论晚清文化以及影响
晚清时期的中国
(1)依据材料,概括《大清民律草案》的特点(2分) 结合所学知识,分析“编纂民法典之议始于19世纪 末”的国内背景,并指出民法典“未及正式施行” 的直接原因。(8分)
特点：参考西方法律编纂。 背景：民族资本主义经济初步发展;民族危机加深 ,出现维新变法运动;西方思想文化进一步传播。 原因：辛亥革命推翻清朝统治。
学堂
院选为办学宗旨
表1 1912年私人开办的部分女子学校一览
A．发展新式女子教育已成为社会共识 B．培养妇女技能的专业极其有限 C．妇女成为享有公民权利的社会成员 D．培养妇女参政已成为社会共识
三、高频考点与考向
1、西方侵略给中国政治带来的影响 （冲击了传统天朝上国观念、冲击了专制中央 集权政体、促进了外交等制度近代化）
——既保留了传统又体现了近代化特征。
1900年6月21日,清政府颁布“向各国宣战懿旨 ”。6月26日,两江总督刘坤一、湖广总督张之 洞等与列强驻上海领事商定《东南保护约款》, 规定“上海租界归各国公同保护,长江及苏、杭 内地均归各督抚保护,两不相扰,以保中外商民人 民产业为主”。这表明 ( )
• A.传统宗法观念成为立法的重要依据
• B.清政府的近代法制观念逐步增强
• C.中国近代民族国家观念的逐渐形成
• D.清政府注重维护天朝上国的尊严
《南京条约》申明：“英国驻中国之总管大员， 与大清大臣无论京内、京外者，有文书来往，用 照会字样；英国属员，用申陈字样；大臣批复用 札行字样；两国属员往来，必当平行照会。”后 来的《中美望厦条约》和《中法黄埔条约》又于 “平行之礼”一条无不详为备列。“平行之礼” 的提出，对当时中国的主要影响为( )
• A.辛亥革命推动移风易俗
晚清三次变革的历史启示
晚清三次变革对当代中国的历史启示严格地说，中国近代化进程是从晚清开始的。
中国的近代化进程是一个西方近代文明与中国民族主义互动的一个过程：面对西方自由主义文明的挑战，统治者和社会政治精英不断反思自己的统治策略和政治体制，采取各种措施向西方靠拢；面对“救亡图存”的时代主题，民族主义情绪在朝野上下不断上扬。
所以，中国近代化过程中的所有变革具有既学习西方，又具有抵制西方的双重性质。
晚清中国，由统治层发动的应对西方文明挑战的重要变革有三次：洋务运动、戊戌变法、清末新政。
三次变革，在认识层面上一次比一次深入，在变革范围上一次比一次宽泛。
每一次变革都不同程度地推动了中国近代社会的发展。
三次变革最终都以失败告终，其经验教训值得我们深思。
一、矛盾与困惑：晚清的三次变革的曲折进程洋务运动源于鸦片战争。
两次鸦片战争的失败令清廷上下感到西方强权政治和国内呼吁应对西方文明挑战的双重压力。
总结战败的教训，清朝统治层主流派认为中西的根本差异在于器械的落后。
议政王奕訢说：治国之道，在乎自强，而审时度势，则自强以练兵为要，练兵又以制器为先。
[1]李鸿章说：中国欲自强，则莫如学习外国利器；欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。
[2]这两位权臣的话在当时的清廷，颇有代表性。
于是一场以“求强”、“求富”为主题的洋务运动在19世纪60－90年代展开。
在洋务运动中，一大批近代军工企业在中国建立起来，而军工企业的开办，又附属地产生了一大批近代民用、民办企业。
对于洋务运动，李鸿章非常乐观，他说：官督商办，由官总其大纲，察其利弊，而叫该商董自立条议，悦服众商，冀为中土开此风气，渐收利权。
[3]历史在此似乎表明：中国近代化的工业框架就要构成，中国已经露出跨入近代化国家行列的征兆。
但历史的发展并非如此平坦。
洋务运动从始至终充满着矛盾与困惑，充满着权力的交锋与管理的腐败。
1894年，中日甲午战争爆发，清朝败于小小邻国日本之手，成为国人奇耻大辱，洋务运动的成果亦在一战之间消失殆尽。
晚清历史的心得体会教师
晚清时期是我国历史上一个极为重要的阶段，这一时期的中国经历了许多重大事件，如鸦片战争、太平天国运动、甲午战争、义和团运动等。
这些事件对中国社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了深远的影响。
作为一名教师，我对晚清历史有着深刻的认识和体会。
首先，晚清时期的历史教训让我认识到，一个国家的衰落往往源于内部腐败和外部侵略。
在晚清时期，清政府的腐败现象严重，官员贪污腐化，民生凋敝。
同时，西方列强的侵略也给中国带来了巨大的灾难。
这些教训告诉我们，一个国家的繁荣昌盛离不开清正廉洁的政府，离不开民族的自强不息。
其次，晚清时期的历史让我明白了改革的重要性。
面对内忧外患，晚清政府进行了一系列改革，如洋务运动、戊戌变法等。
然而，由于种种原因，这些改革最终都以失败告终。
这使我深刻认识到，改革必须符合国情，必须得到广大民众的支持，否则很难取得成功。
再次，晚清时期的历史让我感受到了民族精神的伟大。
在鸦片战争、太平天国运动、甲午战争等重大事件中，无数英勇的中华儿女奋起反抗，捍卫国家的尊严和民族的利益。
这种民族精神是我们中华民族的宝贵财富，值得我们永远传承和发扬。
此外，晚清时期的历史还让我认识到，教育对于一个国家的发展至关重要。
在晚清时期，西方列强通过传教士在我国传播文化，使我国民众逐渐接受了西方的先进思想。
然而，由于种种原因，我国的教育事业并没有得到很好的发展。
这使我深感教育的重要性，作为一名教师，我更加意识到自己肩负的责任和使命。
总之，晚清历史给我留下了深刻的印象。
以下是我对晚清历史的一些心得体会：1. 历史是最好的教科书。
通过学习晚清历史，我们可以更好地了解过去，把握现在，展望未来。
2. 民族精神是我们中华民族的宝贵财富，我们要传承和发扬这种精神。
3. 改革是推动国家发展的动力，但改革必须符合国情，得到广大民众的支持。
4. 教育对于一个国家的发展至关重要，我们要努力提高教育质量，为国家培养更多优秀人才。
5. 勇于担当，奋发向前。
论晚清文化以及影响
论晚清文化以及影响晚清时期，中国社会已经经历了多次政治、经济、文化的变革。
在这一时期，晚清文化也经历了一系列的发展、启蒙、变革。
晚清文化的繁荣和发展对于中国近代文化的进一步发展具有很大的积极影响，同时也对于中国现代化进程的推进产生了深远的影响。
晚清时期的文化表现为两个阶段：第一阶段是传统文化维护和传承的阶段，主要表现为儒学的发展与儒家经典的继续传承，这种文化的继续传承使得传统文化的基础得到了巩固；第二阶段是变革与启蒙阶段，此时民间思想开始发生变革，其中最著名的便是戊戌变法。
在这一时期，思想家们也开始关注外来文化，试图结合中西文化的长处来推进中国文化的现代化。
晚清文化对中国现代文化的影响主要表现在以下几个方面：一、儒家思想影响儒家思想在中国几千年的历史中一直占据着主导地位，晚清时期，儒学正式成为了中国官方思想。
虽然儒家思想在现代化进程中遭到质疑，但其对于中国现代思想的塑造却具有不可替代的作用。
儒学思想的传承与发扬，不仅促进了中国传统文化的延续，也为中国现代文化的重新塑造提供了基础。
二、外来文化的影响晚清时期，随着西方文化的不断渗透，中国知识分子开始将外来文化引入中国。
外来文化的影响使中国人开始对传统文化进行反思，同时也开始关注新的思想和科技，从而逐渐推进中国现代化进程。
三、思想启蒙和社会变革晚清时期还出现了一部分思想家和活动家，他们提出了一些新的思想和观念，试图推进中国社会的变革。
其中最著名的就是戊戌变法。
他们的思想启蒙为中国的现代化进程起到了重要的推动作用。
四、文化民族意识的觉醒晚清时期，文化民族意识开始逐渐觉醒。
大批爱国思想家和比较知识分子在此时开始关注中国传统文化，认为传统文化是中国的文化根基，应当发扬光大。
这种文化民族意识的觉醒，在中国文化发展史上具有重要的意义。
总之，晚清文化对中国现代文化的影响是多方面的。
虽然晚清时期的文化与现代文化相比存在很多不足之处，但晚清文化的繁荣和发展为中国现代文化的进一步推进打下了重要的基础，为中国现代化进程提供了重要的支持。
清政治经济思想文化总结
清政治经济思想文化总结在清代政治、经济、思想、文化方面的总结如下。
政治方面，清代的政治思想以儒家思想为主导，强调君主专制和礼教秩序。
封建制度和官僚体制得到了加强和巩固。
康熙、雍正、乾隆皇帝在位时期，推行了一系列改革举措，如“诛灭三逆”、“全面开源节流”等，加强了中央集权和行政管理，达到了政局稳定和国力强盛的目的。
然而，到了晚清，政治腐败和垮台的问题逐渐显现，清政府内外交困，造成了社会动荡和国家衰落。
经济方面，清代实行了封建农业经济，以农业为主导，商业和手工业相对较弱。
土地私有制得到巩固，封建地主占有大量土地，农民处于剥削和压迫之下。
康乾盛世时期，由于改革开源和国际贸易的推动，国家财富大大增加，但到了晚清，财政困难和国际贸易不平衡的问题逐渐显现，经济滞后和社会矛盾激化。
思想方面，清代的思想主要以儒家思想为主导，兴盛了程朱理学，强调礼教秩序和君主专制。
同时受到西方思想的影响，出现了一些新学派别，如宋濂的经世致用派、顾炎武的直言质疑派等，尝试从西方学问中寻找国家救亡的道路。
但整体上，清代的思想还是保守主义的，对于现有社会和政治秩序持较为守旧的态度。
文化方面，清代的文化以古文为主导，儒家经典和古典文学得到推崇。
诗词、戏曲、绘画等艺术形式蓬勃发展，尤其是在康乾盛世时期，出现了许多杰出的文化人物，如黄宗羲、钟惺等。
然而，到了晚清，由于社会动荡和政治压制，文化创新和学术探索受到了限制。
总体来说，清代是中国历史上一个重要的政权，它在政治、经济、思想、文化等方面都有其独特的特点和发展趋势。
虽然清代有一些成功的政治和经济举措，但也存在着一些问题和矛盾。
清朝的结束，标志着中国历史的新纪元的开始。
走近晚清小说的文化内涵与社会意义
走近晚清小说的文化内涵与社会意义晚清小说作为中国文学史上的重要组成部分，具有丰富的文化内涵和深远的社会意义。
通过走近晚清小说，我们可以深入了解当时社会的风貌和人们的思想观念，同时也能够领略到其独特的艺术魅力。
晚清小说的文化内涵主要体现在对传统文化的继承和创新上。
在这个时期，中国社会正面临着巨大的变革，传统的封建制度逐渐被冲击和颠覆。
晚清小说在这一背景下应运而生，既保留了传统文化的精髓，又融入了新的思潮和观念。
例如，《红楼梦》就是一部集中国古代文化之大成的作品，其中融入了儒、释、道等各种思想流派的精华。
通过对贾府的描写，我们可以看到封建社会的繁华和虚妄，以及人性的善恶和复杂。
同时，小说中也不乏对现实社会的批判，如对官场腐败、家族道德沦丧等问题的揭示，使人们对社会现象有了更深入的认识。
晚清小说的社会意义则体现在对社会问题的关注和反思上。
尽管晚清小说多以繁华富贵的世家为背景，但其中所揭示的社会问题却是晚清社会的真实写照。
例如，《红楼梦》中对贾府的描写展现了当时社会上的贪官污吏和官场腐败现象，对官僚制度的批判让人深思。
而《老残游记》则以一个老年人的视角，揭示了晚清社会中底层人民的贫困和困境，引起了人们对社会不公的关注。
这些作品不仅反映了当时社会的种种弊端，也对人们的思想观念产生了深远的影响，推动了社会的进步和变革。
此外，晚清小说还具有独特的艺术魅力，体现在对人物形象的塑造和情感描写上。
晚清小说中的人物形象丰满而立体，既有英雄豪杰，又有凡人百姓。
他们的性格、言行、命运都展现了作者对人性的深刻洞察和揭示。
例如，《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉等人物，都是鲜活的人物形象，他们的命运和情感变化引起了读者的共鸣。
同时，晚清小说中的情感描写也是其独特之处，通过对爱情、友情、家庭等情感的细腻描写，使作品更加生动感人。
这种情感的表达与传统文化中的情感观念有着密切的联系，反映了当时社会对情感的重视和追求。
综上所述，晚清小说作为中国文学史上的重要组成部分，不仅具有丰富的文化内涵，还承载着深远的社会意义。
论晚清小说界革命的主要内容及意义
论晚清小说界革命的主要内容及意义引言晚清时期，中国社会发生了巨大的变革，其中包括文化领域的变革，特别是在小说界。
晚清小说以其特有的形式和内容吸引了广大读者的关注，并对中国文学和社会产生了深远的影响。
本文将讨论晚清小说界革命的主要内容及其意义。
1. 晚清小说的革命性内容1.1 武侠小说的兴起晚清时期，武侠小说成为了中国文学史上的一颗璀璨明珠。
以《楚留香传奇》、《飞狐外传》等作品为代表，武侠小说将江湖侠义、剑术英雄等元素融入其中，创造出了一种独特的叙事方式。
这种离奇的情节、英雄的形象以及独特的价值观，在当时的社会中引起了广泛的共鸣。
1.2 现实主义小说的崛起晚清小说界还出现了许多以现实主义为主导的作品，描绘了当时社会的各个层面和人民的生活状况。
《红楼梦》、《二十年目睹之怪现状》等作品以其真实的刻画和深刻的社会批判成为了中国现实主义文学的代表。
这些小说通过对社会问题的揭示和批评，引发了人们对社会现实的关注和思考。
2. 晚清小说革命的意义2.1 拓宽文学创作的领域晚清小说革命打破了传统文学的束缚，开创了多元化的文学创作领域。
通过武侠小说和现实主义小说的兴起，晚清小说界不再局限于传统的官方文学和文人文学，而是为广大读者提供了更加丰富多样的选择。
这种多样化的文学创作不仅满足了读者对故事的渴望，还推动了文学的进一步发展。
2.2 促进社会变革晚清小说不仅在形式上进行了革命，更重要的是在内容上传递了一种革命思想。
武侠小说中侠义精神的追求和现实主义小说中对社会问题的揭示，都给了人们一种奋发向上的力量。
这些小说通过描绘现实社会的弊端和不公，引发了社会良知的觉醒，进而推动社会的变革。
2.3 彰显个体价值晚清小说在塑造人物形象时强调了个体的力量和价值。
武侠小说中的英雄形象和现实主义小说中的普通人物都被赋予了独特的个体特征和鲜明的个性。
这种关注和强调个体的价值观念在当时的中国社会中起到了积极的推动作用，提升了每个人的自我认同和自尊心。
清朝的历史地位和影响是什么
清朝的历史地位和影响是什么？
清朝是中国历史上的最后一个封建王朝，其在历史地位和影响方面具有以下几个特点：
1. 封建社会的终结：清朝的统治是中国封建社会的终结，其政治、经济、文化等方面的发展和变革，标志着封建社会的衰落和转型。
2. 疆域的扩大和稳定：清朝时期疆域达到鼎盛，其稳定和发展为多民族文化的交流和融合提供了条件。
3. 文化的繁荣和发展：清朝时期文化繁荣，文学、艺术、科技等领域取得了重要成就，对后世产生了深远的影响。
4. 近代历史的开端：清朝末期，西方列强的侵略和现代化进程带来了许多变革和挑战，清朝逐渐失去了对国家的主导地位，中国开始了近代历史的历程。
总的来说，清朝在政治、经济、文化等方面的发展和变革，对中国历史产生了重要影响，同时也为后来的现代化进程奠定了基础。
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论晚清学习西方文化的先驱人物摘要纵观中国近现代历史，我们可以看到晚清的中国社会是东方各种矛盾的焦点。
民族危机，阶级对抗，中华文化冲突和交融所引发的社会剧变,对晚清王朝力求救亡图强的爱国人士产生了巨大的刺激作用。
在内外交困的晚清，救亡图强成为时代的主题。
面对日亟的民族危机和文化危机，晚清国民中一些先进的积极分子掀起了学习西方的热潮。
其中有我们所熟知的被誉为“睁眼看世界的第一人”的林则徐，以及其好友魏源，林则徐学习西方、尝试现代化的活动并不是孤立的个人活动, 而是近代中国谋求国家富强的一个侧面。
在鸦片战争前后, 已经有相当一部分人, 和林则徐做着相似的事情, 他们关注、研究和介绍西方国家的情况, 主张学习西方例如：严复，梁启超，孙中山，等。
我将以这些先驱为代表研究闭关锁国的中国逐步引入西方文化和科技的过程以及对当时的中国的影响。
（一）,林则徐对西方文化科技的学习以及对中国的影响：林则徐在鸦片战争前后, 开眼看世界, 了解西方、学习西方, 对中国现代化进行了最初的尝试, 启动了中国现代化的进程。
清政府实行了闭关锁国的政策, 使中国人不了解外部世界。
如果不破除陈腐、愚昧的思想观念, 对西方国家没有正确的认识,我们就不会有新的目标, 中国就不可能主动学习西方, 当然谈不上搞现代化。
林则徐在这样的历史背景下走到历史舞台的前面, 理所当然地肩负起特殊的历史使命。
林则徐起初也不能正确对待西方文明, 刚到广州时, 对西方文明知之甚少, 甚至有许多可笑的地方。
林则徐比同时代人英明的地方在于, 当他了解到事实的真相后, 不是抱残守缺, 固步自封, 而是与时俱进, 果断地与自己陈旧的思想观念决裂。
他主要通过以下几种方式了解西方, 认识西方：第一, 直接和外国传教士、商人及其家属等交谈第二, 翻译西方的资料。
林则徐“日日使人刺探西事, 翻译西书, 又购其新闻纸。
第三, 指派人员打听西方国家及其商人活动的情况第四, 亲自调查和考察。
林则徐明确了中国在世界文明中的位置, 努力让更多的中国人清醒过来, 学习西方, 因此, 他积极向国人介绍西方情况。
一是通过向清廷上奏、与清政府官员交谈、给亲朋好友写信等方式介绍西方各方面的情况。
二是翻译和整理西方的资料。
如前所述, 林则徐组织翻译了大量的西方人发行的书报。
在报纸方面, 组织人员编辑了《澳门月报》; 在书籍方面, 组织人员整理出《各国律例》、《对华贸易罪过论》、《华事夷言》、《四洲志》等。
林则徐认为, 在我们落后的情况下, 要抵抗侵略, 保卫祖国, 就必须“器良、技精”, 即搞现代化, 而在当时, 首先就是要军事现代化。
第一, 引进西方先进的科学技术, 发展现代化的武器装备, 即“器良”和“技精”第二, 建立一支能够海上作战、保卫海洋的现代化海军, 提高军队人员的素质。
魏源进一步发挥了林则徐的思想, 明确提出了“师夷长技以制夷”的主张。
林则徐对现代化的尝试, 从引进西方的军事科技着手, 谋求军事现代化, 这有历史的必然性（二）：严复学习西方文化的历程以及他对中国的影响:一百多年前, 严复所处的时代, 正是封建王朝末世, 民族危机深重, 帝国主义列强凭借其坚船利炮, 使中国逐步沦为半殖民地半封建社会, 中华民族忍受着亘古未有的奇耻大辱。
中日甲午战争之后, 西方列强更是肆无忌惮地瓜分中国。
严复从小在老举人的私塾中接受启蒙教育, 而后又跟宿儒黄宗彝熟读经史古籍, 打下坚实的国学基础。
进入福州船政学堂后开始接受新式教育, 留学英国期间更广泛地博览西学。
他通过对中国封建时代的传统文化与西方资产阶级近代文化的反复对比, 既鲜明地看清了中西学之间的明显差别, 又发现了中西学之间内在的会通”。
他认为中西之间最本质的差别就在于自由、平等的有无。
这一根本差别决定了中西之间的政治社会的不同, 以至学术思想的差异。
因此, 他反对“中学为体, 西学为用”这种将中学与西学机械割开的主张,提出要“阔视远想” , “统新旧而视其通, 苞中外而计其全” , 把引进西方先进的科学知识与中国优秀传统文化紧密结合, 洋为中用, 古为今用。
严复的这种中西会通的思想, 表现在他所翻译的著作中最为突出。
根据严复的译文、按语和其他论文来看，严复对西方学术的理解是相当广泛而有深度的,这其中包括大名鼎鼎的《天演论》、被严复推崇为集《大学》和《中庸》的精华为一身的《群学肄言》、《社会通诠》和《名学浅说》。
严复是精通国学、传播西学的大师。
他才兼文理, 学贯中西, 著译丰富, 开创了中国近代文化史的新纪元。
（三）梁启超对西方文化的学习以及对国民的影响：出身晚清末年的梁启超，一生经历戊戌政变，八国侵华，辛亥革命，五四运动，中共崛起等重要历史事件，他热心政治，关心民众，有着“以天下为己任”的责任感和使命感；同时有着深厚的国学功底和对新事物的敏锐的悟性和洞察力梁启超在一个特定的历史时期登上中国的政治舞台和学术殿堂。
1898年戊戌变法失败后流亡日本的梁启超，改革未果，救过心切，希望在日本文化中寻找到救治祖国的良药。
他借助日本平台进一步接触到西方社会科学，在日本文明史学和欧美社会科学的共同影响下，梁氏与20世纪初揭起“新史学”大旗，批判中国传统史学的种种弊病，在史学内容上倡导为民作史，在史学方法上倡导跨学科研究，在史学理论上倡导历史进化理论。
尤其是他倡导援用西方社会学，经济学，心理学及统计学等学科进行历史研究的跨学科方法，在国内产生广泛影响。
梁启超解开了中国20世纪“新史学”的历史篇章。
梁启超曾于1901年作《过渡时代论》，称“今日之中国，过渡时代之中国也”。
在他看来过渡时代既有希望，又有危险，处于过渡时代的国人应具备三种道德品质：冒险性，忍耐性，别择性。
可以说，处于世纪之交的梁启超清楚地看到了中国的处境，他不余遗力地号召改革，以期中国顺利度过那个风雨交加的时代。
政治环境的过渡必将带动学术文化的过渡，以向以资鉴为己任的中国史学也正处于新旧交替的十字路口。
以梁启超为代笔的中国知识人自觉承担起了“双肩道义，妙手著文章”的历史使命，揭起救亡与革新大旗，以历史进化论为指导，以平民百姓为主角，以跨学科为主要方法的中国“新史学”诞生了。
（四）孙中山研究孙中山是中国近代民主主义革命的先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。
首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。
1905年成立中国同盟会。
1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。
1925年3月12日孙中山在北京逝世，1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。
孙中山著有《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》等。
其著述在逝世后多次被结集出版，有中华书局1986年出版的十一卷本《孙中山全集》，台北1969、1973、1985年出版的《国父全集》等。
[2]孙中山是中国伟大的民主革命先行者，为了改造中国耗尽毕生的精力，在历史上建立了不可磨灭的功勋，在政治上也为后继者留下珍贵遗产。
孙中山的名字是和中华民国紧紧关联在一起的。
他既是民国的艰辛缔造者，又是民国的忠诚捍卫者。
孙中山具有巨大的人格魅力和历史感召力，武昌起义成功，民国创建，，随着1927年南京国民政府成立。
孙中山先生以“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”为自己的座右铭，强调要“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创”。
孙中山先生注重学习世界上的先进知识和有益思想成果，并希望结合中国的实际用来改造中国。
孙中山先生十分关注俄国十月革命和马克思主义在世界范围的传播，敏锐地认识到五四运动和中国共产党成立对中国变革的重要影响，毅然实行联俄、联共、扶助农工的三大政策，赋予三民主义思想以新的内涵。
三大政策是孙中山先生的重要政治主张，是他倡导的民族民主革命从屡受挫折转向成功、进而取得显著成就的正确道路。
孙中山先生毕生坚持“三民主义”，坚持民主、共和救中国和三民主义救中国的信念与理想。
辛亥革命以“民族”、“民权”、“民生”为核心的“三民主义”理念。
倡导“权能区分”——“人民有权，政府有能”；推行“万能政府”——“广兴福利，大有为式”。
注释“人民之权”——政权应有“选举、罢免、创制、复决”四项。
注释“政府之能”——“立法、行政、司法、考试、监察”五权分立，是为“五权宪法”。
阐明人民行使政权的基本训练与条件：民权初步，即议事规则。
提出中央与地方的“均权制度”，以县为单位的“地方自治”。
在经济思想方面，提倡社会互助理论：“人类进化之原则与物种进化之原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。
”在政治现代化建设方面，主张渐进主义的军政、训政、宪政三阶段说：“军政时期优先消灭军阀土匪，应实行军管。
训政时期优先基础建设与民权初步训练，应实行一党执政。
宪政实行之条件是全国半数以上县市具有选举罢免地方首长之条件，公民具有发动创制复决之条件，则选举召开国民大会制订宪法，还政于民，实行多党竞争的现代政治制度。
”推行以王道为基础的区域合作和政治架构：大亚洲主义，以及向国际投资开放的实业计划。
[1]林则徐奏稿[M].广州: 中山大学出版社, 1985[2]严复：《严复集》第一册，中华书局1986 年版。
[3]严复：《严复集》第五册，中华书局1986 年版。
[4]严复：《严复集》第四册，中华书局1986 年版。
[5]严复：《严复集》第三册，中华书局1986 年版。
[6]俞政：《严复著译研究》，苏州大学出版社2003 年版。
[7]戚学民：《严复〈政治讲义〉研究：文本渊源、言说对象和理论意义》（博士论文）。
[8]严复：《严复集》第二册，中华书局1986 年版。
[9]梁启超：《中国近三年学术史》，天津古籍出版社2003年版，第29——30页。
[10]胡去非：《总理事略》，第260页[11]胡去非：《孙中山先生传》商务印书馆1928年版，第1——2页[12]甘乃光：《孙文主义发凡》，国民书局1925年版，第45页。