孟子“义”思想的渊源、践行及其现实意义
论孟子义利观现实意义
2015-2016年度第2学期“大学生传统文化素养”课程考查论文论文题目：论孟子义利观现实意义院系：数学与计算机学院班级：14计算机科学与技术学号：140312135姓名：闻坤任课教师：孙琪论孟子义利观现实意义摘要：（概述论文内容，100字左右）孟子的义利观远近闻名，义利之辨便孕育而生，并且多次成为当代辩论赛的主题。
我们不必关心其辩论结果，因为没有谁对谁错，谁也没法说出个所以然来，当然，在现实生活中，也没有绝对的利与义，这也是义利之辨一直没结果的原因所在。
关键词：（反映文章内容的词语，3-5个）义利之辩、相辅相成、随机应变正文：众所周知，即使在科技发达的今天，许多历史遗留问题仍未解决前有我国的秦始皇兵马俑之谜，后有英国的泰坦尼克号之谜，正是有太多的谜，促进了人类文明的飞快发展。
然而，今天我们来谈一谈一直众说纷纭的孟子义利观，即人们口中的义利之辩。
在一部分的义利之辩中，把孟子的义利观定为重义，轻利，如此理解，只因《孟子》第一篇中孟子说的一句“王何必曰利”，岂不是断章取意之说。
在《孟子》中可以看出孟子重义，但轻利并没有明确的说词，而且书中也看不出孟子轻利的思想。
所以这给后人留下了无限遐想，也就有了真正的义利之辩，即：先义后利，先利后义。
那有人也许又会想到，难道就不能利义并施吗。
答案是不能，早在疑似孟子所著的《鱼我所欲也》中就提到：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼”。
做任何事都有先后顺序之分，即使是一件事都能分一系列步骤来完成，只要有时间这个概念，就不可能同时进行的。
利与义就可看成是两件事或是一件事的两个步骤，所以也必须有先后顺序，两者相辅相成，但不能并施。
早在先秦时期，在嬴政的暴政下，民不聊生，怨声载道。
而且嬴政为了抵御匈奴的入侵，兴民大规模修建城墙，即：今天我们所见的万里长城。
耗资伤民，无数百姓陷入水生火热之中，以致众多百姓家庭人丁单薄，大批出现小孩丧父，妇女丧夫，老人丧子等情况。
这是最直观的影响，然而，还有隐藏很深的，被众人所忽视的，也是嬴政修建长城的最初目的——防止匈奴入侵，显然已达到。
从《孟子》看孟子的教育思想与现实意义
从《孟子》看孟子的教育思想与现实意义简介《孟子》是中国古代重要的儒家典籍之一，也是孟子的代表作品。
孟子是战国时期伟大的思想家和教育家，他对人类教育提出了系统化、理论化的观点和方法。
本文将通过针对《孟子》中关于教育的论述来探讨孟子的教育思想以及其在现实中的意义。
孟子的教育思想概述1. 教育目标孟子认为，人性本善，但需要通过教育来发展和完善自身。
他主张培养人们具备仁爱之心、知识才能和道德修养，追求真理和美好生活。
2. 教育方法•树立榜样：孟子认为先行者应该成为别人学习的楷模，通过榜样引导他人。
•启发式问答：倡导由下而上、由易到难地提问，通过回答问题引发学生思考和探索。
•隐喻寓言：使用富有启示性和象征性的寓言故事，以培养学生的道德观念和智慧。
3. 教育背景孟子关注教育的社会层面，在《孟子》中提到了"民为贵，社稷次之，君为轻"的观点。
他认为，合理的政治制度和良好的社会环境是教育的基础，而领导者应该以身作则。
孟子教育思想对现实的意义1. 培养公民品质孟子的教育思想注重发展人性本善和培养仁爱之心，这对现代社会依然具有深远影响。
在一个多元化、复杂化的社会中，通过培养公民品质，可以促进社会和谐、减少冲突，并推动社会发展。
2. 增强道德修养面临日益剧烈竞争和伦理风险的现实中，孟子强调道德修养是教育不可或缺的一部分。
通过引导人们掌握正当价值观和行为准则，可以建立积极、健康的个人品格并增加社会稳定。
3. 培养创新能力孟子的启发式问答和寓言教育方法提倡通过思考和探索来培养学生的创新能力。
在现代社会，培养创新人才成为各领域重要目标，孟子的教育思想仍有借鉴意义。
4. 影响教育政策孟子关注教育背后的社会因素，他认为领导者应该以德治国，在《孟子》中提到"师出必达，然后民信"。
这一观点对于指导现代教育政策制定和实施具有参考价值。
结论孟子的教育思想与现实有着紧密联系，尤其是在培养公民品质、增强道德修养、培养创新能力以及影响教育政策等方面。
孟 子仁义礼智思想的现代价值阐释
孟子仁义礼智思想的现代价值阐释《孟子仁义礼智思想的现代价值阐释》孟子，作为儒家学派的重要代表人物之一，其仁义礼智思想影响深远。
在现代社会，这些思想依然具有重要的价值和意义，为我们的生活、社会和个人发展提供了宝贵的启示。
“仁”，是孟子思想的核心。
孟子认为“仁”是一种内在的道德情感，是对他人的关爱和同情。
在现代社会，“仁”的价值体现在人与人之间的关系中。
我们倡导友善、互助和关爱，以仁爱之心对待他人。
在家庭中，亲人之间的相互关爱、包容和支持，营造了温馨和睦的家庭氛围。
在职场中，同事之间的相互帮助、合作，能够提高工作效率，促进团队的和谐发展。
在社会中，志愿者们无私奉献，关爱弱势群体，传递着温暖和正能量。
这种仁爱精神有助于构建一个充满温情、和谐的社会环境。
“义”，孟子视其为人们应该遵循的道德准则和行为规范。
在现代社会，“义”意味着坚守正义、公平和道德原则。
在法律和道德的框架内行事，不追求不正当的利益。
例如，在商业活动中，诚实守信、公平竞争，不欺诈、不垄断，维护市场的正常秩序。
在社会公共事务中，勇于担当，为了公共利益挺身而出，敢于揭露和纠正不公正的现象。
秉持正义的价值观，能够使社会更加公平、公正，增强人们对社会的信任和归属感。
“礼”，在孟子的思想中，是社会秩序和规范的体现。
现代社会虽然与古代的社会结构和文化背景有所不同，但“礼”的精神仍然具有重要意义。
“礼”可以理解为文明礼貌、尊重他人和社会规范。
在人际交往中，以礼待人，尊重他人的意见、权利和感受，能够促进良好的人际关系。
遵守社会公德、公共秩序，如排队、不随地吐痰等，是文明社会的基本要求。
在国际交往中，遵循国际礼仪和规则，展现出一个国家和民族的文明素养。
“礼”的存在有助于维护社会的稳定和和谐，减少冲突和矛盾。
“智”，孟子所指的“智”并非仅仅是知识和聪明才智，更是一种道德智慧和判断力。
在现代社会，我们面临着复杂多变的信息和各种选择。
拥有道德智慧，能够明辨是非善恶，做出正确的判断和决策。
《孟子》在当代的意义和价值
《孟子》在当代的意义和价值一、孟子提出人性本善的性善论孟子的性善论是作为要求人们向善，成为圣贤、君子这套工夫理论的最为重要、最为基本的前提。
只有人性本善，要求人们向善发展才合情合理。
只有这一套最基本的理论构建出来以后的那些向善的工夫理论就势如破竹的顺利建立起来。
孟子在建立性善论的时候预设了一个可能——后天人们能够学会的，是先天本就具足的。
孟子在与告子辩论时，运用柳树和水的比喻来说明人天生就具备向善的可能性，要顺着人性的本质向善发展成为君子，不能逆着人性的本质成为君子。
但是孟子的理论中人之所以能够成为君子是因为顺其人性的发展而不是违背人性的本质。
四端之心之所以能够通过我们学习，在身上能够有明显的体现是因为“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”“人性之善也，犹水之就下也。
”“良知良能，我固有之。
”孟子这一性善论的提出，将儒家这一庞大的体系又更加完善，使其在学派讨论人性的问题中，儒家的立场更加坚固。
二、个人修养君子人格的工夫操作孟子已经提出人性本善，所以人应该向善去发展、进步。
孟子引用孔子的话“操则存，舍则亡。
”做就有，不做就没有。
所以孟子要求人们一定要成为君子，人人皆可以成为尧舜，因为每个人先天条件本就具足。
四端之心人皆有之。
孟子提出要将其括而从之。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”上至天子，下至黎民百姓，皆需将其括而充之。
为什么四端之心对于人和社会有着这么重要的作用。
“恻隐之心，仁之端也”，它是人性中最根本的对他人的关爱与关怀，有恻隐之心，才会有仁心，才会有对他人的关怀，才会有为社会服务的心。
“羞恶之心，义之端也”。
孟子认为的“义”是内在的与告子的“仁内义外说”不同。
孟子的立场是“仁义”皆为内在的。
他们之间的区别在于义的位置摆放的不同。
孟子所认为的义是我对于外在人、事、物的态度取决于我自己内在的主观的思想。
孟子所讲，目的是为了让人们立志成为君子，树立以社会服务为核心的价值观。
《孟子》思想的当代意义——读《孟子》有感
《孟子》思想的当代意义——《孟子》课后感悟作为儒家学派的另一代表人物，孟子有“亚圣”之称，他继承和发扬了孔子的思想，对后世中国文化产生了全面而深远的影响。
孟子思想的产生有其特定的时代背景，和孔子的思想一样，虽然经历两个春秋，但他的民本思想和仁政思想在当代中国仍有积极的现实意义。
（一）民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。
”出自《孟子》的《尽心章句下》，是孟子民本思想的中影响最深远的一个命题。
君轻民贵，孟子认为人民应该被放在第一位，为政者要勤政爱民、保障人民的权利和利益。
在君轻民贵的思想中，我们可以看到民心相背对于国家的兴衰、政权更迭具有举足轻重的作用。
民贵君轻这一观点与唯物史观关于“人民群众是历史创造者”的观点有相似之处。
孟子民本思想中积极的内容对当代中国的社会建设具有重要的借鉴作用。
近年来，“房叔”、“房嫂”事件层出不穷，民众对于官员的信任度急剧降低。
最近，国务院办公厅发布了明确时间表的《关于实施国务院机构改革和职能转变方案任务分工的通知》。
《通知》明确，将于2014年6月底前出台《不动产统一登记条例》。
由中央机构编制委员会办公室于2013年4月底前完成整合房屋登记、林地登记、草原登记、土地登记的职责等，并且着重关注前两个不动产统一登记的功能。
通过不动产登记，公众有望通过对官员的不动产查询，加强对官员行为的监督，为反腐败提供便利。
人民是国家的主人，党和政府应该以人为本，坚持全心全意为人民服务。
然而，官员的腐败行为忽视了人民的利益，在社会中造成了极大的负面影响。
民心关系着国家的稳定和发展，民众对于官员和国家的信任极为重要。
反腐败是坚持君轻民贵、廉洁勤政的体现，对于当代中国政治和社会有积极的作用。
（二）仁政思想仁政思想是孟子的思想核心，实施仁政是最理想的政治。
如果统治者施行仁政，亲民爱民，将会得到民众的拥护和爱戴。
《梁惠王章句上》提出，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
孟子认为一切政治措施都应该从这一原则出发，统治者要用仁政仁德来统治国家。
孟子“义”思想研究
孟子“义”思想研究孟子被誉为中国儒家思想的代表人物之一，他的“义”思想是他哲学思想体系的核心之一。
孟子认为，“仁、义、礼、智是人之所以为人的根本特征，其中最重要的是‘义’”。
对于孟子来说，义不仅仅是一种道德规范，更是一种内在的感性认识，是一种对于社会秩序和个人道德的自觉遵循和付诸行动的实践。
为了更好地说明孟子“义”思想的实际意义和应用，下面将列举5个例子进行阐述。
第一，孟子关于人性本善的理论与义思想的关系。
孟子认为，“天生之才不分善恶，实行之久乃分善恶。
”这一观念可能是受到了大学中“大成若缺”的启示，即“大成若缺，其用不弊。
”意思是说，完美无缺的状态并不利于实践。
这里的“天生之才”是指人的天赋，孟子认为每个人都有一种天赋的本能，但并不是所谓的“天生善良”。
相反，人在社会环境和教育的影响下才会不断地做出正确和错误的选择，进而塑造出自己的个性和性格。
因此，对于孟子来说，真正的义并不是凭空存在的，而是在个人的内在动机和外在行为之间形成的一种互动关系。
第二，孟子的“四端”礼仪观和义思想的关系。
孟子认为，“四端”言行间具有智、仁、勇、贤四个方面的内涵。
这里的“智”是指思考周全，指导行动的理智。
孟子认为，正义需要建立在人们的理智之上，只有经过细致的思考与权衡，才能更好的执行义务。
而“仁”则是慈爱和关怀，是对他人负责的道德感。
孟子认为，当人们的行为和言语表现出对他人的关爱和同情，就可以容易地感受到义的存在。
此外，“勇”是指追求梦想和坚守原则的勇气和决心。
孟子认为，义需要坚强自制力，需要自我表达和追求，有时需要付出代价。
最后，“贤”是指有备无患，具有经验和知识的智慧。
孟子认为，义需要基于扎实的经验和正确的知识，并且需要积极地学习和不断改进自己。
第三，孟子关于“政道合一”和义思想的关系。
孟子认为，国家政权的统治需要以道德为基础。
他反对暴力和强权统治，主张通过正确的道德素质来提高统治者的威信和民众的信任度。
孟子认为，统治者应该以仁和义作为统治理念，并且委托回归来实现这些理念。
孟子的教育思想及其现实意义浅析
孟子的教育思想及其现实意义浅析孟子对其教育思想的贯彻孟子的教育思想是一个完备的体系,他的教育思想的源起和归宿是能够转化的。
在确立了性善论的基础上,孟子是如何贯彻自己的教育思想来实现平治天下的理想的呢?孟子四十岁以后带领众弟子周游列国,希望自己的政治主张能够被诸侯采纳,实现自己的理想。
这个时期,孟子是通过相辅诸侯的方式来实现自己的教育思想。
他希望通过对诸侯灌输自己的教育思想,改变诸侯的霸道思想,而使其接受王道思想,并最终具备儒家推崇的最高理想人格“内圣外王”。
但是孟子的这些思想没能被当时的诸侯们所接受,或者诸如滕文公之流也只能部分地接受孟子的主张。
然而孟子对其教育思想的坚持却不能被否定。
孟子在周游列国二十多年之后才回到故乡,期间虽屡屡受挫,却坚持不懈。
孟子曾经这样慨叹:!夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也？(《孟子。
公孙丑上》),这既道出了孟子的理想,也彰显了孟子的社会责任感和对自身才能的自信。
孟子对其教育思想的贯彻过程中所体现的坚韧意志和责任意识是他作为一个伟大的思想者、教育者最值得后人效仿的。
当孟子认为自己教育思想不能在当权者中的到实现时,孟子并没有灰心丧气,而是回到了故乡,专门著述育人,培养所谓!富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(孟子《滕文公下》)的大丈夫,这也应该是孟子贯彻其教育思想的底线。
应该说,孟子用这种方式贯彻自己的教育思想是获得了成功的。
孟子的思想在两宋时期得到高度推崇,被称为!亚圣∀,可见孟子的育人著述所取得的成效。
孟子在贯彻自己教育思想过程中始终持有积极的态度,孟子去齐,因归行不速,受到尹士批评[5],孟子曰:!千里而见王,是予所欲也; 不遇故去,岂予所欲哉?予不得已也。
予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改之!王如改诸,则必反予。
夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。
(《孟子。
告子上》)这里的“不得已”,说明孟子不轻易放弃的态度,而“浩然”一词,更是说明孟子归而无憾,归而有志。
孟子学习思想的核心意蕴与当代意义
２０２２年第２期 现代大学教育 理论探索收稿日期：２０２１－０６－２２作者简介：肖龙（１９９１—），男，江苏徐州人，教育学博士，安徽师范大学教育科学学院特任副教授，从事教育基本理论研究；芜湖，２４１０００。
Ｅｍａｉｌ：ｘｌｘｚ１９９１＠１６３ ｃｏｍ。
孟子学习思想的核心意蕴与当代意义肖 龙摘 要：在儒家学习思想的研究脉络中，孟子的学习思想未得到应有的重视。
从总体上看，孟子思想中的学习是一种广义和终身的学习活动，以深造自得为本义，具体包括扩而充之、反求诸己、盈科而进的学习方法以及持之以恒、专心致志的学习态度。
从过程与目的上看，孟子思想中的学习是一种内省自得的反思和体验学习，其实质是在环境遭遇中依托自我主体性进行的心的淬炼，其目的也并非局限为“明人伦”，而是以学以为己为基础的自我觉醒和自我转化。
当前的教育需重温孟子学习思想中富有历史生命力的观点，拓展学习的边界，在过程方法以及目的等方面促进学习观的变革。
关键词：孟子；学习观；深造自得；心的淬炼；核心意蕴中图分类号：Ｇ４０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－１６１０（２０２２）０２－０００９－０７ 学习是一个古老而常新的话题。
当前，很多先进的学习理念可以从古代教育思想中探寻到原始基因。
自古以来，儒家始终关注人的学习活动，《论语》开篇就论述了学习之道的三个层次，荀子也写下千古名篇《劝学》，其核心观点成为后世研究和汲取儒家学习思想的重要源泉。
但是，研究孔荀学习思想者众多，对孟子学习思想的研究却鲜有，原因可能有三：其一，与《论语》和《荀子》相比，《孟子》通篇关于学习的直接论述较少；其二，孟子提出的性善论充分肯定人的自主发展潜能，因而会被误认为学习的重要性有所降低；其三，孟子较多论述人格教育、道德教育等内容，与当前人们所认知的学习形态存在偏差。
深究这三点原因的共同之处，不禁使人产生疑问，学习活动一定需要教来激发吗？自主生长和发展的过程就不是学习吗？学习一定是指符号知识学习吗？道德修养难道就不是一种学习吗？理性审视既往研究，可以发现孟子学习思想遭到忽视的根源实则是人们对学习这一核心概念的狭隘理解。
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孟子“义”思想的渊源、践行及其现实意义【摘要】仁义观念在儒家文化中占有重要地位，践仁行义更是千百年来儒者的不断追求，仁义思想是中华民族精神的重要内容。
孟子在继承先贤思想的基础上结合自身经历逐步丰富和完善了“义”的思想。
本文从“义”之观念的根源、分类、践行及其对现实社会的重大意义等方面做了分析，从而阐述“义”思想的基本内容。
【关键词】义；利；性善；孟子
千百年来践仁行义一直是中国读书人的无上追求，仁义思想在中国传统文化中居于重要地位。
“孔曰成仁，孟曰取义”孔孟均毕其一生践行仁义。
在《孟子》一书中更是相当频繁的提及“义”，第一章开宗明义提出“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”从重仁到仁义并提，“义”在儒家思想中的地位逐渐加重。
一、“义”之思想的渊源
孟子的性善论开创了中国哲学史上极具影响力的心性学体系，心性论更是整个孟子哲学的基石。
《孟子·尽心下》曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
”孟子把孔子的“仁”的观点诉诸“不忍人之心”再由“不忍人之心”论性善。
孟子将“不忍人之心、”“恻隐之心”视为人的“本心”，是我固有之而非外烁。
正是因为人本身具有“恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心”，所以，人才得以发此为“仁、义、礼、智”之“四德”。
从“恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心”到
“仁、义、礼、智”之“四德”是一个由道德情感升华为道德理智的过程。
“义”是“羞恶之心”的外显，可见，“义”深深的植根于人的道德本心之中。
任何人都不能脱离其当时的社会环境而独立存在，其思想更是深深地打上时代的烙印。
孟子的“义”思想也同样有深刻的现实渊源。
孟子生活在战国中期，面对着社会动荡，民不聊生的社会现实，作为一介寒儒他无能为力只能从道义上给君主臣民划定一个界限。
《孟子·梁惠王上》中载：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣”上上下下互相追逐私利，那国家就会危亡，利国、利身、利家均需从仁义出发，只有践仁行义才能最终王天下。
在思想活跃的“百家争鸣”时代，孟子自认为是孔子的忠实信徒，他自己说：“乃所愿，则学孔子也。
”因此孟子一方面继承了孔子的仁义思想，另一方面又有所发展，形成了自己的一套关于“义”的思想。
二、“义”之思想的分类及其践行
孟子作为一个政治家，其理论带有明显的空想色彩；但作为一个哲学家，他的思想又时时处处指向现实。
孟子“义”思想的分类和“利”密不可分，根据“义利关系”，把孟子之“义”分为王者之义、平民之义和士之义三类。
1、王者之义。
孟子认为作为王者考虑更多的应该是如何治国，
如何收拾民心的问题。
因此，推行仁政，重义而轻利，正是王者之义的集中体现。
《孟子·梁惠王上》载：
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”。
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣……上下交征利而国危矣……苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
孟子认为，作为统治者不应该带头讲利，否则就会导致整个社会争名逐利，必然造成社会的混乱乃至国家的动荡不安，即“上下交征利而国危矣”。
如果先讲义而后讲利，用义来规范利，人们对于利的追求就会被义规范到正确的轨道上，这样统治者才能最终得到利益。
因此，王者之义要求王者要先义后利，从国家的根本利益出发，强调统治者要带头讲义，从而取得先义后利的实际效果。
2、平民之义。
平民之义就是指平民百姓应该遵循君臣、父子、兄弟的伦理关系。
然而要想使人们遵循这种道德伦理关系首先就要使老百姓吃饱穿暖，因此对于平民就应该先利而后义。
一般老百姓如果没有固定的收入，就不可能固守自己的道德观念和行为准则，就会“放辟，邪侈，无不为已”，即“无恒心”，要想老百姓有其“恒心”，首先必须“制民之产”，《孟子·梁惠王上》载，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
不违农时，与民休息，使广大老百姓能够赡养自己的父母妻儿，
在荒年得以存活，在广大老百姓有恒产之后，再通过道德教化，最终引导他们走上良善的道路。
因此，对于平民百姓只有先利，才能后义，才能使老百姓心甘情愿的遵循日常的伦理规范，国家的社会秩序才会和谐，只有这样统治者才能最终实现“王天下”的梦想。
3.士之义。
在孟子的心目中士是一个特殊的社会阶层，士以弘道天下为己任，所以在义利问题上孟子对士也作出了特殊的要求。
士作为四民之首，“无恒产而有恒心者，惟士为能”，士除了在无恒产的情况下保持恒心以外，还要接受更多的磨练，《孟子·告子下》载：“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”
孟子认为士的使命就是“尚志”，也就是崇尚仁义，并切身实践仁义。
然而当义与利发生冲突时，两者应该如何抉择呢？在《孟子·告子上》中，孟子给出了答案，
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也……”
正是由于士这一阶层的特殊性，所以在遇到鱼和熊掌，生和义的取舍上只能舍鱼而取熊掌者，舍生而取义。
这也是士对于“义”践行的一种途径。
另，“二者不可得兼，舍生而取义者也”，舍生取义的内涵经过进一步的挖掘，发展为一种侠义精神，成为中国传统文化中的重要一环。
三、孟子“义”思想的现实意义
孟子关于“义”的思想在中国传统文化中占有重要的地位，在当今社会我们更要充分继承“义”思想之精华，对“义”之内涵作出新的诠释和说明。
“穷则独善其身，达则兼济天下”一直是儒者的无上追求。
我们把孟子的“义”加以区分，内化为一种“善其身”的精神诉求，外化成一种“济天下”的崇高情怀。
《孟子·公孙丑上》载：公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”
浩然之气乃集“义”所生，实现“善其身”的精神诉求就是养浩然之气的过程。
浩然之气下贯于主体的人，并加以道德的规定性，即是与仁义相结合，经过内心的体悟和外界的磨练，从而形成一种高尚的人格。
这也是“义”内化的一种体现。
“济天下”之义经过孟子的进一步阐发集中体现在其”仁政”学说上。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”（《孟子·公孙丑上》）以“仁心”行“仁政”，仁义相合，践仁行义，将他所提倡的道德理想转化为现实的社会政治理念，从而达到“济天下”的目的。
当今我们要把“义”之思想与“和谐”之精神结合起来，“义”应该是“和谐”的题中之义，以仁义丰富和谐，以和谐扩充仁义。
弘扬“义”的精神，把“义”之精神真正内化为自己的道德操守。
我们不仅要制民之产，也要增民之产。
同时，我们在践行君子之义的同时更要把义升华为一种民族大义。
要心忧百姓，胸怀天下。
从而真正通过“善其身”的道德修养实现“济天下”的崇高理想。
【参考文献】
[1]杨伯峻.孟子译注[m].北京：中华书局，2010.
[2]冯达文.新编中国哲学史[m].北京：人民出版社，2005.。