从崇尚王羲之书法看太宗朝文化渊源和审美理想
浅析唐太宗书法审美观——以《王羲之传论》为例
2018年第5期【摘要】唐代书法承六朝书法高峰之后，又出一派面貌；汉字各种书体又在这一时期完成演变，所以唐代初期是中国书法史当中不可忽视的转折点。
唐太宗作为一代英主，他本人又积极参与到书法实践和书法讨论当中，其对唐代乃至后世书法发展的影响之重大，的确值得研究。
本文通过对唐太宗所撰《王羲之传论》的研究，一窥李世民自身的书法审美观，以及他对于唐代书风流向的影响。
【关键词】李世民；王羲之；书法；尽善尽美李世民（５９８￣６４９）早年时便展露出过于常人的才智和能力，助其父李渊平定天下，功高盖世。
他平时喜结交文人艺士，身为秦王时，开设弘文馆，并延聘当时十八位有名的艺术家和学者，如虞世南、欧阳询以及褚遂良的父亲褚亮等人，号“弘文馆十八学士”，共同商讨政治及文化艺术，引导一时风气。
登基以后，偃武修文，奠定了唐王朝的基本格局，被历代君王百姓视为“圣君”。
虽然太宗李世民是继李渊之后的唐朝第二位君主，人们却总是把他视为唐代的开国之君，毕竟李世民的文韬武略对于唐朝政治制度的建立、文化风尚的形成乃至整个唐朝国力的强盛都打下了坚实的基础。
以唐太宗这样的身份来探讨、研究和传播书法，其影响必然大大超过普通的书法家和书法理论家。
唐初由于李世民笃好书法，一时书法家备受垂青，往往身居要职。
吏部任选官员更有“楷法遒美”的标准，这些因素使书法在整个唐代社会中的地位大大提高，无论是有意于仕途，还是学书以附风尚，研习书法成为很多人生活中的一件要事。
如果说魏晋以来书法还只是高门大族、士人群体之间争尚风流品味的手段，那么在唐朝，书法则是天下读书人不得不潜心研习的必修课。
由于唐太宗本人非常向往魏晋风流，所以，在房玄龄领衔编写的《晋书》中，他亲自为两个世族文人做传论，一是西晋文学家陆机，一是东晋书法家王羲之。
《晋书．王羲之传论》云：书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。
末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。
伯英临池之妙，无复馀踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。
王羲之的书法艺术成就和艺术审美
王羲之的书法艺术成就和艺术审美王羲之的书法艺术成就和艺术审美作者：张俊东转载自：北大书法艺术网翻开中国书法艺术史，出现频率最多的就是王羲之三个字。
特别在魏晋之后，所有与书法有关的文献提及最多的也是王羲之。
这一方面和王羲之精研笔法，总结前人经验，把行草书的发展推向极致，形成影响整个后世书法艺术的二王书风有关，也和中国传统文化的审美有关。
王羲之进入中国书法史、进入中国历史，应该是一种双向选择。
王羲之的书法审美追求和中国传统文化的审美达到了一种暗合。
陶弘景说：“逸少自吴兴以前，诸书尤为未称，凡厥好迹，皆是向在會稽山永和十许年者” 。
[1] 王羲之书圣地位的确立和保持并不是一帆风顺、毫无异议的。
杨仁恺先生讲：“古代书家被称为‘书圣'的有好几位，最后只有王羲之的书圣桂冠一致保持于不坠，这是有其客观历史原因的。
宋、齐年间，王氏名声尚未大噪，中间他的儿子王献之曾一度高出乃父。
”[2] 这里杨先生所说的“有其客观历史原因”也许就是我们所说的王羲之的书法艺术审美符合了中国传统文化的审美需求。
直到后来初唐受到太宗李世民评价为“尽善尽美” 、“其余区区之类，何足论哉！”的力捧，并相传把被誉为天下第一行书的王羲之《兰亭序》带进墓葬之后，二王父子的行草书跨越魏晋时代而声名鹊起，成为后世书法艺术不可动摇的经典和典范，并带有神的色彩。
所以详察古今，精研篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势若斜而反直。
玩之不觉为倦，揽之莫识其端。
心慕手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉！[3] 于是，历代以来，在力倡碑学的包世臣、康有为《艺舟双楫》、《广艺舟双楫》诞生之前几乎没有人对二王书风和帖学提出异议，更不用说动摇其在中国书法史上的地位。
在当代也是这样，对于每一个写字、研究书法艺术的人，言必提二王，似乎对二王顶礼膜拜，在面对二王书风的时候似乎失去了思考和判断的能力。
这里有两个问题需要注意，一是王羲之笔法和二王书风是中国书法史上的经典，这毫无异议，但不需要将其顶礼膜拜，将其神话，特别是对于搞书法艺术专业的人而言应该对支撑二王书风形成的王羲之笔法有更多的理性认识和思考；二是在当代，很多人对王羲之和二王书风的顶礼膜拜已经表面化和肤浅化，没有切入到具体作品、具体点画、具体笔法等书法艺术的本体研究，这样的顶礼膜拜和高度重视其实已经走到相反的一面。
王羲之书法艺术的历史价值解读
王羲之书法艺术的历史价值解读王羲之（303年-361年）是中国东晋时期的一位著名书法家，他是《兰亭序》的作者，被誉为“书圣”。
在中国书法史上，王羲之的地位非常重要，因为他的书法创造了“兰亭风”这种独具特色的书法风格，成为了后人的学习和模仿对象。
作为一种文化传承和艺术形式，书法具有非常重要的历史价值。
下面，我们将从字体、内容、审美以及历史文化角度解读王羲之的书法艺术的历史价值。
一、字体王羲之的书法以行书著称，具有流畅自如、灵动飘逸的特点。
他的行书精神具有“气韵生动、灵动飘逸、笔酣墨饱、意如神仙”的风格，因此，他被誉为“书圣”。
在中国书法史上，行书的发展历程非常悠久，从东汉的张芝开始，到唐代的怀素、颜真卿等人，再到宋元明清四大家的崛起，行书一直是书法艺术中最为讲究的一种字体。
王羲之的行书在这一传统发展的基础之上，具有了更为独特的审美效果。
行书是一种具有非常高度审美价值的字体，它复杂而富于变化，常常需要书法家用心去体会和揣摩。
王羲之的行书是这一传统的代表，其特点是字形流畅、气韵生动、笔画唰唰，丝丝入墨，使人羡慕。
二、内容王羲之的作品涵盖了非常丰富的内容，其中最为著名的当属《兰亭序》。
《兰亭序》是王羲之于东晋元嘉十八年（公元353年）在会稽临安兰亭，为司空谏议参军王僧孺招集文化名流集宴所作的序文。
其内容主要讲述了品茶、赋诗、吟咏兰花的过程，表现了作者喜爱自然和解放自我的意志。
由于《兰亭序》的内容与时代背景紧密相关，因此，它被广大书法爱好者及文化工作者所推崇和传诵。
同时，我们也应该看到，《兰亭序》所表现的自由开放的精神也对我们今天的存在和觉醒有着重要的示范和启示意义。
三、审美王羲之的书法艺术注重的不仅仅是书法技巧，更主张内心的个性和独立品味。
因此，他的书风被书法界和文化界美誉为“兰亭风”。
兰亭风是一种独特的书法风格，有调、有韵、有韵、有气，讲求的是灵动、飘逸、自然、流畅。
这种书法风格不仅是对中国书法传统的发扬光大，同时也是中国文化中的重要表现形式，具有极高的美学价值。
浅析王羲之书法在唐宋书法史中的地位
文化艺术浅析王羲之书法在唐宋书法史中的地位文Z李媛媛摘要:王羲之是我国东晋著名书法家，他的书法为后世带来了极高的影响，并流传于古今，其刻帖受到广大书法爱好 者的推崇。
唐太宗曾奉王羲之为“尽善尽美”的偶像，这一赞誉更加巩固了王羲之的书法地位。
本文从王羲之书法艺术 特征入手，从帝王、刻帖、书家三个方面分析论述了王羲之书法在唐宋书法史中的地位，以及王羲之对后代书法所产 生的深刻影响。
关键词:王羲之“书圣”唐宋书法刻帖在中国书法艺术史上，王羲之的书法广采众长，摆脱汉魏 笔风，自成一家，被后世赞誉为“书圣”。
王羲之的书法是我国 书法艺术的瑰宝，是书法流派的精华，在唐宋时期更是推崇备至。
王羲之，出生于书法世家，自幼受到良好的书学熏陶。
王 羲之有着良好的师承，博众家之长，形成了自己的面貌。
并不 断创新，丰富完善自己的书学体系。
其书备精诸体，尤善正书 和行、草书，其书法平和自然，字势雄强多变化，笔势委婉含蓄，道美健秀。
王羲之做草如真，做真如草，为书法创立了至高的准则，为历代学书者所崇尚，称其书作：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙 跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，影响极大，被后人 誉为“书圣”。
王羲之“书圣”地位的确立，还与其他因素有关。
王羲之的书法以其秀美、清丽的书风赢得了人们的喜爱。
其书 学思想，审美理念也得到了认可，并拥有了一大群追随者。
王 羲之是公认的，当之无愧的“书圣”。
―、帝王推崇备至王羲之的书法艺术成就如此之高，使得皇帝千方百计网 罗搜集，拥有一群忠实的帝王粉丝，从一个侧面也证明了他书 法水平之高，影响之大。
(一) 唐太宗唐太宗对于王羲之的书法非常欣赏，并对其倍加推崇。
在 唐太宗登基后，制定各种措施对王羲之的书法进行传扬，并在 全国范围内广泛搜集王羲之的书法作品，并亲自撰写《王羲之 评传》，对王羲之的书法评曰：“所见详查古今，研精篆素，尽善 尽美，其为王遗少乎丨”从此王羲之在书学史上至高无上的地位得以巩固，也开始了唐一代书风的盛行，对中国书风也产生 了深远的影响。
唐太宗：书法的考量标准是尽善尽美，这个只有王羲之做到了
唐太宗：书法的考量标准是尽善尽美，这个只有王羲之做到了唐太宗李世民是中国历史上一位很了不起的皇帝，自幼聪慧，智力过人，早年时帮助父亲平定天下，功高盖世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜爱武功，后继位皇权，偃武修文，因极其喜爱书法，时常结交一些文人雅士和艺术家，最多时身边就有十八人。
他对国事励精图治，又大力发展治国文化，加上本人非常向往魏晋风流精神，崇拜王羲之书法到了疯狂地步，并加以大力推崇。
唐太宗提出了王羲之书法的"尽善尽美"思想在房玄龄所编著的《晋书》中，李世民亲自为西晋文学家陆机和东晋书法家王羲之作序，这在中国历史上除了梁武帝萧衍推崇钟繇外，可谓是帝王中的第二人。
他在《晋书王羲之传论》中说到：……所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；风翥龙蟠，势如斜而反直。
玩之不觉为倦，览之莫衷肠其端。
心摹手追，此人而已。
其余区区之类，何足论哉！这里，唐太宗说王羲之的书法是"尽善尽美"，是因为他认为，自有书契以来，王羲之是综百代书法之长，就连张芝、锺繇等都没有得到他的全面肯定，并且没有达到"尽善尽美"的地步，而王羲之就不一样了，令他"心摹手追"不已。
在这个《晋书》序中，王羲之反而与袁昂不一样，对王献之的书法不屑一顾，认为他的书法犹如："隆冬之枯树"、"严家之饿隶"，这样的评价是十分苛刻的，从某种意义上来讲是一种刻意贬低。
"尽善尽美"一词出自《论语八佾》：子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
"尽善尽美"的意思就是形容事物极其完善，极其美好，没有一点缺点。
"尽"是极限之意，合起来说，就是事物极其完美，极其美好。
孔子把感官的"美"引入到事物的"善"中来，做到了美和善的相对统一，是华与实、情与理的内在要求，对人们遵守社会道德产生了深远影响。
唐太宗书学思想及影响分析
唐太宗书学思想及影响分析作者：宋士超来源：《群文天地》2013年第07期摘要：唐太宗是我国一位具有雄才大略的古代帝王，不仅是一位卓越的政治家、军事家，也是一位具有精湛书艺，精辟书论的书法家。
太宗不仅重视书法，并且身体力行进行理论研究与创作实践。
本文也对太宗在书法上的影响也进行了分析，太宗以其独特的地位，极力推崇王羲之书法，对后世确认王羲之书法为正统有着重要的影响，对书法艺术的发展起到了巨大的积极作用。
关键词：唐太宗；书学思想；书法史影响一、唐太宗时期书法艺术的发展概况继魏晋南北朝之后，中国书法艺术在唐朝迎来了又一次发展的高峰。
之所以能够取得如此成就，并不是偶然的。
唐朝时期，政治开明，经济发达，加之统治者对书法艺术的偏爱，使得书法艺术获得了良好的外部发展环境。
唐太宗的幼年时期开始学习书法，受到母亲窦氏的很大影响，窦氏的书法兼有梁朝的风格与南朝的书风，这种影响让唐太宗形成了先入为主的审美倾向。
青年时期，唐太宗开始了自己的戎马生涯，无心顾及书法。
继位之后，随着环境的变化，又重新产生了对书法的喜好。
与当时的虞世南一起学习大王小王的书法，虞世南死后，又和褚遂良一起学习王羲之的书法。
唐太宗是我国古代杰出的政治家，军事家，诗人和书法家，作为一代帝王，一生致力于治世，尊崇儒教，兴办学校，制礼作乐，广收图籍，编撰史书等。
这类文治措施具有鲜明的目的性，都是为了中央集权封建统治而服务的，但是在客观上又促进了文化艺术的发展。
作为一代帝王，唐太宗是一位杰出的军事家，政治家，创造了封建时代“贞观之治”，的盛世景象，是一代杰出，让后世称颂的古代帝王。
太宗戎马得天下后，开始重视文治，而書法是文治中的重要一项。
设立明书科是文治措施中的一个创举，开始重视官员书法水平，提倡书法艺术的一项重要措施。
《新唐书·选举志上》言：“先口试，通过后再墨试《说文》和《字林》共二十条，须答对十八条以上”。
明书科的设置推进了重视书法的风气，对唐代书法的繁荣发展起到了重大的作用和影响。
尽善尽美与书如其人——略论古代书法审美的儒家趣味
图1 唐 颜真卿 祭侄文稿乎？”[3]扬雄认为，人们可以通过书法判断书者是君子还是小人，其原因就是人们能够以“书”观“心”。
清代书论家刘熙载在《艺概·书概》中把扬雄的“书为心画”说往前推进了一步，发展为“书为心学”的论断，把书法艺术和书家的精神情感以及品性、志趣直接联系起来，他说：“扬子以书为心画，故书也者，心学也。
心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣。
”[4]175刘熙载创造性地将“心画”改为“心学”，把书法表现情感的本性上升到哲学的高度来加以认识。
“心学”本来是指陆九渊、王阳明等人的哲学理论，他们把“心”看作是宇宙万物的本原。
刘熙载借用“心学”的概念，就是要强调书家的内心修养在书法创作中的决定性作用。
如果内心修养不如别人，还想在书法上超过别人，那是即使再勤学苦练也绝不可能的事情。
由此可见“心”对书艺的重要性。
《艺概·书概》说：“右军《乐毅论》《画像赞》《黄庭经》《太师箴》《兰亭序》《告誓文》，孙过庭《书谱》论之，推极情意神思之微。
在右军为因物，在过庭亦为知本也已。
”[4]152与唐太宗一样，刘熙图2 唐 颜真卿 争座位帖（拓本；局部）732022/01 No.239而君子的人格力量主要来自内心，是人内心完满和自我修养完善后所焕发出的光辉，所以儒家始终把做人放在第一位。
在《大学》“八目”中，“修齐治平”以修身为根本，“格致诚正”是修身的方式与手段。
然而，身心修养又是一个漫长的过程，其最高目标是“止于至善”[6]237，“至善”乃是“三纲领”之首。
儒家将书法纳入“六艺”修身教育的科目体系，强调“书以载道”。
在儒家看来，书法的形式与内容是统一的，前者为书，后者为道，书以载道，而不能背道。
由此，儒家赋予书法以修身教化的重任，从而形成了悠远深厚的书教传统。
晚唐书家柳公权继承了儒家修身为本的思想传统，他的“心正则笔正”说以新的命题将人格、伦理与书法紧密地联系起来。
对于书法与人心的联系，明代项穆在《书法雅言·心相》中阐释得更为充分：“人品既殊，性情各异；笔势所运，邪正自形。
后人对王羲之书法是如何评价的
后人对王羲之书法是如何评价的王羲之是我国著名的书法家之一，他创作出来的书法作品非常的有特色，受到人们大量的喜爱与赞赏。
对于王羲之的书法，后人对他有较高的评价。
那么，人们是如何评价王羲之的书法的呢?以下是由店铺为大家整理的对王羲之书法的评价，希望能帮到你。
王羲之书法评价准确地总结很难做到，仁者见仁，智者见智，不同的人从不同角度来看王羲之。
王羲之被称为“书圣”，其实并不都是因为李世民的作用。
唐太宗肯定起了推波助澜的作用，但王羲之客观的书法水平决定了他书圣的地位。
再者，如果说字因人(李世民)贵，那皇帝贵为天子，那岂不字更贵?但事实上皇帝留下的字迹，还是没有王羲之的字贵。
因此，字因人贵也有不合理的一面。
王羲之个人书法水平起了决定性的作用。
再来谈书法风格问题。
风格这两个字也是新名词，在古代很难谈到“风格”问题，但也强调书法某方面的特色问题。
你很难拿出一个准确的字眼来圈定他，诠释他，很难做到。
因为往往大家无特色，大家无风格。
这是一句什么话呢?这也是现在书法论坛上很少有人提到的。
真正的书法大家都没有什么特色，包括其他方面的，绘画是，诗文都是如此。
前段时间，我看到戏曲频道播放梅兰芳的演唱,其中有一个人就论到梅兰芳的特色问题。
说梅兰芳没有特色，为什么没有特色?因为他浑身都是优点，他每个方面都超长与别人，你说他特色在哪里?王羲之作为书圣也是这样。
他被称为圣人的时候，就是一个绝对的覆盖面，他把以后书法家的优势完全集于一身。
我们谈到杜甫诗圣,你说杜甫诗有什么特色,当然，你要故意去找总能找，但整体说来，他覆盖整个一个格律诗坛，站在了最高点。
就像他写的望岳一样：“会当凌绝顶，一览众山小。
”你说泰山有什么特色，你说他太雄伟太高大，这就是他的特点——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特点。
你说王羲之是书圣的时候，他也就是书界之尊，你应该看到，他的优点别人都只是学到一部分，学到一部分的人反倒成了个特色。
而对于他，很难用什么风格特色去衡量他。
唐太宗引领下的崇王书风
19唐太宗引领下的崇王书风李小亚郑州大学摘要：隋朝南北书风融合，入唐后，软媚书风侵袭，此时唐太宗李世民因政治需要、文化风气、书学观点实行一系列发展书法的政策，又著有《晋书·王羲之传赞》把王羲之树立为绝对典范。
这便掀起了初唐“崇王”的风潮，之后的书法理论家孙过庭、张怀瓘提出了以“骨力”为线索崇尚王羲之的书论观点；也出现了像虞世南、欧阳询、褚遂良等一批以王羲之书法风格为取向的书家，这些为唐以后书法的发展奠定了基础。
关键词：唐太宗；《王羲之传赞》；崇王；骨力；骨气一、唐太宗推崇王羲之的原因唐朝初期，书法领域笼罩着“崇王”的风气，上至唐太宗，下至朝中文官莫不以学习王羲之书法为风尚。
此种现象并非毫无征兆，而是有着深刻的历史渊源。
东晋时期，王羲之便书名显盛。
南北朝时期，王羲之书风仅在南朝梁巘时期风行，整体来看，北方书风虽刚强，但有些粗狂，南朝书风虽秀丽雅致，但是有些软媚，都不是尽善尽美的书法风格，中和的王羲之书风刚好符合时代向前发展的要求，既有“骨力”又有“妍媚”。
所以王羲之书法风格能在初唐流行起来是其自身特质顺应了书法史的发展。
王褒将二王书风带到北方，唐太宗的父亲李渊曾学王褒书，唐朝窦蒙《述书赋注》：“高祖(李渊)师王褒得其妙，故有梁朝风格焉”①。
也为后来唐太宗喜爱王羲之提供了很大的可能性。
另太宗书法老师虞世南书学王羲之，对太宗喜爱王羲之书法也起到了影响到作用。
经过南北朝的频繁战乱，至唐初社会初步安定，统治者以积极的文化政策响应政治统治。
唐太宗不仅在政治上励精图治，又兴文艺，对书法更是身体力行，留下了《晋祠铭》、《温泉铭》、《屏风帖》等传世作品颇有右军遗意。
包世臣说太宗的《晋祠铭》、《温泉铭》是“成篇幅而不变山阴家法”②。
阮元在评论时说：“至初唐太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始王氏一家兼掩南北矣”③。
据《宣和书谱》记载：“(唐太宗)尝作《笔法》《指意》《笔意》三说，以训学者，盖所得其在是欤。
论唐太宗对王羲之书法之推崇
论唐太宗对王羲之书法之推崇唐太宗李世民是我国历史上一位杰出的帝王，他不仅将封建社会推向鼎盛时期，而且身体力行地倡导书法。
于书法，他独尊王羲之，在其登基之初，即采取一系列措施弘扬王羲之的书法，并亲自为王羲之撰写传记，不惜重金搜求其墨迹三千六百纸。
死后竟以《兰亭序》随葬，由于他的提倡与推崇，确立起了王羲之“书圣”、“书法至尊”的崇高地位，开创了有唐一代书风，影响了从唐至今一千多年的中国书坛。
唐太宗对王羲之的无限推崇表现在诸多方面。
(一)他身体力行，实践王书。
李世民出身于王侯之家，从小就受翰墨熏陶，虽然一身戎马住惚，但只要有机会就会挥毫作书。
据载，其每得王帖，不仅自己锐意临仿，命诸王子临帖五百遍。
其书深得羲之神髓，所书《晋祠铭》不仅开了行书上石之先河，而且也是难得的书法名碑。
清钱大听评日:“书法与怀仁《圣教序》极相似，盖其心摹手追乎右军者深矣。
”《温泉铭》则是太宗的又二佳作。
书法来自二王一脉但不守形似，在雍容和雅之中，又显劲整奔放。
草书《屏风帖》也胎息二王，笔力遒劲，神气飞动，为一时之绝。
宋张来《宛丘集》说唐太宗“用笔精工，法度粹美杂之二王帖中不能辨也”。
确实《淳化阁帖》卷七也误将唐太宗自慰帖》、《晚复帖》串人王羲之诸帖中。
(二)不惜重金购募收藏王羲之墨迹。
唐太宗笃好书法，尤喜王羲之，遂竭力搜求王羲之墨迹，武平一《徐氏法书记》云:“太宗于右军之书，特留睿赏，贞观初下诏购求，殆尽遗逸。
”何延之《兰亭记》载，太宗所得《兰亭》是特派“负才艺多权谋”的“智略之士”御史萧翼从僧辩才处“计赚”而来的。
及太宗大驾将崩，仍不忘使《兰亭》殉葬，绝代墨宝遂“随仙驾人玄宫”。
(三)亲自为王羲之作传论。
历代王朝，皇上为臣子作传论可以说是十分罕见的趣事。
而唐太宗屈天尊亲自撰写《晋书·王羲之传论》敷文傅彩，对王羲之的书法评日:所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!”“其余区区之类，何足论哉!”所谓“区区之类”从前文看，指钟舔、王献之、萧子云等人。
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中 去 寻 找 。 魏 晋 南 北 朝 是 我 国 古 代 书 法 了 一 大 批 享 誉 古 今 的 大 书 法 家 ， 们 产 他 为 后 世 书 家 取 法 描 摹 、 慕 手 追 的 对 象 ， 中 心 其 羲 之 、 献 之 父 子 最 为著 名 ， 后 来 者 的 影 响 王 对
之３ 裁 成 之妙 ， 霏 露结 ， 若 断而 还 连 ； 翥 龙 蟠 ， ２， 烟 状 凤 势 如 斜 而 反 直 ， 之 不 觉 其 倦 ， 之 莫 识 其 端 ， 慕 手 玩 览 心
大 同 年 间 的 周 兴 奉 梁 武 帝 编 撰 的 《 字 文 》， 中 负 责 千 其 抄 写 的 殷 铁 石 以 羲 之 之 体 书 之 ，此 书 后 被 梁 武 帝 分 赐
提 倡 之 功 必 然 会 对 当 时 书 法 界 学 习 王 羲 之 的 风 气 产 生
积 极 的推动 作用 。在 这样 的时代 背 景 下 ， 太 宗于 《 唐 晋
书 ・ 羲 之传 》 “ 论 ” 方 式 赞 誉 王 羲 之 的 书 法 ：详 王 以 传 的 “ 察 古 今 ， 精 篆 素 ， 善 尽 美 ， 惟 王 逸 少 乎 ？ 观 其 点 曳 研 尽 其
心 无 力 ， 以 推 广 。 这 时 只 能 退 而 求 其 次 ， 就 是 学 习 难 那
本 文 拟 针 对 这 两 个 问 题 进 行 探 讨 ， 以 加 深 这 方 面 的理
解。
初 唐 时 期 ， 书 法 艺 术 界 被 以 东 晋 王 羲 之 为 代 表 的 传统 书 风所 笼罩 ， 仅 由南入 北 的大 书 法家 欧 阳询 、 不 虞 世 南 等 在 创 作 上 直 接 受 到 王 羲 之 的 影 响 ， 更 为 重 要 的
弹 一 ｜
这 种 崇王羲 之 之风 不仅 在 南 方兴起传 播 ，而且也
随 南 北 文 化 交 流 日盛 而 影 响 到 北 方 ， 当 然 北 方 对 王 羲
之 书 法 的 学 习有 一 个 由浅 入 深 的 过 程 ， 魏 后 期 时 ， 北 王
审 美 风 尚 的误 解 ， 就 影 响 了 对 太 宗 审 美 理 想 的 判 断 。 这
文化 建设 颇有 建 树 的宋文 帝 刘义 隆在 书法上 也 “ 模 规 子 敬 ” 其 中 尤 以 羊 欣 最 为 著 名 ， 有 “ 王 得 羊 ， 失 ， 时 买 不 所 望 ” 谚 ， 欣 摹 习 王 献 之 书 法 的 近 似 程 度 由 此 可 见 之 羊
震．
普遍 推 崇 ， 太宗 御 撰 《 书 ・ 羲 之 传 》把 王 羲 之视 唐 晋 王 ，
为 理 想 书 风 的 代 表 。 前 人 对 此 现 象 从 书 法 艺 术 史 的 角 度进 行 了深入 的研 究 ， 能从 中见 出当时 的审 美 风 尚 ， 并 体 现 了跨 学 科 门 类 横 向 研 究 的 开 阔 视 野 。 但 这 也 就 说 明 了 较 少 从 纵 向 发 展 的 线 索 发 掘 崇 尚 王 羲 之 书 风 的 渊 源 。 同 时 已 有 成 果 中 存 在 着 一 些 对 王 羲 之 书 风 代 表 的
一
斑 ， 也 反映 了时人 受王 献之 影响之 大。 这
这 种 书 法 界 重 视 王 献 之 的 风 气 到 了南 朝 萧 梁 时 期 才 得 到 扭 转 。梁 武 帝 是 促 成 此 一 转 变 的 关 键 人 物 。作 为 南 朝 时 期 在 文 化 上 最 具 修 养 的 帝 王 ，萧 衍 提 倡 复 古 之 风 ， 初 衷 并 非 以 王 羲 之 反 对 王 献 之 的 书 风 ， 是 主 张 其 而 师 法 曹 魏 书 法 大 家 钟 繇 。 但 是 由 于 当 Ｂ ￣ 寓 钟 繇 所 处 －Ｅ ， Ｊ 的 时 代 已远 ， 品 存 留 无 多 ， 此 学 习 钟 书 在 当 时 是 有 作 因
了至高 的位 置 ， 奠定 了后世 对王羲 之 的总体认 识 。 更 唐 太 宗 的 这 种 理 解 并 非 来 得 突 兀 ，而 是 有 着 深 远
的 历 史 渊 源 。 对 其 的 追 溯 必 须 从 这 时 书 法 史 的 大 背 景
且 当 时 的 书 家 智 永 以 弘 扬 王 羲 之 书 法 为 己任 ， 可 见 原
诸 王 ， 当 时 上 流 阶 层 造 成 很 大 影 响 ， 羲 之 之 书 也 因 在 王 此 流 行 开 来 。这种 《 字 文 》 陈 朝 时 已 在 民 间 流 传 ， 干 到 而
追 ， 人 而 已。其 余 区 区 之 类 ， 足 论 哉 ｌ” 房 玄 龄 《 此 何 （ 晋 书》 中华书局 点校 本 ） ， 。这 一 评 价 把 王 羲 之 的 书 法推 到
是 唐 太 宗从 理 论 上 不遗 余 力 地 推 崇 王羲 之 的 书 法 ， 其
王 羲 之 的 书 法 ， 此 时 其 书迹 尚 多 。因 此 当 时 的 名 家 都 且 以 王 羲 之 为取 法 对 象 ，颜 氏 家 训 ・ 艺 》 说 ：梁 氏秘 《 杂 中 “ 阁 散 逸 以 来 ， 见 二 王 真 草 多 矣 ， 中 尝 得 十 卷 ， 知 吾 家 方 陶 隐 居 、 交 州 、 祭 酒 诸 书 ， 不 得 羲 之 之体 。故 是 书 阮 萧 莫 之渊 源 ， 晚节 所 变 ， 是 右 军 少 时法 也 ” 颜 之推 《 萧 乃 （ 颜 之 推 全 集 译 注 》 ２ ６， 鲁 书 社 ２ ０ 版 ） 根 据 颜 之 推 Ｐ ８ 齐 ０４ 。 的描述 ， 弘景 、 研 等 萧 梁书 家 的风格 与 王羲 之之体 陶 阮 相似 ， 萧 子云 “ 节 所 变 ” 为右军 早年 的书法 风格 。 而 晚 也