 孔子世家》记载：孔子生孔鲤，字伯 鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思,孔子嫡孙。终年八 十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于 孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子 思的门人再传孟子。孔子去世后，儒家分为八派，子 思便是其中的一派。后人把子思、孟子并称为思孟学 派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的 传承中有重要地位。 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他 上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋 代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子 思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)， 又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
姓，老百姓就（会勤勉）因为受到勉励而勤奋 努力；招致来各种工匠，就会财源茂盛百货充 足；安抚远方的来客，就能使四面八方的人都 来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天 下畏服。
九经
九经就是中庸之道用来治理天
下国家以达到太平和合的九项 具体工作。这九项工作是：修 养自身，尊重贤人，亲爱亲族， 敬重大臣，体恤众臣，慈爱百 姓，劝勉各种工匠，优待远方 来的客人，安抚诸侯。
道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻 离开的；如果可以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即 使在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方， 也恐慌惧怕。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，(但动机 已成，人虽不知，而自己却很清楚)，天下的事没有比这个更 明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。 喜怒哀乐各种感情还没有向外产生表露的时候，叫做中；向 外产生表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重要 的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和” 的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

《中庸》原是《礼记》中的一篇， 一般认为，《中庸》是孔子的孙子子 思（前483－前402）的著作。 现存的《中庸》，已经经过秦代 儒者的修改，大致写定于秦统一全国 后不久。 北宋程颢、程颐极力尊崇《中 庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》， 并将《礼记》中的《大学》《中庸》 两篇拿出来单独成书，和《论语》 《孟子》合为四书。

“诚者”“诚之者”的含义及其区 别
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
朱熹：诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态。圣
人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能 达到中道。 诚之者，不能达到圣人境界的人，一定要坚决地守住至 善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界， 这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到 诚，需要一个学习实践的过程。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤 也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民 也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
参考译文⑥ 凡是国君治理天下国家 有九条不变的常规。这就是：修养自 身，尊重贤能，亲爱（父母）亲属， 敬重辅政的大臣，体恤文武百官，慈 爱百姓就像慈爱自己的孩子，招致各 种工匠，安抚远方的来客，安抚分封 的诸侯。
深化拓展
1.中庸之道就是折中主义吗？ [折中主义]把根本对立的立场、观点、理论 等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛 盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的 双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新 华词典》 把它看成“折中主义”是不妥当的。 中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原 则下寻求矛盾各方的协调统一。
“择善”，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来
完成的；“固执”，是要通过不达到目的就“弗措”的 坚定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之” 的加倍努力来完成“择善”。 “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人只 要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。 应该注意的是，“博学之，审问之，慎思之，明辨之， 笃行之”，虽然属于“择善”的方法，但也属于学习过 程理论。程颐曾经说：“五者废其一，非学也。”朱熹 则认为这是“为学之序”。作为学习过程理论，五步学 习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。
《孟子· 离娄上》中有孟子类似的话：“诚
者，天之道也；思诚者，人之道也。”人 之道就应该思诚；“思诚者，人之道”， 思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要 求。 天道是诚，人人都拥有天命所赋予的 “性”，但是，诚性虽然人人具有，但并 不是人人都能“不勉而中，不思而得，从 容中道”，即不经过个人努力而自发地实 现，所以在追求诚的过程中，自身的努力， 自我的完善就非常重要。