王羲之圣教序笔法解析
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
怀仁集王羲之《三藏圣教序》高清字帖
怀仁集王羲之《三藏圣教序》高清字帖王羲之《圣教序》高清版怀仁集王羲之《三藏圣教序》，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
怀仁，唐代书法家，僧人，住西安弘福寺。
曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此为独创，历时25年集募而成，故为世所重，被后人视作集字第一！《圣教序》碑字由怀仁借内府所藏的王羲之真迹。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。
碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。
历代摹刻颇多。
现存宋拓本较多。
传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
怀仁《集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。
➊王羲之《圣教序》高清大图大图加载较慢，请耐心等候，请打开手机横向观看怀仁集王羲之《圣教序》全文太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
西园小老头临写怀仁集王羲之书圣教序272
西园小老头临写怀仁集王羲之书圣教序272
摘要：
1.引言：介绍西园小老头及其书法背景
2.主体：分析西园小老头临写怀仁集王羲之书圣教序272 的技法与特点
3.结论：总结西园小老头的书法成就及其对后世的影响
正文：
西园小老头，原名张伯驹，是我国著名的书法家。
他自幼酷爱书法，数十年如一日地钻研古代名家的书法艺术，逐渐形成了自己独特的书法风格。
其中，他对王羲之的书法尤为推崇，并曾多次临摹王羲之的名篇《圣教序》。
本文将分析西园小老头临写怀仁集王羲之书圣教序272 的技法与特点。
首先，西园小老头在临写《圣教序》时，充分展现了他对王羲之书法的深刻理解。
他在笔法上力求还原王羲之的笔触特点，例如王羲之独特的“颤笔”技法，通过颤动笔尖，使得每一个笔画都充满了韵律感。
西园小老头在临写过程中，巧妙地捕捉到了这一特点，使得他的作品在笔法上与王羲之的原作极为接近。
其次，在字形结构上，西园小老头也做到了尽善尽美。
王羲之的书法以潇洒自然、骨韵丰满著称，字形结构独具匠心。
西园小老头在临写过程中，充分展现了他对字形结构的把握能力，使得每一个字都显得既美观又和谐。
此外，在章法布局上，西园小老头同样表现出了极高的水准。
他将王羲之原作中的行、列、篇进行了精确的临摹，使得整个作品在视觉上给人以舒适、和谐的感觉。
同时，他还巧妙地运用了墨色的浓淡变化，使得作品更具层次感。
总之，西园小老头临写怀仁集王羲之书圣教序272，展现了他卓越的书法技艺和对王羲之书法的深刻理解。
怀仁集《王羲之圣教序》原文译文
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
其主要特点是：(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
《圣教序》全文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知虚。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
怀仁集王羲之书圣教序 [王羲之圣教序特点]
![怀仁集王羲之书圣教序 [王羲之圣教序特点]](https://img.taocdn.com/s3/m/5c79efe7866fb84ae45c8df9.png)
《怀仁集王羲之书圣教序 [王羲之圣教序特点]》摘要：《圣教序》全名《唐三藏圣教序》由唐太宗撰写，由沙门怀仁从王羲法集刻制成碑称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲圣教序》因碑首横刻有七尊佛像又名《七佛圣教序》，碑选王各帖如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、、揽、、集等皆取《兰亭序》王羲圣教序我国历史上有着重要历史地位他对我国里化发展产生了重影响那么关王羲圣教序你知道多少呢?以下是由编整理王羲圣教序介绍希望能到你王羲圣教序特()数多全碑共900余精雅飘逸款款相映成趣可供学习和临摹余地很宽()体多全碑将王羲楷、行、草杂糅其胆地搭配、组合、集成动静结合挥洒如对世法尤其是当代法具有重要启示作用(3)变化多是笔法十分丰富楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用其;二是结新颖生动平见奇开合有欹正相依灵动多姿;三是重复、偏旁部首无不体现变化翻新据怀仁法欣赏收集《圣教序》上碑用长达8年久可见其用心良苦法史上可以说集是从怀仁开始圣教序基容《圣教序》全名《唐三藏圣教序》由唐太宗撰写由沙门怀仁从王羲法集刻制成碑称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲圣教序》因碑首横刻有七尊佛像又名《七佛圣教序》唐贞观十九年(公元65年)二月玄奘法师印法十七年携梵佛到长安太宗见甚喜当年三月玄奘奉命居弘福寺并从事译贞观二十二年(公元68年)太宗亲撰序皇太子(李治唐高宗)作记序和记与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心由弘福寺沙门怀仁从唐府所藏王羲迹及民王遗墨集历二十余年咸亨三年(公元67年)刻成碑全称[唐三藏圣教序]碑高九尺四寸六分宽四尺二寸四分行三十行每行八十三至八十八不等惜今已断裂现存西安碑林怀仁是长安弘福寺僧能工受诸寺委托借府王羲迹煞费苦心历二十四年集摹而成碑遂使逸少真迹咸萃其碑选王各帖如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、、揽、、集等皆取《兰亭序》由怀仁对学深厚造诣和严谨态致使碑画气势、起落侧纤微克肖充分地体现了王特与韵味达到了位置天然、法秩理、平和简静境界当然这种集做法也有相当局限性如重复较少变化偏旁拼合结体缺少呼应碑以效集王羲或其他法集碑刻者不断出现如僧雅集《兴福寺碑》唐玄序集《新译金刚》等佳作但仍以《集王羲圣教序》成功传世宋拓有墨皇现藏天津市艺术博物馆;明代刘正宗藏现藏陕西博物馆;97年西安碑林石缝发现整幅宋拓;其他还有郭尚先藏等;有影印行世圣教序法价值都说晋人晋人尚韵也晋人格也都把晋人法作高标但不知是否有人思考以王羲代表晋人法哪里?这要搞清楚不然话学王羲学什么?!有人认是王羲沾了李世民光狂人米芾是很晋人不仅斋是宝晋斋论草强调要入晋人格这是晋人是高标佐证谈到晋人谈到王羲必要提《集王圣教序》还要拿出孙庭师二十四初学分布但平正;既知平正追险绝;既能险绝复归平正这是就结构形式而言平正与险绝协调《集王圣教序》价值首先是能启发学你能学到很多很多险绝手法结构变化薛夫彬先生说人以至今人有能变化上超出王羲你只要扎进《集王圣教序》研究你会学到很多技术环节容这是价值变化火候如何掌握?复归平正懂得变化或者研究变化人《集王圣教序》会发现处处有变化不懂人没研究变化人看《集王圣教序》是平和这是高手高手不乐剑拔弩张豹头环眼就像拳不要搞得架子很吓人很张扬还用孙师句话不激不厉而风规远这就是什么要复归平正因是境界与格调世不激不厉上做我以是虞世南八山人形成人面貌段是很变化晚年趋平和形成了富变化而平和境界猜你感兴趣风生水起法作品国法行帖3国展法作品王羲故居导游词35国法作品6王羲圣教序高清图欣赏。
中华碑帖精粹：集王羲之圣教序
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太子
王羲之
王羲之
弘福寺
中华
字
佛经
正文圣教序Fra bibliotek内容摘要
唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘在印度求法十七年后，携佛经六百五十七部回到长安。唐太宗在洛 阳召见了他，下诏命他于长安弘福寺翻译佛经。贞观二十二年（公元648年），玄奘上表求太宗为新译佛经赐序。 唐太宗亲为撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》和《记》 后，分别给太宗和太子写了谢表和谢启，皇帝与太子又各作了答谢启。同年，弘福寺僧怀仁开始从唐内府所藏王 羲之书迹及民间王字遗墨中集字，耗时二十余年，至咸亨三年(六七二)，集字完成，由京城法侣集资刻碑，立于 慈恩寺中。碑文除了《序》、《记》及两篇答谢启，还附有玄奘所译《心经》，共五部分。此帖虽为集字而成， 但灵动多姿，注重点画的衔接和气势，起落转侧，充分表现了王羲之书法的精美典雅。历来为书法家推崇。
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一部字帖，集书法之美、佛法之义和君臣之情于一体，实属三美俱全，美美与共，妙哉！。 归根到底这《圣教序》还应算做怀仁的作品，冠以王右军之名，有点“大明乾隆年製青花”的味道。 行笔飘逸，字迹清奇，浑然天成，集字如此，难能可贵！气韵稍欠流畅…。 感于玄奘十七载求经，也感于怀仁二十余载集字，也许真的是人生本无意义，过成什么样就有了什么意义。 书圣之所以为圣的神奇之处在于你初看他的字体平淡无奇不过尔尔一定要自己亲手摩上一篇，方能知晓其中 之妙，不可言。 老师说，一辈子临好那么一本帖就够了，他推荐我临圣教序，因为圣教序是行书的基础，虽然是集字，但结 构，行气，章法都是非常值得学习的。 给人以美感的字，给人以愉悦的字，穿越一千六百多年，无陈旧之感，视之好似昨日挥就，闻之犹墨香扑鼻。 《集王圣教序》，习书必经之路，如果把里面的字写平均了，也就平庸了，如果生搬硬套所看到的“笔法”， 最终出来的效果，便只有“刻板”二字。 “此帖虽为集字而成，但灵动多姿，注重点画的衔接和气势，起落转侧，充分表现了王羲之书法的精美典雅， 历来为书法家推崇。
王羲之的圣教序介绍
王羲之的圣教序介绍王羲之的圣教序介绍《集王圣教序》全称《大唐三藏圣教序》。
怀仁集王羲之行书而成。
唐·咸亨三年(672)十二月建。
行书。
30行，行83～88字不等。
《金石萃编》载：碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分;文共三十行。
现藏西安碑林。
王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治(高宗)并为附记。
怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。
遂使“逸少真迹，咸萃其中”。
碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
圣教序的由来《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱王羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然王羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
怀仁《集王羲之书圣教序》字帖下载(pdf格式/共60页)释文：《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
王羲之圣教序结构特点
王羲之圣教序结构特点
《怀仁集王羲之圣教序》是书法史上的重要碑刻，其结构特点主要有以下几个方面：
首先，其字形结构随形而变，丰富多彩，体现了汉字艺术的造型美。
具体来说，每一个字都会根据其笔画和结构的特点进行变化，避免了单一和刻板。
这种灵活多变的特点使得每一个字都显得生动而有趣，这也是书法艺术的魅力所在。
其次，在结构安排上，“疏可走马，密不透风”，这是对疏密布局的形象描述。
具体来说，就是根据笔画的多寡来安排空间，使得笔画多的地方更密，笔画少的地方更疏。
这样可以使整个作品在疏密上形成强烈的对比，造成一种“宽可走马，密不透风”的生动效果。
这种布局方式使得作品整体上显得既紧凑又富有节奏感，给人以强烈的视觉冲击力。
此外，《怀仁集王羲之圣教序》在结构上还注重收放关系。
收放是指根据偏旁、部首形态的差异，在大小、宽窄、长短上进行夸张处理。
这种处理方式可以使得部首之间形成大收大放的关系，使得整个字看起来更加生动有力。
这也是王羲之书法的一大特点，即通过夸张和变形的手法，使得作品在整体上呈现出一种动态的美感。
最后，《怀仁集王羲之圣教序》的结构还注重对称与平衡。
在书法中，对称与平衡是非常重要的美学原则。
通过对称与平衡的处理，可以使整个作品显得更加稳定和庄重。
这种处理方式也是王羲之书法的重要特点之一。
总的来说，《怀仁集王羲之圣教序》的结构特点主要体现在灵活多变、疏密有致、收放自如以及对称与平衡等方面。
这些特点使得该作品成为书法史上的经典之作，对后世的书法创作产生了深远的影响。
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王 羲 之 笔 法 分 析
王羲之不仅精于笔法，在处理字形方面，也有着古今鲜见的大才力，历史上除他之外，不乏用笔一流的大家，但细玩其字，于
字形的纵横变化上，比起王羲之来手段却总觉有限。譬如琴音，其他的书家最多能弹出七个音，而王羲之却有本事奏出十几个音来，
且出于规律，合于自然。所以后人有“右军如龙”的比喻，喻其神龙见首不见尾之变化。《圣教序》为收录王羲之行书单字最多的
一帖，于字形也最多变化。历来学者，无不奉为圭皋。
如果说《圣教序》里怀仁有意将不同的字形加以组合的话，我们不妨试以《平安》《何如》《奉橘》来做分析，我
们可以找到其以下几个字形方面的规律：
1. 王羲之笔下结字极为强调字的形，该方的一定方，该长的一定长，该圆的也一定圆，外形特征明显，字和字之间字形区别
变化无常。
2. 很多字的四角，能恰恰重合在图中的红色框线上，此绝非偶然，楷正的功夫反映在笔下，毫不含糊，如“修载”、“同”、
“白”、“尊体”、“何如”“橘”等字。方正剀切，如垒墙之砖，使通篇端正结实。
3. 三角形的字形不论欹侧，外形特征鲜明，犹如精确的几何计算。此亦非巧合，乃长期经意所成。
4. 不仅整个字的外形如此，就连字内分开的偏旁部首也同样遵守这种外形规律。如“明”“复”等字。
5. 外形既定，内部的点画就可以尽可能多的寻求分割变化，以增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。如“修”
字的几个竖画；“载”字的几个横画；“来”字的两个横画和两组左右连带点共同形成之四个各异的横画；“明”字日月两部分中
间的四个短横；“尊”字“迟”字里面有意平行的两组横画；“降”字的右竖斜曲，有意空开中下部等等，犹如篆刻的布白，各显
手段，尽量的求变化。
通篇大、小、收、放，字字变化，无有雷同。正如王澍《论书剩语》所说：“魏晋人书，一正一偏，纵横变化，了乏蹊径。”这便
是王羲之的大本事。不信可以试试，能在书写的片刻之间，在笔下生出如此丰富的变化，并且一气贯注，自然和谐。古今以来，一
人而已！此亦无它，乃悟通法之极则，至于天人合一之境者所必然。此刻其本人便是造化，化生万物，犹如上帝造物，无适而不可，
非粘着于象者能梦见。
再看看今人笔下的字形，同样以此方式来检验，则相去真不可以道里计。笔下无形，纵称笔法如何了得，也是枉然。所以今人之字，
给人总感觉入古不深，少一种古人笔下的骨鲠之气，今天的研究者多将原因归结于用笔，我看字形问题，也非常关键。
学此帖，最大的好处是解决
字形，而最大的障碍是，字
和字之间的连贯和行气的
畅达。
我们来看看里面几个不同
类型的字。
1.平正见楷法的字。
此类字颇如赵子固《论书》
中所言：“人知兰亭韵致，
取其映带，以为态度，不知
态度者，书法之余也；骨格
者，书法之祖也。未正骨格，
先尚态度，几何不舍本而逐
末耶？”
2.险绝见飞动的字。
此类字颇合蔡希综《书法论》中所形容的：“每
字皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态。曲折之
状，如钢铁为钩；牵掣之踪，若劲针直下。主
客胜负皆须姑息，先作者，主也，后为者客也，
既构筋力，然后装束。心须举措合则，起发相
承，轻似云雾往来，舒卷如林花间吐，每书一
纸，或有重字，亦须字字意殊。”
3.开合对比的字。此类处理关系字法格局的开张和收紧，一张一弛，格局在其中矣
清人王澍《论书剩语》云：“唐人各自立家，皆欲打破右军铁围，规格方整，转不能变，此有心无心之别也。然欲自然，先须有意，
始于方整，终于变化。积久习之，自有会通处，故求魏晋之变化，正须从唐始。"来看看后来学王字的大家： 欧阳询笔下可
以见到《圣教序》中某些字形的影子，其行书字形多中宫紧收，少了些开合欹侧，故仅得王羲之一瓣心香，成就最大还是他的楷书。
李邕笔下，铁钩银画，笔力雄健，其结字多取斜势，开张雄肆。然多偏于此规律，不求过多
字形变化。所谓“右军如龙，北海如象”指其字形之开张，笔势之劲健。然终究有象，法度
有余，变化未尽。
李邕有些字明显出于右军。取斜势求险绝，也来自于王字
李邕有些字明显出于右军。和《圣教序》中的或字比较.
陆柬之《文赋》将王字里平正一类
加以运用，文中带质，含蓄而圆润，
开后来赵子昂一派书风。不论用笔
结字，仅得羲之一瓢。
颜真卿笔下字形颇得《圣教序》中开合欹侧之妙，笔力惊绝。
杨凝式《韭花帖》中字形颇得右军开合欹侧之妙，所谓“下笔便到乌丝栏”诚非虚誉。
杨维贞笔下看似放逸，字形变化实则合于右军规律。
有意思的是故宫收藏传为柳公权的一件《兰亭诗》墨迹，取其中《圣教序》里有的字来比较，我们会发现其惊人的相似处，一为刻
本，一为墨迹，前者见不到的用笔细节，在这件墨迹里一览无余，学《圣教序》欲求笔法墨法者，大可假道于此。、
《兰亭诗》里的字和《圣教序》里的字比较。
《兰亭诗》里有《圣教序》里没有的字的连带。
《兰亭诗》里接近《圣教序》的字。
《兰亭诗》里的字和《圣教序》里的字比较。
《兰亭诗》里保留的古法。由此使人想到孙过庭《书谱》中所说的：“必能旁通点画之情，博究始终之理，熔铸虫篆，陶钧草隶。”
唐以后的书家笔下，鲜有见到这类用笔。
圣教序如同右军行书的字典一样,我们学中文，字需一一认得、熟记、不认识和不清楚的要常查查字典，字典里的字烂熟后，怎么
用、怎么写，就看写文章的人自己了。