现代思想文化史上的“教育”
外国教育史现代欧美教育思潮
3、分析教育哲学认为，在以前的教育理论中， 教育术语和概念是十分混乱并被人误解的；在 教育哲学系统和大纲的标题下所写的许多东西， 助长了标语口号化的体系和盲目的信仰。因此， 对教育基本概念和论证方法进行澄清，并注意 正确使用教育术语，应该是教育哲学研究工作 的第一步。同时在论述教育问题时，应该尽量 使语言符合逻辑、明白易懂。
皮亚杰主要观点：
每于成人的认知结构，因 此，一切教育和教学都应该了解儿童认知结构 发展的规律以及与成年人心智发展的关系，并 据此来编写教材和进行教学。
心理学的方法论：临床法
特点：丰富多彩的小实验；合理灵活的谈话；自然性质的 观察；新颖而严密的形式语言和数理逻辑的分析工具。
（3）因而，“包括这些要素在内的一个各 门特殊学科韵教学计划应当是民主教育制度的 核心。”。 “要素主义教育”的名称就是由此 而来的。
3）具体举措和影响
（1）要素主义教育家要求美国普通中小学 重新审查它们的课程计划，以保证学生学到基 础知识和基本技能。在60年美国教育改革中， 要素主义教育家特别强调“新三艺”(即数学、 自然科学和外语)。
（2）存在主义的创始人是丹麦的基督教哲学家、神秘主 义者克尔凯郭尔(S．A．K止rkesard)。它的主要代表人物 是德国的雅斯贝尔斯 (K．Jaspers)和海德格尔 (M．HeideeSer)、法国的萨特(J．Sanre) 。存在主义是 一种把人的存在当做其基础和出发点的哲学。
（3）第二次世界大战后，德国教育人类学家博尔诺夫、 美国教育家尼勒(G．Kneller)把存在主义应用于教育理论， 形成了存在主义教育思想。
蔡元培的文化教育思想
蔡元培的文化教育思想
蔡元培是中国近现代教育史上的重要人物之一，他对文化教育的思
想影响深远，对教育理念的提倡和实践具有重要意义。
蔡元培的文化
教育思想主要包括以下几个方面：
一、注重文化传统
蔡元培认为，文化是一个国家和民族的灵魂所在，是民族的精神财富，必须传承和弘扬。
他主张学校教育应该注重对文化传统的继承和
发扬，培养学生对传统文化的尊重和理解，使他们不忘历史，传承中
华民族的优秀传统文化。
二、强调人文关怀
蔡元培认为，人文教育是教育的核心，是培养学生健全人格和塑造
道德情操的重要途径。
他主张学校教育应该注重培养学生的人文素养，倡导学生关心他人、热爱生活、尊重他人，培养学生的人文情怀和社
会责任感。
三、推崇自由平等
蔡元培主张教育应该尊重学生的个性和特长，注重培养学生的创造
力和独立人格。
他认为，学校应该提供一个自由开放的教育环境，尊
重学生的选择和发展路径，让他们在平等的机会下充分发挥个人潜能，实现自我价值。
四、倡导实用教育
蔡元培认为，教育的目的在于培养人才，促进社会发展。
他主张学校教育应该注重培养学生的实用能力和创新能力，培养学生解决实际问题的能力，促使学生能够适应社会需求和发展趋势。
总的来说，蔡元培的文化教育思想融合了传统文化传承和现代教育创新的元素，提倡全面发展学生的人格、智力和能力，为中国近现代教育事业的发展和进步作出了积极贡献。
他的思想对当代教育仍具有重要启示意义，为构建人类命运共同体、促进教育公平和全面发展提供了宝贵的思想遗产。
中国近现代的教育家及其主要的教育思想
（1868一1940）中国近代民主革命家、教育家。
字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。
光绪进士，授翰林院庶吉士，补编修。
戊戌维新变法失败，深感清政府腐败无能，弃官南返，开始从事教育和革命活动。
1937年抗日战争爆发，上海沦陷移居香港，后病卒于香港。
其主要教育思想为：（1）提出了著名的自由主义和谐发展的教育方针，认为要培养“健全的人格”，必须在“共和精神”的指导下，接受五个方面的教育：即军国民教育，实利主义教育，公民道德教育，世界观教育和美育才能完成，（2）主张“思想自由、学术自由、兼容并包”的办学思想。
（3）强调发展个性，崇尚自然。
为使学生的个性和才能得到充分发展，强调要有“自动”、“自学”、“自助” 的精神，防止“注入式”的教学方法。
（4）重视劳动教育、平民教育和女子教育。
还支持“勤工俭学”和“工学互助”活动。
其著作辑有《蔡元培全集》陈独秀【近代】（1879—1942）中国近代思想家、教育家，中国新文化运动的倡导者之一。
字仲甫。
安徽怀宁（今安庆市）人。
1918年和李大钊一起创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，1919年积极参加并领导五四反帝爱国运动。
1920年12月，任广东省政府教育委员会委员长。
曾试图改革当时的教育，1921年中国共产党成立，为创始人之一，被选为中国共产党总书记。
1924年著文主张收回教育权，支持教会学校学生的斗争。
第一次国内革命战争后期，因犯右倾机会主义错误，1927年被撤销中国共产党总书记职务。
1929年被开除出党。
著作辑为《独秀文存》胡适【近代】（1891—1962）中国近代学者、教育家。
字适之，安徽绩溪人。
早年在上海梅溪学堂、澄忠学堂和中国公学求学。
1910年赴美留学。
先后入康乃尔大学和哥伦比亚大学学习，受业于杜威，获哲学博士学位。
自称“受杜威先生实验主义哲学的绝大影响”，实用主义是他“生活和思想的一个向导”。
他一生参加学术活动的领域较广泛，在哲学、文学、历史和教育等方面，均有专门论著。
专题10近现代中国的思想文化教育(原卷版)
三年（20202022年）高考真题分项汇编（新高考专用）专题10 近现代中国的思想、文化、教育一、近代中国的思想解放潮流【2022年】1．（2022·浙江·高考真题）1865年，面对西方列强威胁，薛福成提出“防之之策，有体有用。
言其体，则必修政刑厚风俗、植贤才、变旧法、祛积弊、养民练兵、通商惠工，俾中兴之治业，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，则购其利器、学其技艺，“彼之所长，我皆夺而用之矣”。
他旨在强调A．维新变法B．师夷长技C．实业救国D．中体西用2．（2022·浙江·高考真题）赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《进化论与伦理学及其他论文》。
严复翻译的《天演论》节选自第九卷，在译文后面他添加了大量案语，表达自己的维新立场。
1898年，《天演论》出版，产生巨大影响。
该书对当时中国社会的意义在于（）A．睁眼看世界B．宣传民主共和C．思想启蒙D．托古改制3．（2022·广东·高考真题）1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中国出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而离家出走的行为被称赞为体现了“女性的自觉”，后来鲁迅发表《娜拉走后怎样》，则作如下比喻：“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类……也诚然是无路可以走。
”以下解释正确的是A．“小鸟”代表尚未觉醒的女性B．“笼子”是指落后的经济形态C．“无路”源于君主专制的压迫D．“鹰”等是指社会上的旧势力4．（2022·山东·高考真题）阅读材料，回答问题。
李超的“新生" 李超，广西梧州人、先求学于梧州，广州等地，后就读于北京女子高等师范学校。
李超的家庭不支持她求学，因而她生活困难，患肺炎后，无钱治疗，1919年8月病亡。
李超死后，其家庭置之不理，指责她“至死不悔，死有余辜"。
11月，北京教育界召开追悼大会，有1000多人参加，胡适、陈独秀、梁漱溟等现场作了演说。
中国现代史(政治经济文化详细分类)
时段划分：过渡时期（1949——1956）主要线索与阶段特征：政治上，革命任务从新民主主义革命转变为社会主义革命，国家性质由新民主主义国家转变为社会主义国家；民主与法制建设开始起步。
经济上，通过三大改造消灭私有制，经济基础由多种经济成分并存过渡到以社会主义公有制为主体；实施“一五”计划，优先发展重工业，工业化建设开始起步。
阶级关系上，剥削阶级被逐步消灭或改造，社会主要矛盾转变为先进的生产关系与落后的生产力的矛盾，人民内部矛盾取代阶级矛盾。
文化上，毛泽东思想继续探讨社会主义革命和建设的问题，科学技术和文学艺术领域出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣景象。
政治：民主法制建设：1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，《中国人民政治协商会议共同纲领》通过。
1949年10月1日，中华人民共和国成立。
1954年9月，全国人民代表大会召开，《中华人民共和国宪法》颁布。
中国人民政治协商会议不再代行全国人民代表大会职权。
1956年，中国共产党提出与民主党派实行“长期共存，互相监督”的方针。
祖国统一：对外关系：新中国成立后，奉行独立自主的和平外交方针，毛泽东形象地把它概括为“另起炉灶”“打扫干净屋子再请客”和“一边倒”。
在建国后的第一年里，就同苏联等17个国家正式建立了外交关系。
1950年初，签订《中苏友好同盟互助条约》。
1953年12月，周恩来第一次提出了和平共处五项原则。
1954年，中国参加日内瓦会议。
1955年，中国参加万隆会议，提出“求同存异”方针。
经济与社会生活：经济建设：1949——1952年，恢复国民经济。
1953年，中国开始实行第一个五年计划。
鞍山钢铁公司三大工厂、长春第一汽车制造厂、沈阳机床厂和飞机制造厂等先后建成投产。
1953——1956年，三大改造。
1956年，中共召开八大，制定正确的路线。
社会生活(衣食住行、社会风俗、大众传媒):1950年，中央政府制订《婚姻法》，实行婚姻自由和一夫一妻制。
高考历史二轮复习：中国近现代思想文化史部分知识点归纳
高考历史二轮复习——中国近现代思想文化史部分一、高考命题特点及分值分布：中国近现代思想史的内容为高考命题频率较高的考点，其中主要考查内容包括林则徐、魏源的新思想；洋务思想；维新思想；新文化运动；二十世纪三大思想理论及现代科技、文学艺术、教育的发展等方面，其中新文化运动和二十世纪思想理论为命题重点。
高考命题题型多为选择题，材料题中偶有涉猎，命题分值4——8分，复习中需要分清主次，把握重难点。
二、知识导图：三、主要知识点：考点一：近代中国思想解放的潮流一、睁眼看世界（新思想的萌发：师夷长技）（地主阶级抵抗派）1、林则徐：（1）中国近代睁眼看世界的第一人；（2）代表作品《四洲志》、《华事夷言》;（3）林则徐的名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（4）领导禁烟运动，是中华民族英雄2、魏源：林则徐好友，新思想的核心代表（1）代表作品《海国图志》（2）思想主张：师夷长技以制夷（师：学习；夷：外国；长技：先进的科学技术；制夷：抵制外国的侵略，即学习西方先进的科学技术用来抵制外来侵略）3、洋务运动：指导思想：师夷长技以自强表现为“中学为体，西学为用（中国的封建制度为主体，西方先进的科技文化为应用）是对新思想的实践，是中国近代化的开端（工业、海防、教育近代化），但因只学习西方的技术，不变革政治制度而最终失败（甲午中日战争，北洋舰队全军覆没标志洋务运动最后失败）二、维新变法（维新思想）：1、代表人物：康有为、梁启超、谭嗣同、严复2、核心思想：抨击封建专制制度和钢厂伦理，主张变法，建立君主立宪制，发展资本主义工商业，走资本主义道路。
3、康有为：又称康南海，代表作品《新学伪经考》、《孔子改制考》（托古改制，打着孔教名义宣传变法主张，减少变法阻力，类似于文艺复兴其间，打着复兴古希腊、罗马文化旗号，实质为宣传资本主义思想）4、梁启超：代表作品《变法通议》，宣传民权，提出变法是历史发展的必然。
5、谭嗣同：戊戌六君子之一，为变法牺牲者之一，代表作品《仁学》，是维新派中的激进派（我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑）6、严复：翻译《天演论》，利用进化论中的“适者生存、物竞天择”原则宣传变法主张。
中国教育史(近现代教育)
第一章 鸦片战争时期和洋务运动教育 第一节 封建教育的衰朽和地主阶级改革派的教育主张 一、封建教育的衰朽 1、官学名存实亡，学风颓废 2、教育内容不切实际 3、科举考试流弊百出 二、地主阶级改革派的文化教育主张 1、龚自珍的教育改革主张 龚自珍是中国中世纪最后一位思想家，也是中国近代第一位思想家。第 一，批判封建教育脱离实际，主张经世致用；第二，“不拘一格降人 才”。 2、魏源的学习西方思想 第一，主张“经世致用”；第二，提出了“师夷长技以制夷”的学习西 方思想
第三节 蔡元培的教育活动和思想
一、生平和教育实践活动 二、五育并举的教育方针 1、内容：“国民教育不外乎五种主义，即军国民
教育、实利主义、公民道德、世界观、美育是也。” 2、评价 首先，它顺应时代发展的潮流，是一种积极、进步 的教育思想；其次，符合人的全面发展的教育规律； 再次，存在时代和阶级的局限性。
第五节 黄炎培的职业教育思想
一、生平与教育活动
二、职业教育思想 1、职业教育的目的（作用）：“使无业者有
业，使有业者乐业”。 2、大职业教育主义 职业教育社会化和科学化，职业学校的教学 原则是“手脑并用”、“做学合一”，“理 论与实际并行”、“知识与技能并重”；职 业道德教育的原则是“敬业乐群”。
三、大学教育思想 1、大学性质——研究高深学问的学府 “大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦
不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养 成学问家之人格。” 大学的性质是研究高深学问的机关，既是对学生的要求，也 是对教师的要求。 2、办学原则——思想自由、兼容并包 3、学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系 4、教学制度——改年级制为选科制 5、行政管理——教授治校 评价：中国现代大学教育理论和办学实践上的一笔十分宝贵 精神财富。
新文化运动中的文化宣传和思想教育
新文化运动中的文化宣传和思想教育新文化运动是20世纪初期中国新思想的重要标志，它对现代中国文化和思想产生着深远的影响。
针对当时中国遇到的政治、经济、文化上的困境，新文化运动提出反对旧文化和旧思想、倡导民主主义和科学思想、提倡民族精神和现代思想等口号，对中国思想文化的繁荣发展产生了重要的推动作用。
本文将以新文化运动为主线展开文化宣传和思想教育，旨在帮助人们认识新文化运动在中国近代化进程中所扮演的重要角色。
一、反对旧文化和旧思想旧中国的文化和思想长期以来受传统观念、封建思想的束缚，致使现代思想和文化的发展遭受了很大的阻碍。
新文化运动呼吁人们反对旧文化和旧思想，推崇新思想、新文化，自觉地拥抱现代化的成果。
在文化宣传和思想教育中，新文化运动应该引导人们消除对传统观念的依赖，在日常生活中自觉地拥抱时代精神，肯定现代化的成果，同时也让人们意识到“国学”和“西来”两种文化在中国文化事业的发展中有不可替代的意义。
二、倡导民主主义和科学思想在民主主义思想和科学思想的引领下，新文化运动被寄予了推动中国近代化进程的历史责任。
新文化运动应当把民主思想和科学思想贯穿于文化宣传教育之中，让人们积极参与到思想文化的建设之中，维护个人的权利和自由，推进科学的发展和进步。
同时，还应当就“文化自信”的问题展开深入的探讨，让人们具备民主精神和科学素养，走向未来的美好新生活。
三、提倡民族精神和现代思想新文化运动提出提倡民族精神和现代思想的口号，这一陈述意谓要让中国的新思想从传统文化的本土生长中呼应开来。
在文化宣传和思想教育方面，新文化运动应该强调民族精神的强盛，让人们体验到中国传统文化的文化底蕴，同时还应当倡导现代思想，依托科学技术创新，引入现代文化要素，推进传统文化与现代文化的融合，让中国文化在全球化时代中获得更好的发展。
四、鼓励文化创新和批判精神在文化宣传和思想教育方面，新文化运动应该强调文化创新和批判精神的鼓励。
意思是要让人们有不停更进、不断创新的意识，创造出具有高度独特性的新风格新思路，激荡出充满生命力的美丽文化。
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现代思想文化史上的“教育”
对于中国的现代化进程来说，教育思想的嬗变与教育制度的转型，至关重要。
这一点，教育史家从来都给予了足够的重视。
可“教育”不仅仅是教育学问题，牵一发而动全身，需要将其纳入更为开阔的论述视野。
若从文化史、政治史以及文学史的角度考察教育问题，必将涉及启蒙论述、文化政治、权力运作、经典确立、文学想像及学科规训等一系列问题——那样来谈“教育”，我相信更有发展前景。
对于教育学院以外的研究者来说，能否跳出已有的窠臼，出新意于法度之中，是个极大的挑战。
正是基于这一考量，2005年5月13、14两天，我们在北京大学召开了“教育：知识生产与文学传播”学术研讨会。
会上，共有22位学者发表论文，涉及的话题，从晚清北京的女子学校，民初中学语文的教学实践，到当今中国大学的发展趋势，目光几乎贯穿整个二十世纪。
具体论述中，既关注教育小说的兴起，课程建设的推进，社会教育的风貌，更关注知识团体／文学流派的大学背景，以及学科体制的建立与意识形态的纠葛等。
总的研究思路是，在思想史／学术史／文化史／文学史的背景下，来考察并阐释近代以降的教育问题。
至于具体措施，则是力图通过若干意味深长的个案，沟通理论与实践，思想与制度，精英与大众，将“教育研究”从过多过细的操作层面解放
出来。
从提交给会议的论文中，我选择了论题相对集中的十四篇，请作者重新修订，而后结集成书。
全书共分三辑，第一辑“报章、出版与新教育”，讨论清末民初的画报、传记、小说、杂志等对于新教育(尤其是女子教育)的强烈关注；第二辑“新文化视野中的教育改革”，描述五四新文化运动后，中小学国文教学的改革、学制／学科的演进、女学生的命运，还有教育独立的思潮等；第三辑“文学课程与学科建设”，则从课程建设人手，探讨“新诗”、“民间文学”、“现代文学”、“文学史”、“文艺学”等课程(学科)是如何建构并逐渐占领讲台的。
以下撮要介绍各文内容，不做评判与发挥，主要目的是让读者了解全书的大致脉络。
晚清京城里的兴女学，固然令人振奋，但绝非《女子权》等小说描写的那样轰轰烈烈。
相比之下，与“女学”同时出现的“画报”更值得关注——二者本就同属新学，很容易互相勾连。
同样谈论女学，跟小说家的天马行空不同，画报的作者会注意女学生走路的姿态以及公众的目光，女子服饰的变化，女子上街可能碰到的骚扰，女学堂对于周围环境的影响等，所有这些，都是兴女学过程中所遭遇到的实实在在的问题。
至于仕女画与新闻画的结盟，以及混合着民众的街头窥探与画师的笔墨技巧的“凝视”，同样值得我们仔细推敲。
我的《流动的风景与凝视的历史——晚清北京画报中的女学》一文的论述策略是：以画报的图文来钩稽北京女学的发展；反过来，又以女学的眼光，来审视画报的性别意识。
以男性的眼光来观察、描述、赞美女学，不
是不可以，但必须意识到其中很可能存在着某种焦虑、盲点乃至陷阱。
比如，将女学生作为流动的风景来欣赏，而不考虑其实际利益与内心感受；又比如，过分强调对于女学堂的保护，未尝不包含私心；还有，嘴上谈论的是“女学生”，笔下出来的却是“时装美人”——所有这些，都提醒我们注意晚清北京画报中潜藏着的性别意识。
那些充满好奇心的“凝视”，包含惊讶与激赏，也隐藏偏见与误会；但所有这些目光，已经融入女学成长的历程，值得我们认真钩稽、仔细品味。
晚清西学东渐，外国女杰的姓名、事迹竞相传人中国，对传统女性典范构成了空前未有的挑战。
而寻求新典范的冲动，乃是伴随着女子社会化教育的兴起而出现的。
处此新旧交替的时代，一批中外妇女传记以及各地女报的“史传”专栏纷纷出现，及时为晚清女性提供了众多取向不一的榜样。
而基于政治理念、文化地域与时间差别的典范选择之异同，也随之发生。
夏晓虹《晚清女性典范的多元景观——从中外女杰传到女报传记栏》即从新教育与新典范的结盟人手，以目前所能查找到的七部中外女杰传，以及分别发刊于京沪两地的《女子世界》和《北京女报》的传记栏为考察对象，剖析在外国女杰的选择引进与中国古代妇女楷模的重新阐释中，所呈现出的晚清女性人格理想构建的多元景观。
这些承载着诸般新思想的古今中外女豪，在为晚清女性日益熟悉的过程中，也深刻地影响与改变了其外在的生活与内在的精神。
说到清末民初的启蒙思潮，“传记”固然发挥重要作用，“新小说”则声势更为浩大。
比起政治小说、科学小说、社会小说、侦探小说来，
作为类型的教育小说，较少受到学界的关注。
大概正是有感于此，梅家玲撰写了《教育，还是小说?——包天笑与清末民初的教育小说》。
作者具体考察了清末民初“教育小说”的译著情况，并以重要文化人包天笑的教育小说为例，探讨当时“教育”与“小说”间的种种纠葛。
作者指出，包天笑译著的“教育小说”包括两大类，一类着眼学校教育，强调正规的少年成长学习历程；一类以无父无母的“苦儿”为主，借着主角的成长奋斗，召唤读者内心的激情感性。
两者都是藉小说来达到教育目的，并且为“少年中国”的想象提供愿景。
但是，包天笑在译著时常有许多商业考量，这一点，恰恰凸显了文化出版事业中，“商业”与“启蒙”的暧昧关系。
谈论中国近现代文学与文化者，历来不太留意王蕴章其人其事。
但事实上王氏是早期商务印书馆旗下的重要人才，自清末至民初的十数年间，连续为该馆主编《小说月报》与《妇女杂志》两份刊物。
这两份杂志都在“五四”以后进行了重大变革，王蕴章谢幕退场，改由新文学阵营人士主导。
此一过程，向来被诠释为新旧文化势力的交锋，代表旧势力的王蕴章的贡献也因此被一笔抹煞。
不过，胡晓真的《知识消费、教化娱乐与微物崇拜——论(小说月报)与王蕴章的杂志编辑事业》一文的重点，倒不是为王蕴章翻案，而是在基本上承认他代表了新旧过渡时期逐渐式微的旧派文人的前提下，重新理解其如何在杂志编辑事业中，进行“缀述旧闻，灌输新理，增进常识”的工作。
商务印书馆具有营利与启蒙的双重任务，而《小说月报》(以及《妇女杂志》)在王蕴章的规划下，不论栏目设计、内容选择，乃至版式编
排，都展现了编者以杂志为百科式通俗教育的企图。
王蕴章所编杂志，一方面呈现出现代的“知识与信息的消费化”与传统的“道德与教化的娱乐化”两种特质交错的画面，另一方面，则透露了编者个人怀旧品味的、以微物为中心的“微观式世界文本化”的倾向。
从晚清关于新教育的提倡，到“五四”对于男女教育平等的追求，作为传播文明三利器之一的“报章”，始终起着决定性的作用。
凌云岚所撰《“婚姻自由”与“教育平等”——以“袁舜英自杀”和“彭襄弃妻”为例》，以1920年发生在湖南长沙的两起新闻事件，讨论新文化人所向往的“自由恋爱”，是如何与“教育普及”纽结在一起的。
袁舜英自杀和彭襄弃妻，原本可能只是湘省社会新闻中的两个小插曲，但在特定的时代思潮与文化氛围中，它们所触及的婚姻问题，最终被引向关于教育平等权的讨论。
此后湖南之男校开放女禁以及女子参政运动热潮，虽有更为复杂的区域文化背景，但这两起事件至少也是触媒之一。
作者认为，女子教。