中国古代逻辑学大师
历史趣谈：盘点历史上那些全才全能型人物？中国有几个？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢盘点历史上那些全才全能型人物？中国有几个？导语：1、孔丘(哲学、伦理学、政治学、历史学、艺术) 东周时期鲁国陬邑人。
中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化1、孔丘(哲学、伦理学、政治学、历史学、艺术)东周时期鲁国陬邑人。
中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
2、亚里士多德 (哲学、逻辑学、物理学、伦理学、政治学、艺术)古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。
他的著作包含许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌(包括戏剧)、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。
和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。
亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。
柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支生活常识分享。
墨家的言语行为思想和中国古代逻辑
墨家的言语行为思想和中国古代逻辑关兴丽言语行为理论是二十世纪50年代西方语言哲学家奥斯汀创立，60、70年代塞尔、格赖斯等人修改和发展的关于语言的理论。
奥斯汀揭示了语言的多功能性，纠正了以往哲学家以描述为语言的首要乃至唯一功能的简单化的观点，从一个崭新的角度提出了与此截然相反的观点——言语行为理论，即认为语言的主要作用是完成各种言语行为。
语言作为人类重要的交流工具，古今中外许多哲学家、语言学家都倾注了巨大的热情和大量心血进行研究。
中国古代的哲学家如孔子、墨子及荀子同样是十分关注语言问题并产生了关于语言的各种思想和理论。
与西方言语行为理论相类似，中国古代墨家也有丰富的言语行为思想，并且强调的是“以言取效行为”思想。
这种以“以言取效行为”思想为特点的言语行为思想体现了丰富的语用学思想，而语形学思想呈现的较少，这就使中国古代逻辑学与西方亚里士多德的逻辑学区别开来，形成有自己特色的中国古代逻辑学。
一、墨家的言语行为思想（一）“言”（语音与语义的结合）——以言表意行为按照奥斯汀的观点，以言表意行为就是使用语句来传达某种思想。
在以言表意的行为中，奥斯汀还进一步区别开三种行为，即发音行为、出语行为和表意行为。
说话要发出声音，这就是发音行为，发出的声音名为语素。
说话时说出的词要属于某种语言，词与词之间的联系应符合一定的语法规则，这些词被说出时还有一定语调。
这样的发出这些词的声音的行为就是出语行为。
此外，说出的词还要有一定的意义，指称一定对象，这就是说，说话时要把语素、意义和指称结合到一起，这种行为就是表意行为。
发音行为、出语行为和表意行为这三种行为合到一起，就构成以言表意的行为，或者说，一个人同时完成了这三种行为，他也就完成了以言表意行为。
用奥斯汀自己的话来说，以言表意行为就是“说出某些具有一定结构关系的词，而这些词又都具有某种‘意义’。
”（转引之涂纪亮，第94页）在奥斯汀看来，以言表意行为与以言行事行为、以言取效行为的主要区别，在于说话者只想用以言表意行为表达某种思想，并没有意图通过这种行为使听者去做任何事情或者产生任何效果。
中国历史上的五大哲学家,最后一位大部分人也许不知道
中国历史上的五⼤哲学家,最后⼀位⼤部分⼈也许不知道⼀、伏羲华夏民族⼈⽂先始、三皇之⼀，是⽬前中国最早的有⽂献记载的创世神。
⼋卦的创⽴者，开启了中华民族的⽂化之源。
伏羲⼋卦中所蕴含的“天⼈谐和”的整体性、直观性的思维⽅式和辩证法思想，是中华⽂化的原点。
发明了最原始的渔猎，驯养野兽，提⾼了⼈类的⽣产能⼒。
同时是⼈类婚姻、⽂字、乐器的发明者。
⼆、周⽂王《史记》载：“⽂王拘⽽演周易”。
历史上普遍认为《周易》为周⽂王的著作，这是对中国古代⽂明的巨⼤贡献。
《周易》奠定了中国传统⽂化的基础。
三、⽼⼦⽼⼦是中国古代伟⼤的思想家、哲学家、⽂学家和史学家，道家学派创始⼈和主要代表⼈物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
道家崇尚⾃然，有辩证法的因素和⽆神论的倾向，主张清静⽆为，反对⽃争；提倡道法⾃然，⽆所不容，⾃然⽆为，与⾃然和谐相处。
四、朱熹宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗⼈，闽学派的代表⼈物，儒学集⼤成者，世尊称为朱⼦。
朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很⼤，成为三朝的官⽅哲学，是中国教育史上继孔⼦后的⼜⼀⼈。
他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建⽴了庞⼤的理学体系，成为宋代理学之⼤成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，⽽其本⾝则与孔⼦圣⼈并提，称为“朱⼦“。
五、王阳明王阳明是明代著名的思想家、⽂学家、哲学家和军事家，王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最⼤的哲学思想。
在知与⾏的关系上，强调要知，更要⾏，知中有⾏，⾏中有知，所谓“知⾏合⼀”，⼆者互为表⾥，不可分离。
知必然要表现为⾏，不⾏则不能算真知。
中考语文文学常识：古代作家的简介
中考语文文学常识：古代作家的简介中考语文文学常识：古代作家的简介先秦作家孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋朝代鲁国人，思想家、教育家、儒家学派创始人。
思想核心是“仁”。
现存《论语》二十篇，是他的弟子及再传弟子记录他与弟子们言行的语录体专集。
“论”，读lún,择也，选择摘录之意。
墨子（前468～前376）名翟（dí）,春秋朝代鲁国人，墨家学派创始人，主见“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”。
著有《墨子》一书，今存五十三篇。
老子姓李，名耳，春秋时代思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》，八十一章。
孙子名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，著有《孙子》，一名《孙子兵法》，十三篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事著作。
孟子（前372？～前289）名轲，字子舆，战国时邹县（山东）人，思想家、政治家、教育家，是继孔子之后的儒家大师。
其中心思想是“仁义”，主见行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背。
在人性问题上提出“性善论”。
著有《孟子》一书。
庄子（前369～前286）名周，战国时宋国蒙城（河南）人，道家学派代表人物。
现存《庄子》一书三十三篇，又名《南华经》。
代表作是《逍遥游》。
屈原（前340～前278）名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国末期楚国人。
是楚王的后代，他开创了从集体唱歌转变为个人独立创作的新纪元，是我国乐观浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位宏大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）。
他用楚辞形式写了我国第一首长篇抒情诗《离骚》（即遭受忧愁。
离通“罹”），还有《九歌》《九章》《天问》等。
《涉江》是《九章》中的一篇。
农历五月初五是他投汨罗江自沉的纪念日。
荀子（前313～前238）名况，尊号“卿”，汉时避宣帝刘询讳，改称“孙卿”，战国时赵国（河北）人，思想家、教育家、儒家学派代表人物。
但在体系上汲取诸子之长，是先秦唯物主义的集大成者。
古代中外哲学思想代表人物及其观点
古代中外哲学思想代表人物及其观点1.荀子（约前313—前238）战国末期思想家、教育家。
他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。
反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。
承认人能通过“天官”（感官）和“天君”（心）的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的辨别和验证。
2.范缜（约450—约510）南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。
在梁武帝宣布佛教为国教后，他仍能坚持反对佛教，并著《神灭论》。
他从“形神相即”和“形存则神存，形谢则神灭”的根本命题出发，论证形体和精神的关系是“质”和“用”的关系，即“形者神之质，神者形之用”。
形和神的关系，正如刀刃和刀刃的锋利的关系一样。
肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用，修正了以前唯物主义者误认为精神是一种特殊物质的观点，有力地批驳了佛教神不灭论。
3.朱熹（1130—1200）南宋哲学家、教育家。
在哲学上发展了二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义体系，世称程朱学派。
认为理气相依而不能分离，但又断言，“理在先，气在后”，“理是本”。
强调知先行后，但又认为“知行相须”，注意到行在认识中的作用。
强调“天理”和“人欲”的对立，要求放弃“私欲”，服从“天理”。
他的理学后来成为封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清时代被提到儒学正宗的地位。
但他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。
4.王守仁（1472—1528）明朝哲学家、教育家，余姚（今属浙江）人。
初习程朱理学与佛学，后转陆九渊的心学，用以对抗程朱学派。
断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。
提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。
他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。
中国古代数学十大名人
中国古代数学十大名人
中国古代数学名人众多，以下是其中一些著名的数学家：
1.祖冲之：南北朝时期的杰出数学家、天文学家，他首次将“圆周率”精算到小数第七位，提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。
2.刘徽：魏晋期间的伟大数学家，中国古典数学理论的奠基人之一。
他创立了中国古代数学体系，并作出了重大贡献。
3.朱世杰：元代数学家、教育家，有“中世纪世界最伟大的数学家”之誉。
他毕生从事数学教育，所著的《四元玉鉴》是中国古代数学的一部重要著作。
4.李冶：金元时期的数学家，他在数学方法和数学思想上都有很大的贡献，代表作有《测圆海镜》和《益古演段》。
5.赵爽：东汉末至三国时代吴国的数学家，他的主要贡献是注释了《周髀算经》，并给出了“勾股圆方图”的证明。
6.秦九韶：南宋时期的数学家，他的代表作《数书九章》是中国古代数学的一部重要著作。
7.杨辉：南宋时期的数学家，他的代表作《详解九章算法》和《杨辉算法》是中国古代数学的珍贵文献。
8.王文素：明代数学家，他系统地整理和补充了北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》中的十多个计算问题。
9.王孝通：唐代数学家，他写成了《缉古算经》，解决了当时最难的三次方程问题。
10.郭守敬：元代的天文学家、数学家，他编订了《授时历》，
制作了简仪等天文仪器。
以上是中国古代数学史上的部分名人，他们为推动中国数学的发展做出了杰出的贡献。
中国古代逻辑学大师——公孙龙
中国古代逻辑学大师——公孙龙他是战国时期的辩论奇才，他的学说在后世千余年中屡遭非议，被认为是脱离实际的无用之谈，现在他却拥有哲学家、逻辑学家、语言学家、符号学家、术语学家及辩论家的多重头衔。
说到公孙龙其人，我们首先想到的就是“白马非马”这个词语。
相信大多数人都是在政治课本上第一次看到这个词语的，它作为一个“割裂了事物的普遍性与特殊性”的反例出现，意图证明古代时期人们思想的局限性。
然而公孙龙子的“白马非马”究竟是什么意思，反倒很少有人问津了。
公孙龙子的自我炒作——“白马非马”“白马非马”的故事我们都不陌生：有一天，公孙龙骑着一匹白马打算出城，但是这天恰好赶上官府下达禁令，只许人出城，不许马出城，因此公孙龙刚一走到城门口，就被一个守城士兵拦下了。
士兵说“今天所有的马都不允许出城!”公孙龙微微一笑，不慌不忙说道：“我现在骑的是白马，白马和马不是一种东西啊!你看，白马拥有“白”的颜色和“马”的外形，而马只拥有“马”的外形而不具有“白”的颜色。
拥有两种特性的白马怎么会和只拥有一种特性的马相等呢?所以说，我骑的白马不是马，自然可以出城了!”士兵听了无法反驳，只得放骑着白马的公孙龙出城了。
看完这个故事，我们不得不感叹，如果公孙龙活在现在这个社会，赵本山小品里的“大忽悠”也要对他甘拜下风。
公孙龙的这段话，每一句分开看都是对的，让人无法反驳，但是由这些正确的话推导出的结论却违背了人们的一般认知，在不能承认却也无力辩驳之后，人们就给公孙龙安上了一个“诡辩”的头衔。
那么公孙龙的提出“白马非马”的理论是为什么呢?真的就是为了把人说晕吗?事实却不尽然。
想了解公孙龙的思想，首先就要了解公孙龙生活的时代。
当时天下大乱，礼坏乐崩，我们知道，“礼”讲求的是有序，有序就是所有人各在其位，各司其职，各守其礼。
而礼坏乐崩的情况下，人们就没了这种名副其实的概念，现实中“名”与“实”严重脱离。
比如士大夫在宴请宾客时使用和天子同样的规格，妻子背叛丈夫与他人私通，孩子不守孝道虐待父母等等。
第二讲 逻辑学家
亚里士多德提出的三段论由三个部分组成：大前提、小前提和 结论。 大前提是一般性的原则。 小前提是一个特殊陈述。
所有人都是必死的。（普遍的一般性原理） 苏格拉底是人。（个别性的特殊陈述） 苏格拉底是必死的。[把特殊（小）代换入一般（大）]
大前提：旗下财富超过1000亿的富豪，每年都能赚钱50亿以上 小前提：王健林旗下财富约2000亿 结 论：王健林要赚1个亿是一个小目标
弗兰西斯·培根（Francis Bacon）
弗兰西斯·培根
弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），出生于英 国伦敦的一个官宦世家，其父亲是伊丽莎白女王的掌玺大臣， 母亲也是贵族出身，当时颇有名气的一位才女，精通希腊文和 拉丁文。
培根12岁进入剑桥大学读书，但当时的剑桥受经院哲学的 统治，不重视自然科学，而注重研究神学，用繁琐的方法去证 明宗教教条的正确性。培根对此非常反感，呆了3年便离开了， 未得到任何学位。
柏拉图去世后不久，亚氏应雅典学园的同学赫米亚斯（Hermias） 的邀请，到其所统辖的小亚细亚的阿索斯建立了一个学园，在他 周围聚集了一些柏拉图学派的哲学家。 公元前343年，应马其顿国王菲力普之邀，担任时年14岁的亚历 山大（亚历山大大帝）的老师，为时7年。 公元前334年，亚里士多德回到雅典，由于得到来自亚历山大大 帝及其他行政官员的丰厚资助，占有了阿波罗吕克昂（Lyceum） 神庙附近的广大地区及其园林，创办了一所学校——吕克昂学园。 由于采取师生同桌吃饭、在花园里边散步边教学的方式，他的学 园被称为“逍遥学派”（源于希腊语“peripatio”，意为“漫 步”）。开展范围广泛的研究和教学活动，使吕克昂学园成为 一个创造性学术活动的中心，园里修建了一流的图书馆和动植物 园。
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中国古代逻辑学大师
他是战国时期的辩论奇才，他的学说在后世千余年中屡遭非议，被认为是脱离实际的无用之谈，现在他却拥有哲学家、逻辑学家、语言学家、符号学家、术语学家及辩论家的多重头衔。
说到公孙龙其人，我们首先想到的就是白马非马这个词语。
相信大多数人都是在政治课本上第一次看到这个词语的，它作为一个割裂了事物的普遍性与特殊性的反例出现，意图证明古代时期人们思想的局限性。
然而公孙龙的白马非马究竟是什么意思，反倒很少有人问津了。
自我炒作
白马非马
白马非马的故事我们都不陌生：有一天，公孙龙骑着一匹白马打算出城，但是这天恰好赶上官府下达禁令，只许人出城，不许马出城，因此公孙龙刚一走到城门口，就被一个守城士兵拦下了。
士兵说今天所有的马都不允许出城！公孙龙微微一笑，不慌不忙地说道：我现在骑的是白马，白马和马不是一种东西啊！你看，白马拥有‘白’的颜色和‘马’的外形，而马只拥有‘马’的外形而不具有‘白’的颜色。
拥有两种特性的白马怎么会和只拥有一种特性的马相等呢？所以说，我骑的白马不是马，自然可以出城了！士兵听了无法反驳，只得放骑着白马的公孙龙出城了。
看完这个故事，我们不得不感叹，如果公孙龙活在现代社会，赵本山小品里的大忽悠也要对他甘拜下风。
公孙龙的这段话，每一句分开看都是对的，让人无法反驳，但是由这些正确的话推导出的结论却违背了人们的一般认知，在不能承认却也无力辩驳之后，人们就给公孙龙安上了一个诡辩的头衔。
那么公孙龙提出白马非马的理论是为什么呢？真的就是为了把人说晕吗？事实却不尽然。
想了解公孙龙的思想，首先就要了解公孙龙生活的时代。
当时天下大乱，礼坏乐崩，我们知道，礼讲求的是有序，有序就是所有人各在其位，各司其职，各守其礼。
而礼坏乐崩的情况下，人们就没了这种名副其实的概念，现实中名与实严重脱离。
比如士大夫在宴请宾客时使用和天子同样的规格，妻子背叛丈夫与他人私通，孩子不守孝道虐待父母等等。
这样的社会现状令当时的许多有识之士忧心忡忡。
孔子作为春秋时期最有名的思想家，首先提出了名这一术语，并提倡正名运动。
此后，诸子百家都开始加入到名辩的浪潮之中，儒、墨、道、法等学派纷纷发表自己有关名实的看法，不过他们大多是以政治的观点来看待名实关系。
直至惠施、公孙龙，才开始真正将名实关系作为一个专门的逻辑问题加以研究，形成了名家学派，可以说公孙龙正是中
国古代逻辑学的创始人。
公孙龙创立学说的目的也与其他学者一样是为了正名实和化天下，只不过公孙龙走的是一条另类的道路，那就是用类似今天炒作的手段让自己的学说闻名四方。
他别出心裁地用白马非马这一明显有违常人认知的例子引出了自己的观点，果然其学说刚刚兴起就引来各家的高手来与自己质辩。
一来二去，公孙龙也就随着白马非马的观点在学术界占有了一席之地。
近乎完整的逻辑体系
其实，公孙龙提出的白马非马理论只是他在课堂上给学生演示辩论之术的一个例子。
他真正的希望是通过这种辩论，训练自己学生的逻辑思维和辩论技巧。
而他的逻辑基础和在此之上的认识论与方法论，则在《公孙龙子》一书中进行了完整的阐述，并构成了一个相对完整的逻辑体系。
在这本书《名实论》的篇章中，公孙龙开篇便提出并解释了物、实、位、正、名这几个蕴含逻辑哲学的术语，奠定了整篇论述的逻辑基础。
公孙龙认为，物就是世间万物的总称，实是决定事物性质的本质属性，位是公孙龙独创的概念，是指名与实之间的一种对应关系，正是指名是否符实的标准，而名则是对事物的称谓。
接下来的论证过程则与现代形式逻辑的基本规律相当吻合。
首先是形式逻辑中的同一律，其公式为：a是a。
在《名实论》中表现为彼彼止于彼，此此止于此，可。
意思是，彼名专指彼实，此名专指此实，这是可以的。
这说明概念和判断必须保持一致。
举例来说就是猫是猫、狗是狗等等。
其次是形式逻辑中的排中律，其公式为：或者是a，或者是非a。
在《名实论》中表现为彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
意思是彼此不同的名称不能称呼同一个事物，举例来说就是狗是狗，猫不是狗。
再接下来是形式逻辑中的矛盾律，公式为：a不是非a。
在《名实论》中表现为知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
说明对同一事物两个相互对立的判断至少有一个是假的。
比如，我们不能既说这是狗，又说这不是狗。
《名实论》是《公孙龙子》一书的纲领性篇章，其后的论证均是以此为基础的。
整本《公孙龙子》构成了一个相当完美的逻辑体系，只不过这个逻辑体系在表述上过于晦涩，没有像西方逻辑学那样不断发展下去。
这是为什么呢？
被汉字所阻碍的古代逻辑学
如果将中国古代逻辑学没能形成类似于西方逻辑学的完整体系，归因于哲学家与思想家的能力问题，那是不客观的。
对比于希腊古代的哲
学家们，春秋战国时期的中国思想家在思辨上毫不逊色，留下的富有逻辑的辩论故事也是比比皆是，只是这些逻辑辩论都停留在比较表面的层次上，未能上升到抽象的领域，这和我国独特的汉字系统是分不开的。
从上面《名实篇》与形式逻辑公式的对比不难看出，明明讲的是同一个问题，在西方逻辑学中，人们可以用一个字母或符号来表示，比如a=a，清晰易懂，一目了然，而在《公孙龙子》的著作中，则要用彼彼止于彼，此此止于此这样绕来绕去的文字表示相同的意思；汉字还经常出现一词多义的现象，比如彼彼止于彼，一句话中出现了三个彼字，每个彼字所代表的意思都不同，这种繁复的汉字系统也阻碍了抽象思维。
相反，西方的文字在这方面就没有这个问题。
虽然说book组合后会具有书本的意思，但是一个b本身是毫无意义的，因此它也就可以被赋予各种不同的意义，作为一种抽象的符号存在。
要知道，亚里士多德作为形式逻辑的奠基人，最富于革命性的贡献就是把符号、字母引入逻辑语言中。
用字母表述逻辑中的问题，能够有效地避免内容的干扰，比如白马非马换成符号语言就是ab≠b，这样变换之后，白马非马问题还会有那么多的质疑声吗？
由于缺乏一套与之相配合的符号系统而无法为大多数人所理解，因此公孙龙的逻辑思想长期以来在中国被认为是诡辩，一直处于被批驳的地位。
中国古代的逻辑未能形成完整的体系流传下来，从而使中国人在理性思考与逻辑思维方面一直处于弱势。