晚清思想文化史寻绎

西方等于现代世界。西方即今 中国即古。
中国式逻辑 中国是现代的他者！
进入现代时间的国度和民族， 自然获得了现代的身份和权利！
西方打开了现代的大门， 但没有穷尽现代的答案！
中国式逻辑 西方中心主义
王 韬《弢园文录外编》：
（英国）惟君民共治, 上下相通, 民隐得以上 达, 君惠亦得以下逮, 都俞吁佛, 独有中国三代 以上之遗意焉。泰西诸国, 以英为巨擘, 而英 国政治之美, 实为泰西诸国所闻风而慕, 则以 君臣上下互相联络之效也。夫尧舜为君, 尚有 禹、皋陶、益、稷、契为助, 天下乃治, 今后 一国之人心为共治, 则是非曲直之公, 昭然无 所蒙蔽。
西方提纯化、完美化。
郑观应 《易言》：
若舍西法一途, 天下无足与图治者。呜呼! 此 我中国五帝三王之道将坠于地而不可收拾矣。 而一切所以拯其弊者, 悉行之以西法。
郭嵩焘《日记》：
今言者动曰取法西洋乃能致富强。
容闳《自传》：
以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋 于文明富强之境。
西方文明典范化 、 唯一化。
韩愈《原道》 ：
曰：斯道何道也？ 曰：斯吾所谓道也 ，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜 ，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子 传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬 也，择焉而不精，语焉而不详。
曾国藩《船山遗书序》：
以求所谓育物之仁，经邦之礼，穷 探极论，千变而不离其宗，旷百世不见 知，而无所于悔。
之于中国， 西方只具有工具性价值
华夏中心观之理念残余与变异： 华夷之辩 文野之分
中国中心主义 西方立场的中国中心主义
中国式逻辑
中国立场的西方中心主义 西方立场的中国中心主义
混乱、膈应、扭曲的认知路径 西方文化面相：镜构中之想象
第二部分 现代之文化殇流： 致思体用与体用致思
冯桂芬《采西学议》：
材料中，王韬如何解读英国政治制度？你 是否认同其解读？
以传统理解现代？ 以中国之传统性阐释西方之现代性？
中国式逻辑
中国立场的西方中心主义
魏源《海国图志》：
师夷之长技以制夷。
冯桂芬 《制洋器议》：
出于夷而转胜于夷。始则师而法之，继则 比而齐之，终则驾而上之。
郑观应 《西学》：
夫欲制胜于人者，必尽知其成法，而后能 变通，能变通而后能克敌。制胜克敌，驾 出西人之上。
论政于议院, 君民一体, 上下同心, 务实 而戒虚, 谋定而后动。
严复《论世变之亟》：
西人首明平等，西人尚贤，西人以公治天 下， 西人隆民， 西人重开源，西人务发舒， 西人乐简易，西人尊新知，西人恃人力。
梁启超《各国宪法异同论》：
宪政之始祖者，英国是也。英人七百年前 ，已由专制之政体，渐变为立宪之政体。 以 至今日，非徒能不失旧物而已，又能使立宪 政体，益加进步，成充全无缺之宪政焉。
材料中，严复批评“中体西用”论的理由 是什么？
1927年，王国维昆明湖自沉
陈寅恪挽诗： 当日英贤谁北斗？南皮太保方迂叟。忠顺勤劳 矢素衷，中西体用资循诱。
陈寅恪：思想囿于咸丰同治之世，议论近于湘 乡南皮之间
张之洞《劝学篇》：
四书五经、中国史事、政书地图为旧学 ；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西 学为用，不使偏废。
材料中，严复认为阻碍中国进步的原因是 什么？
中国式逻辑
国民性之劣化延缓中国现代曙 光之绽现？
文化转换中的思想新进路：
国民性批判 国民性改造
严复 《原强》：
今日要政，统于三端：一曰鼓民力 ，二曰开民智，三日新民德。
梁启超《论支那宗教改革》：
凡一国之强弱兴度，全系乎国民之智识与 能力，而智识能力之进退增减,全系乎国民之思 想。思想之高下通塞，全系乎同民之所习惯与 所信仰。然则欲国家之独立，不可不谋增进国 民之识力，欲增进国民之识力，不可不谋转变 国民之思想，而欲转变国民之思想，不可不于 其所习惯所信仰者，为之除其旧布其新，此天 下之公言也。
今欲采西学，宜发院择其有理者译之。 由是而历算之术，而格致之理，而制器尚象之 法。愚以为在今日又宜曰：“鉴诸国。”诸国 同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之 尤大彰明较著者？如以中国之伦常名教为原本 ，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？
材料中，冯桂芬在处理中西文化问题上 提出了什么主张？
郑观应 《盛世危言》： 中学其本也, 西学其末也。主以中学, 辅以西
学, 知其缓急, 审其变通。 孙家鼐《筹议开办京师大学堂折》：
今中国京师创办大学堂，自应以中学为主，西 学为辅，中学为体，西学为用。 张之洞 《劝学篇》：
中学为内学,西学为外学。 旧学为体，新学为用。
晚清处理中西文化问题的主导性方案
中体西用
结合历史背景，从文化发展的角度，谈谈 “中体西用”论有何合理性？
两类不Байду номын сангаас的价值界域：政治制度与观念层文 化
经由文化历史性厚积而成的观念层文化难于 根据有限政治理性短时段内加以重新架构。
理性政治制度变革可以在某些观念层文化制 约下加以推行。
两类不同的理性维度： 价值理性维度分离出工具理性维度 观念层文化归于价值理性维度，政治制度归 于工具理性维度 体用两相诱变，渐进而衍
冲击传统中国文化的封闭状态，推动中 西文化交流， 促进文化现代化
利于中国文化从高势能到低势能，从文 化出超到文化入超环境下文化心理的平 衡适应
中国文化民族性的坚守
严复《与<外交报>主人书》：
有其元首脊腹, 而后有其六府四支;有其质 干根, 而后有其支叶华实。体用者, 即一物而 言也。有牛之体, 则有负重之用;有马之体, 则 有致远之用。未闻以牛为体, 以马为用者也。 中西学之异也, 如其种人之面目然, 不可强谓 似也。故中学有中学之体用, 西学有西学之体 用, 分之则立, 合之则两亡。
第一部分 现代之文化镜构： 想象西方与西方想象
西方妖魔化
“红毛鬼”、“红毛夷”、“红毛番” “番鬼”、“逆夷”、“蠢夷” 、“狡 夷”“蛮夷”
地理性西方
徐继畬《瀛环志略》：
“瀛环”分为欧罗巴、亚细亚、阿非 利加、 阿墨利加四洲，“瀛环”之中 ，最大之国家乃俄罗斯，英吉利乃欧罗 巴之国家。
科技性西方
杨度支持新律的理由是什么？
劳乃宣提出怎样的反驳理由？
从思想源流角度看，如何理解杨与劳论辩的 实质？
中西之争对象化为儒法之辩
中国迈步现代的本国文化阻滞到底是什么？ 是以儒家文化为主体的中国传统文化吗？
曾国藩《答刘孟言书》：
尧、舜、禹、汤、文、武、周公、 孔子之学岂有他与？即物求道而已， 国 藩不肖，亦谬欲从事于此。
1900-1910年代，留日高潮
近代日本思潮底色：集权式民主自由 主义
猛烈地批判国民性 日式集权式民主自由主义因子 两相耦合
“政统”文化 、法儒文化 仍在潜意识 处运思
是祛魅中国？ 还是再度锢蔽中国？
数次中国式逻辑的演绎： 中国立场的西方中心主义 西方立场的中国中心 体用整全论 政治全能主义
儒文化之“道统”文化与“政统”文化： “道统”乃经与常，“政统”乃权与势 “道统”文化-文化精神与内魂 “政统”文化-政治性制度性文化
何者为中国现代性建构之障碍？
谭嗣同 《仁学》：
二千年来之政, 秦政也，皆大盗也;二 千年来之学, 荀学也, 皆乡愿也。惟大盗 利用乡愿, 惟乡愿工媚大盗, 二者交相资, 而罔不托之于孔。
康有为、梁启超：《改试策论折》：
泯中西之界限，化新旧之门户，庶体用 并举，人多通才。
中国式逻辑
体用整全论 政治全能主义
第三部分 现代之文化迂转： 锢蔽中国与中国锢蔽
1907年，围绕《大清刑律草案》的修订，引起一场 论战。以沈家本、杨度为代表的支持新律者“法理派” 认为应采近世西方最新之学说。而以劳乃宣为代表的“ 礼教派”认为应墨守中国历世相沿之礼教民情。在辩论 中，杨度指出，家族主义是中国礼教之真精神，中国之 败坏在于家族主义发达，慈父、孝子、贤兄、悌弟太多 ，忠臣太少，而新律变革能使全国的孝子、慈父、贤兄 、悌弟都变为忠臣。劳乃宣反驳说：“从三代到春秋之 世，家族最为盛行，列国之民无不知爱其国者。直到秦 并天下，焚诗书以愚其民，销锋镝以弱其民，一国政权 悉操诸官吏之手，而人民不得预闻，怎能真心爱国？”
百年书院 大美南菁
想象、致思、锢蔽与中国式逻辑
—— 晚清思想文化史寻绎
百年书院 大美南菁
梁漱溟
百年书院 大美南菁
梁漱溟之问
在历史迈向现代的大背景下，如何看待中国文 化和西方文化？如何处理中西文化的关系？
曾纪泽： 五千年未有之大创局
中国遭遇西方 传统遭遇现代
中西文化碰撞 古今文化碰撞 无 可避免
李鸿章《朋僚函稿》：
洋兵数千, 洋炮并发, 所当辄靡，其落 地开花炸弹, 真神技也。
制度性西方
郑观应《盛世危言》：
学西文，涉重洋，其治乱之源，富强 之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下 同心。
两极化思维发酵
郭嵩焘《日记》： 每叹羡西洋国政民风之美。
张树声《张靖达公奏议》： 西人立国，驯致富强。育才于学堂,
现代思维的顿挫
是歧路？还是坦途？ 是惊险一跃？还是又入险滩？
百年书院 大美南菁
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儒文化之原儒与法儒： 原儒：非法之儒 法儒：法家化之儒
何者为中国现代性建构之障碍？
薛福成 《日记》：
唐虞以前，皆民主也。匹夫有德者， 民皆可戴之为君，则为诸侯矣。诸侯之 尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。迨秦 始皇以力征经营而得天下，由是君权益 重。秦汉以后，则全乎为君主矣。
严复《原强》：
今夫民智已下矣，民德己衰矣，民力已困 矣。中国者，因病夫也。果使民智日开，民 力日奋，民德日和，则上虽不治其标，而标 将自立。民智之何以开，民力之何以厚，民 德之何以明，三者皆今日至切之务。