论屈原的人格美
论屈原的人格美
屈原的月亮情节“月亮”在中国古典诗词中一种是象征思念家乡或亲人，一种是象征孤独寂寞，还有一种是象征理性。
屈原生活在战国后期，七雄并峙，秦和楚势力最为强大，楚的统治者（先是楚怀王，后是顷襄王）不能正确认识形式，当时楚把持政权的贵族阶层并不致力于国家的富强，而是追逐个人的利益，朋彼为奸。
《离骚》中说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽眛以险隘。
众皆竞，进以贪婪兮，凭不厌手求索。
羗内恕之以量人兮，各兴心而嫉妒。
”屈原生活在一个是非混淆、政治黑暗的时代，那时谗邪的小人得势横行，忠贞之士却遭受迫害。
诗人在《离骚》里说当时楚国现实是“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶，”“世幽昧以眩耀”，是非颠倒、黑白混淆，正是当时楚国社会现实的真实写照。
这就是楚国的时局，在“变白以为黑，倒上以为下”的荒谬现实中，寂寞与孤独伴随着屈原。
屈原把自己的“美政”“离骚”都写入了作品之中，他的诗不是一汪清泉，而是充满着愤怒与渴望，反映现实的“史诗”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈子一路走来，他是孤独，是寂寞的，而在孤独寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠诚爱国、忧国忧民的人格美。
屈原一生追求“美政”，而在那个时代小人当道，楚国的组统治者是不会采纳。
“兼济天下”的思想使他不断求索他的“美政”、“德政”。
屈原孤身一人担当起君臣伦理的道德责任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君爱国、忧国忧民使他不得不固执坚持在原地。
虽然小人当道，屈原见疏之后被两次流放。
一次是被楚怀王流放的，地点在汉北一带；另一次是被顷襄王流放的，地点在江南沅、湘一带。
而他的作品大都是在流放时所作。
这期间虽是流放，但对楚国的思念之情更加强烈。
寂寞是出成果的重要条件，在他孤身被流放之时，为中国留下了伟大的《离骚》。
屈子的诗作就像天上的明月永远照在楚国的大地之上。
屈子离我们已渐远、渐远，而他的人格之美就像月亮一样永恒地挂在天际，虽然那个有圆有缺的月亮是孤寂的，但他永远在我们心中是明亮发光的。
【课外阅读】浅谈《离骚》中屈原的人格美
【课外阅读】浅谈《离骚》中屈原的人格美《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗，全诗273句，2477字，规模宏大，思绪繁杂，内容丰富，在我国文学史上有崇高的地位。
然而“不有屈原，岂有《离骚》？”（《文心雕龙•辨骚》），无论从思想品格上，还是艺术水准和特色上，《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中，《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质，面对黑暗势力的各种打击迫害，始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。
西汉淮南王刘安曾作《离骚传》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。
蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。
推此志，虽与日月争光可也。
”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话，这评价，对屈原高尚人格而言，是比较恰切的。
下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美：一、实现美政，上下求索。
《离骚》作于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作，长诗中抒写了他的美政理想，整首诗都围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案，而这两个问题又是密切地联系在一起的，那就是要实现美政。
为实现这一理想，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”1．对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。
诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。
一方面，在诗人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反两方面的历史经验教训：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。
”这是屈原向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐境界，也是他提倡修明法度的历史经验；他南渡沅湘，向帝舜倾诉时，征引夏后耽于享乐，羿醉心田猎，浇恃力纵欲，桀违背正道，纣残杀贤良，这五个暴君纵欲享乐，不能“遵道而得路”，结果国破身亡，这是历史教训。
通过这些经验和教训，他提出了具体治国策略：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
屈原的优点
屈原的优点
屈原的优点主要表现在以下几个方面：
1.热爱祖国和人民：屈原对楚国和人民的深情厚意贯穿于他的整个生命历程中，他无时无刻不以国事为重，以民安为念。
2.高尚的道德情操：屈原的诗歌中充满了对真善美的追求，他的人格精神是高洁的，不与世俗同流合污。
3.卓越的文学才华：屈原的诗歌具有很高的艺术成就，其辞藻华丽，想象丰富，开创了中国浪漫主义诗歌的先河。
4.坚韧不拔的毅力：尽管屈原在政治上屡遭打击，生活中常遇挫折，但他坚韧不屈，始终坚守自己的理想和信念。
5.强烈的责任心：无论是对国家还是对人民，屈原都怀有深厚的责任感，他时刻关注着国家的安乐，人民的安乐。
总的来说，屈原是一个热爱祖国和人民、具有高尚道德情操、卓越文学才华、坚韧不拔的毅力和强烈责任心的人。
屈原的人格美探析的开题报告
屈原的人格美探析的开题报告
（Abstract）
屈原是中国历史上著名的诗人、政治家、思想家和爱国人士，他的
作品被誉为中国古代文学的瑰宝。
本文旨在探讨屈原的人格美，通过对他的思想、行为和作品进行分
析和解读，阐述他高尚的人格和卓越的品质，探索其对于中国传统文化
的影响和启示。
首先，本文从屈原的思想和信仰入手，探讨他对于爱国、民族精神、道德伦理等方面的思考和表达，发现其对于民族复兴和社会进步的追求，并体现了他作为一名爱国者、社会改革者的责任和担当。
其次，本文分析屈原在个人品质方面的优秀特点，如忠诚、正义、
宽厚、才华等，以及他在政治、文化、教育等方面的担当和贡献，揭示
出他的责任感和道德情操。
最后，本文结合屈原的作品，探讨了他在文学领域的创造力和贡献，分析了他对于中国文学和文化发展的积极影响，以及作为一个传统文化
符号所蕴含的象征意义和精神价值。
综上，本文认为屈原作为一个伟大的爱国者、诗人和人格楷模，对
于中国传统文化的发展和传承，以及中华民族的精神风貌和时代价值，
具有重要意义和影响。
浅析屈原的人格美
浅析屈原的人格美摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国主义诗人、政治家。
他的人格美为世代所传唱，经久不衰。
今天，我们通过他流传下来的不朽诗篇，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的政治生涯，还有古今中外人们对屈原的敬仰，可以体味屈原光辉峻洁的人格和崇高的爱国主义精神。
关键词：屈原；人格；独立不迁；爱国主义引言两千多年来，屈原研究及楚辞学一直是中国文学研究的热点，屈原的作品和屈原的人格，尤其是他那种峻洁纯美，独立不迁，归结到追求理想，九死不悔的人格和坚贞不渝的爱国精神，在中国这个拥有悠久历史文化传统、博大精深的国度中产生影响和意义是广泛深远的。
在科学技术高度发展，世界综合国力大比拼的今天，我们有必要提倡屈原这种峻洁纯美的人格和坚贞不渝的爱国精神。
本文试图从屈原的作品、生平和其在历史上的影响三个方面阐述屈原的人格美。
一、通过屈原的诗篇展现屈原的人格美。
屈原遗留于世的作品不多，根据多数学者的意见，可以确定为屈原的作品总共就有23篇，虽然数量不多，但是他创立了“楚辞”，被誉为“衣被词人，非一代也”（《文心雕龙·辨骚》），他还开创了我国古代浪漫主义诗歌。
从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家，他不愧为中国历史上第一位伟大的诗人。
歌德说：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。
”（《歌德谈话录》），屈原就是一位具有崇高人格的诗人和杰出的政治家，在他的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君爱国的思想感情，在中国历史上影响深远，受到广泛推崇。
在2010 年3月14日，中国总理温家宝在与采访中国2010年“两会”的中外记者见面会上，一开场，总理即以屈原《离骚》里的名句明志：“‘亦心之所善兮，虽九死其尤未悔。
’我将以此明志，做好今后三年的工作。
”（人民网）可见屈原的思想流传之深远。
1、《橘颂》追求的内外美统一、独立不迁的品格今天，怀着敬仰之情品读了屈原早期作品《橘颂》，文章里体现作者追求的那种光辉峻洁、独立不迁的品质，更激起我对这位传世伟人的崇敬和缅怀。
关于屈原的名家评价
关于屈原的名家评价
屈原是中国历史上的著名诗人和政治家，他的卓越贡献和悲剧命运受到了古今中外众多名家的高度评价。
以下是一些代表性评价：
1. 汉代评价：
- 汉武帝非常热爱屈原的作品，体现了当时皇室对屈原作品的认可。
- 文学理论家刘安称赞屈原的《离骚》兼具《国风》、《小雅》的优点，认为屈原的人格风采可以与日月争辉。
2. 司马迁：
- 司马迁在《史记》中为屈原作传，高度赞扬了屈原的人格魅力和文学成就，将其《离骚》与孔子编纂的《春秋》相提并论，指出屈原的文章精炼、辞藻微妙、志向纯洁、行为廉洁，体现了其伟大而完美的个性。
3. 近代名家评价：
- 近代学者梁启超赞誉屈原为中国文学家的老祖宗，肯定他在文学史上的开创性地位。
- 郭沫若评价屈原为伟大的爱国诗人，认为他是那个时代最为耀眼的明星，其作品蕴含着深厚的爱国情感和社会批判精神。
- 闻一多认为屈原是中国历史上唯一完全具备条件被称为人
民诗人的作家，他与腐败的贵族集团斗争，始终坚持自己的理想和信念。
4. 鲁迅：
- 鲁迅评价屈原敢于直言、敢于对抗权贵，他在作品中打破常规，直接表达对社会现实的不满和批判，同时也批评了他的愚忠思想。
悲剧中人格美
悲剧中的人格美摘要：屈原的人生是悲剧的人生，这更体现了伟大诗人屈原的人格美，体现了他对祖国的热爱，敢于直面人生，不向邪恶势力低头的斗争精神。
关键词：屈原《离骚》人格美悲剧屈原是我国伟大的爱国主义诗人，他学识渊博，善辞令，主张对外联齐抗秦，对内修明法度，举用贤能，克服弊端，富国强兵。
楚怀王昏庸，亲小人远贤臣，并走上亲秦的道路，疏远屈原。
但屈原在长期流放中受尽屈辱，不忘国家，终因忧心国事衰危，怀才不遇，报国无门，理想无法实现，最终在汨罗江结束自己的生命。
《离骚》是屈原的代表作，这首带有自传性质的、波澜壮阔的政治抒情诗，思想内容十分丰富，千变万化，处处显现着诗人人格的壮美。
长诗纷繁而不杂乱，变化而又一致，诗人人格与作品的思想内容相结合，文中有人，诗人人格所特有的悲壮美，伟大的力就像经天纬地的日月一样，激励后人，流芳百世。
一屈原博闻强志，长于辞令，才华过人，是楚国的贵族宗亲。
开始，楚王非常信任他。
他二十五岁就被认命为左徒，参与商论国家大事，处理各种外交问题。
他审时度势，主张顺应历史潮流，辅佐楚王兴盛楚国。
他主张在内修明法度，举贤任能，以实现其美政理想；对外联合齐国抗击秦国，统一天下。
然而在楚国统治集团内部充满激烈斗争。
以上官靳尚为代表的旧势力顽固派，对屈原的主张进行了疯狂的攻击，他们进谗言，蒙蔽昏君，施诡计，离间屈原与楚王的关系，于是怀王“怒而疏屈平”罢其官职，将其降为三闾大夫。
随后怀王又中了秦使张仪“献商于之地”的诡计，竟按照秦的旨意与齐绝交，拆散联盟。
楚王发现上当了，但后悔莫及。
自此之后，怀王更加昏庸无道、没有主见，军事上屡战屡败，外交上听从秦的摆布，内政上听信小人的怂恿与挑拨，不听屈原的忠告。
在子兰的挑拨下，顷襄王竟对怀抱“存君兴国之志”的屈原“怒而迁之”，将屈原流放。
屈原的《离骚》就诞生在他第二次流放期间。
因此，在这场诸侯争霸的风云特别是楚国与秦齐等国军事外交的角逐中，楚国内部进步派与顽固派力量斗争的消长，楚王对屈原的态度变化及处理经历任之——怒之——疏之——黜之——迁之的过程，都清晰明了地反映在《离骚》里。
对屈原精神的理解
对屈原人格精神的理解一，求索问道精神。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”正是屈原追求仁政的决心。
屈原一直都想辅佐楚王一统山河，结束连年战乱，救民众于倒悬。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”对普通老百姓苦难生活的同情，是这位伟大诗人的仁者之心。
他对理想社会的追求，他对仁君的追求。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
”“荒忽兮骋望，与佳期兮夕张。
”他是如此急切的追寻贤君，如此渴求一位志同道合的仁人志士。
二，以身殉道“吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷。
”在污浊的时代里，支撑屈原生存的唯一支柱便是他对美好的守望。
可他一腔孤勇得到的却是小人间之，若说先前楚怀王的疏远还仅仅创伤屈原，国家危难之际顷襄王的流放无疑是灭顶之灾，浇灭了屈原“存君兴国”的残留星火。
失望堆积，理想破灭，秦统一六国大势已定，屈原深知寡不敌众，生而在世也无法助楚国复兴。
“苏世独立，横而不流兮。
”“伏清白以死直兮，故前圣之所厚。
”他义无反顾决意“天下无道，以身殉道。
”在汨罗江一跃而下，从此，屈原从一个具象的肉体演化为一种精神，一种品性，一种长久萦绕在中国人身边的芳香，一种历久弥新的忠贞高洁。
三，爱国精神说起屈原的精神，不得不提的就是他的爱国精神，屈原的爱国精神体现在他对祖国的深切情感，不管受到怎样不公正的对待，他从未想过要背叛他的国家。
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
”可是，他忧国忧民的情怀从未停止，“皇天之不纯命兮，何百姓之震衍。
”“忘长楸而台席兮，涕淫淫其若霰。
”“被夏普而西思兮，哀故都之日远。
”这些诗句都是屈原对祖国人民的同情，对故国的留恋。
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论屈原的人格美摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国诗人、政治家。
中国历史上第一位伟大的诗人。
屈原，以个体生命的魅力，成为中华民族的荣耀和精神上的榜样。
屈原以其崇高峻洁的性格特点和伟大的思想品质，在人类灵魂的制高点上，展示着不凡的人生境界。
他对人格美的崇高追求和身体力行，使他总是显得那么神圣而又凛然不可侵犯，这也是人们尊崇、敬仰和纪念他的缘由。
人们在各个时期，各种场合谈论有关他的历史典故，传颂塔吊品格精神，成为历代人们心中一面不朽的旗帜。
屈原的人格美不仅表现在他流传下来的不朽伟篇中，还在于他污泥而不染的高洁志趣与爱国情怀、嫉恶如仇的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质结合在一起，水乳相融。
屈原人格美的形成，不仅出现在他作品中真情的流露，更在于他言行一致的行动表白。
关键词：屈原；人格；爱国情怀；批判精神正如恩格斯评价文艺复兴时期一样，战国时代“这是一次人类从产没有经历过的最伟大的进步变革，是一个需要巨人，而且产生了巨人—在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代”。
他们的特征是他们几乎都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和运动着，站在这一方面或那一方面进行斗争，一些人用舌和笔，一些人用剑，一些人两者并用，因此就有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。
郊沫若也认识到了战国时代的特点，他说：“屈原所处的时代，在中国历史上.是一个文化灿栏的黄金时代，杰出的思想家、政治家、文学家、科学家，一大批涌现出来，真正是呈现出了百花齐放的壮观”。
屈原就是在这时代的风霜雨雪中磨炼出来的巨人。
从某种意义上说，没有这个时代就不可能出现屈原及其令人叹服的作品，他有着完美的人格，非凡的才能。
他的出现，在中国文学史上取得了划时代的成就，开辟了文学创作的新纪元，使楚辞成为一代乞学。
两千年来屈原以伟岸的人格和伟大的诗篇，坚定着人们的生活意志，培养着人们高尚的情操。
他的人格是我国封建时代知识分子最可宝贵的，前无古人，后无来者的，他的风格也达到了高不可及的范本，两千年来源远流长，沾溉文林。
“尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。
①关于屈原的人格，历来楚辞的研究者都多加评述，智者见智，仁者见仁，不一而足.他们就屈原人格诸大端，立身行事，出处进退，去留生死，予以褒贬评判。
就以汉代来看，给《离骚》作传的刘安、给屈原作传的司马迁、注《楚辞章句》的王逸，他们是持肯定态度的。
司马迁在《屈原列传》中，引用刘安的观点说“灌淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，推其态，虽与日月争光可也”。
王逸又在《楚辞章句叙》里说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砒矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英”，都予屈原伟岸人格以高一度评价。
与此对应，持否定态度如贾谊、扬雄、班固，他们分别在自己的作品《吊屈原赋》、《反离骚》、《离①引自《孟子》卷十万章下骚序》中阐发自己的观点，在他们看来屈原此人贤则贤矣，未免愚忠.他们也确实看到了屈原生不逢世，他的悲别也是时代的悲剧，所以贾谊说：“遭世周极，逢时不祥”，扬雄说：“惟天轨之不辟兮，何纯菜而离纷。
”而他们对屈原的否定也是一脉相承的，贾谊说：“所贵圣人神德兮，远浊世而自藏，使骥骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊”？又谴责屈原说：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也，历九州而相其君兮，何必怀此都也”。
扬雄说:“君子得时则大行戈不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”！班固也在其《离骚序》中称屈原“非明智之器”认为“与日月争光”之论“斯论似过其实”他们之所以有这种观点，就因为他们不是屈原，他们毕竟是他们自己，屈原之高于人者，恰于此见.他们都是正统封建文人，他们的见解自然囿于一定时代和思想偏见，他们都从正统儒学思想观照屈原自然会得出此结论，孔子曾讲：“天下有道则见，无道则隐.“穷则独善其身，达则兼及天下，”这就是他们的人生价值标准，此诚朝菌不可与语晦朔，坎井之蛙不可与语大海，燕雀莫知鸿鸽之志，无怪乎杨雄发出“如其智，如其智”！的惊叹，无怪乎洪兴祖斥责：“班孟坚、颜之推所云，无异妾妇儿童之见”。
朱熹痛骂：“雄固为屈原之罪人”局限是必然的，任何人都无法超越，就连具有远见卓识的史学家司马迁和理学大师朱熹本人也在所难免，发出这样惊叹：“以彼其材，游诸侯，何国不容”①！其志行虽或过于中庸而不可以为法。
但是功过是非，历史会作出公正评判，人民是最权威的评判者，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。
②屈原英名经久不衰，足见其人格力量。
一、高洁之美屈原人格的光辉动人之处，首先就表现在出污泥而不染的高洁志趣。
司马迁《屈原列传》中所说的“灌淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也”。
就是对屈原这种人格的高度概括和形象写照。
我们在屈原的作品中随处可以见到这种人格力量的痕迹，首先我们从屈原所生活的社会环境来考察，楚国当时的社会现实是黑暗腐朽的，社会风气是败坏的，是一个“变白以为黑兮倒上以为下”的污浊之世。
正如《离骚》中所揭示出来的，“世并举而好朋兮”“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒.”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“费某施以盈室兮，判独离而不服”“混浊嫉贤兮，好蔽美而称恶”。
旧贵族党人卖国求荣、苟且偷安，骄奢淫逸、贪婪专权、造谣诬陷、嫉贤妒能、无恶不作，“夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘，”“竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
”“人兮，各兴心而嫉妒。
”“众女嫉余之蛾眉兮，谣汤谓余以善淫.固时俗之工巧兮，俩规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。
展现在诗人面前的完全是一个小人当道，恶魔横行，顺之者昌，逆之者亡，适之者生存的险恶世界，而屈原这“一位有洁癖的人”生活在这样浊世，对这样的现实，诗人也是有着清醒的认识，但是诗人并没有被强大的黑暗势力压倒，并没有同流合污，而是采取积极态度，“知其不可而为之”，不顾个人安危，怀着坚定决心，百倍的信心，坚持理想，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。
这正是屈原悲剧产生的原因，也正是诗人的伟大过人之处。
屈原‘出污泥而不染”的高洁志趣表现在行动上首先在于百折不挠的积极进取精神。
①引自司马迁的《史记·屈原贾生列传》②引自杜甫《戏为六绝句》其二当时社会是那样黑暗，楚王又是那样的反复无常，诗人呕心沥血培养的人才也多在强大的现实面前或枯萎或变节了，生逢这样的衰世，按正统的说法“天地闭，贤士隐”“既明耳哲，以保其身”，也是理所当然的，屈原则不然，正如梁启超所评价的，中国人多讲调和，屈原不然，他只有极端。
他没有按儒家人生准则“穷则独普其身，达则兼及天下”去行事，而是不管穷达矢志不渝地走上了追求其美政理想的极端。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”①，对他的一生奋斗做出了高度概括，诗人的一生，就是求索的一生，积极进取的一生，汲汲惶惶唯恐修名之不立，唯恐美人之迟蓦，当黑暗现实使他无法施展他的理想时。
他并没有气馁，而是砒砺心志驰骋想象翅膀，以两次升天，三次求女来表现对现实的百折不挠斗争和对理想的积极追求，甚至最后不惜以沉江而死来表达其百折不挠的斗争精神。
与此相联系的屈原“出污沉而不染”高洁情趣也表现在对美的追求。
在《离骚》中诗人明确表示这种态度，“民生各有所乐兮，佘独好修以为常”，于是我们在他的作品中随处可见，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能，危江离与薛芷兮，纫秋兰以为佩”，追求的是一种内美和外表美的和谐统一，完美的纯洁之美。
诗人赋于香花美草以生命和品格，用以装饰自己的内外之美，以香花美草的装饰，寓意追求美好的道德修养，以对美的追求来表示对丑的批判，给人以美的感染，如“揽木根以结造兮，贯薛荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮、索胡绳之级缓”“制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”而且是贯彻一生的，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。
诗人对美的追求不仅表现在佩纷的花美，还表现在饮食的精美，“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英”“折琼枝以为羞兮，精琼雇以为帐”。
他还以“精色内白，纷组宜修”桔树为楷漠取“非梧桐不止，非醛泉不饮”的莺风自比，其高洁不言自明。
总之，诗人不苟同流俗的远大志向和高洁坚贞品格，可谓贞骨凌霜、高风跨俗。
其仙风道骨，神姿高彻，俨然风尘外物，灌灌如春月柳，朗泪若日月入怀，达到了一种晶莹净洁的美学风范，令人闻风肃然。
二、爱国忧民屈原人格光辉动人之处，其次就表现在其阳刚的爱国爱民，忧国忧民。
屈原是一个清醒的现实主义者，又是个伟大的理想主义者。
他执着于现实，又追求理想.他清醒认识战国当时的现实局势，大一统的局面日益成熟，究竟由哪一个国家扮演完成统一历史任务的角色，就在于内政外交的改革和国富民强。
此时秦楚已形成倚角之势，正所谓“横成则秦帝，纵成则楚王”②，可见当时秦楚争雄的客观局势，但是地大物博、人口众多的楚国在政治上落后于秦国，楚国的弊政不断暴露，外交连连失利，使楚陷于内外交困生死存亡的关键时刻，及于这种现实，“天生丽质难自弃”的爱国主义者屈原，施展自己的政治才能，一方面是拯救楚国于危亡，另一方面也要使楚强大起来承担统一天下的重任。
他积极要改革楚内政“及前王之踵武”，决心投身改革弊政，做楚开明政治的急先锋，大声①引自屈原《离骚》②引自《左传》，作者战国初年鲁国史官左丘明（待考）疾呼：“来吾导夫先路”。
诗人有着高寒的理想，但现实是令人痛心的，楚王信谗而膏怒，贵族小人竞进贪婪兴心嫉护，俩规矩背绳墨，诗人昔日词调也变而不芳，诗人虽在楚实行美政，成竹在胸，有信心通过举贤授能，遵循法度，使楚国强大起来，但是整个楚国无一志同道合之人，这是任何人无力改变的现状，面对这样颓势，要么随波逐流，要么独省其身，而屈原坚决不走这两条路，这正是他爱国主义光辉之所在。
屈原对乡国，君国，祖国三位一体的楚国是忠心耿耿的，生命以之的，所以他的一生立身行事，出处进退，去留生死，无不体现出对楚国的深厚民族情感。
生为楚国生，死为楚国死，不论穷达，这种思想感情贞固不移，无少改易。
在必要的关健时刻，他不惜牺牲个人宝贵生命，以死谏君，以身殉国“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，感情是强烈的，意志是坚定的。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未侮”“惟郑路之辽远兮，魂一夕而九逝二知死之不可让，愿勿爱兮，明告君子，吾将以为类兮”。
其爱国之心，优国之志可见一斑。
诗人用生命潜写出来的抒情长涛《离骚》全篇处处荡漾着他爱国的激情，“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返，冀希君之一悟，俗之一改也，其存君兴国而欲反覆之一篇之中三致意焉。
”准确地概括出屈原报效祖国不能自已之至意。
《九幸》中除早年述志诗《桔顷》外，几乎篇篇都是回肠荡气之作，各个侧面，多角度地抒写爱国之志。
《九歌》中《国殇》更是一首凉心动魄的爱国主义诗歌，诗人借对为国死准将士歌项，寄托了作者强烈的爱国情感。