[总体]人的自由全面发展到“总体人”的生成
人的自由全面发展的认识
人的自由全面发展的认识
人的自由全面发展是马克思主义关于人的发展的根本观点,是人类解放和发展的最高理想。
它包含着丰富的内涵和深刻的思想,是我们认识和把握人的发展的重要理论指导。
1.自由全面发展的内涵
所谓自由全面发展,就是人在物质生活和精神生活等各个方面都得到充分发展,获得真正的自由。
这包括:
(1)物质生活的充分发展,人的生存和生活得到有尊严的保障。
(2)精神生活的充分发展,人的思想、情感、审美等精神需求得到满足。
(3)人的全面发展,人的各种能力都得到发挥,个性得到自由发展。
2.自由全面发展的重要意义
人的自由全面发展体现了人的本质需求,是人的最高理想和最终目标。
它不仅关乎每个个体的发展,也关乎整个人类文明的进步。
具有重要的理论和实践意义:
(1)丰富和发展了人的概念,科学地揭示了人的本质特征。
(2)为人类解放和发展指明了正确方向,是最高理想和奋斗目标。
(3)为社会制度和人的发展提供了根本价值追求和评判标准。
3.实现自由全面发展的条件
人的自由全面发展是一个长期的历史过程,需要具备一定的客观条件和主观因素:
(1)物质基础是前提,生产力的发展为自由提供物质条件。
(2)社会制度是关键,必须建立人民当家作主的社会制度。
(3)主体意识和实践是动力,人们要自觉追求自由发展。
人的自由全面发展是马克思主义的宝贵理论遗产,是我们认识人、发展人的根本遵循。
我们要在理论和实践中不断探索和努力,为实现这一理想而奋斗。
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论是指人可以在生活中自由的选择和发展自
己的能力，同时也意味着他们有权利得到教育、医疗等基本福利，
这可以帮助人们达到个人生活和社会生活的平衡。
在人的自由全面发展论中，我们认为人是个体中心，是自由的
主人，因此自由选择和发展是最重要的。
这是指人们有权利自由地
选择自己的生活方式和职业，可以尽可能地发展自己的能力和才华，去追求自己的幸福和自由。
在这种理论中，我们提倡个人的独立思考能力，自主判断和决策，实现自由选择的最大程度，避免任何形式的压迫和剥夺人权的
行为。
此外，我们也重视社会全面发展的因素。
在我们的社会中，人
们需要享有基本的权利和福利，如医疗、教育、住房等。
这些项目
以及其他一些良好的公共服务，可以确保人们有机会进行全面发展，充分发挥自己的潜力。
通过这种方式，我们的社会可以创造更优越
的生活和更平等的机会。
总之，人的自由全面发展论强调人们自由选择和发展自己的能力，以达到个人、社会和整个人类的和谐。
这种思想可以促进社会
的稳定和进步，实现人类真正的自由和平等。
1。
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。
在《宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:(一)“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。
首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。
从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。
例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。
其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。
马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。
人类历史是“个人本身力量发展的历史”;“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。
因此，随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
(二)每个人的“自由”发展,是相对于以往社会的个人发展的不自由而言的。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路1. 引言1.1 马克思对人的自由全面发展的理念马克思对人的自由全面发展的理念主要体现在他对人类社会发展的历史观和人类本质的理解中。
马克思认为，人的自由全面发展是一种包括思想、身心和社会层面的全面发展，是人类社会的最终目标和理想状态。
在马克思看来，人的自由全面发展不仅仅是个人权利的扩展，更是人类个体在社会整体中的完善和解放。
他认为，只有当个体能够充分发展自己的潜能，才能实现人类社会的真正进步和繁荣。
马克思强调人的自由全面发展需要建立在人的解放和自主的基础上，这意味着个体需要摆脱对外在物质条件和意识形态的压迫，实现真正的自由和自主。
他认为，只有当人们不再受到经济、政治、文化等方面的束缚，才能实现自己的全面发展。
马克思提倡建立一个社会主义社会制度，以实现人的自由全面发展的理想。
马克思对人的自由全面发展的理念是建立在对人类发展历史和社会结构的深刻理解之上的。
他认为，只有在一个公平、平等、自由的社会环境中，人们才能实现自己的梦想和价值，共同创造一个更加美好的世界。
1.2 人的自由全面发展的重要性人的自由全面发展是马克思思想中的重要概念之一，其重要性不可忽视。
人的自由全面发展意味着个体在物质和精神两个层面上都能够得到充分的发展和实现。
人的自由全面发展可以实现个体的自我实现和自由。
每个人都应该有权利追求自己的理想和目标，并且应该有机会实现自己的潜能。
人的自由全面发展可以促进社会的繁荣和进步。
只有当每个个体都得到充分的发展和实现，整个社会才能够在各个方面蓬勃发展。
人的自由全面发展还可以促进社会的和谐与稳定。
当每个人都能够在自由和平等的环境中得到充分的发展和尊重，社会中的矛盾和冲突就会减少，社会的稳定性和和谐性也会得到增强。
人的自由全面发展不仅仅是个体的追求和权利，更是整个社会的福祉和利益所在。
在当今社会，人的自由全面发展的重要性更加凸显，我们应该共同努力，为实现人的自由全面发展而奋斗。
人的自由而全面的发展原文
人的自由而全面的发展原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：人的自由而全面的发展是每个社会都应该重视和追求的目标。
自由与全面发展是人类社会的基本理念，也是每个人生来就应享有的权利。
这一理念源自于人类对自我价值和尊严的追求，同时也反映了人类社会发展的需要和趋势。
在当今世界，尤其是在信息时代，人的自由而全面的发展更加显得重要和必要。
人的自由发展是指每个个体能够在不受束缚和限制的情况下追求自身的理想和目标。
这包括自由表达个人观点和意见、自由选择职业和生活方式、自由选择伴侣和家庭生活等各个方面。
在一个充满竞争和挑战的社会中，人们需要保持自由的思想和行为，才能更好地适应和应对各种变化和挑战。
人的自由发展是促进社会进步和个人幸福的重要条件。
人的全面发展是指每个个体能够在不同领域得到充分的发展和满足。
这包括对知识和技能的追求和提升、对身心健康和情感满足的追求和维护、对艺术和文化的追求和欣赏等各个方面。
人的全面发展是为了实现自身的潜能和价值，让个体在各个领域都能得到充分的满足和成长。
只有在不断完善和提升自己的过程中，人们才能真正实现自由和幸福。
人的自由而全面的发展也需要社会的支持和保障。
社会应该创造良好的环境和条件，让每个个体都能够发挥最大的潜能和才华。
这包括提供良好的教育和培训机会、提供公平的就业和竞争机会、提供全面的医疗保障和福利待遇等各个方面。
只有在社会秉持公平正义和尊重个体权利的原则下，人们才能实现自由而全面的发展。
人的自由而全面的发展是每个个体的权利和使命，也是每个社会应该追求和维护的目标。
只有在追求自由和全面发展的过程中，人们才能找到自己的人生价值和意义，实现自身的幸福和快乐。
让我们共同努力，让每个人都能够实现自由而全面的发展，为建设一个更加美好和幸福的人类社会而努力奋斗。
【字数已达2000字】第二篇示例：人的自由而全面的发展是影响一个人整个生命的重要因素。
每个人都有权利追求自己的梦想、发展自己的才能和能力，实现个人价值和生命目标。
人的自由而全面发展
人的自由而全面发展马克思主义对共产主义社会的展望，总是把人的自由而全面发展作为共产主义社会的本质因素而加以描述，十分强调与共产主义社会制度相适应的社会成员必将是自由而全面发展的共产主义新人。
马克思甚至还强调:共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。
”恩格斯也明确指出: “根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。
”马克思主义所说的人的自由全面发展，一般是指每个社会成员的体力、智力获得全面发展和自由运用，个人的全部智慧、力量和潜能素质都能全面自由地尽量发挥，每个社会成员可以按照自己的兴趣、爱好、意愿以及社会的需要自由地选择职业和变换工作，把从事不同社会职业作为相互交替的活动方式。
共产主义社会之所以能实现人的自由而全面发展，是由于共产主义社会在生产力和科学技术高度发展的基础上，具备了实现人的自由而全面发展的必要条件。
第一，人们完全摆脱了生产资料私有制和阶级压迫的束缚。
在资本主义私有制条件下，劳动者虽然摆脱了人身依附关系，具有了人身自由，可以自由地出卖劳动力，但是，资本主义私有制却使劳动者失去基本生产资料，不得不依靠向资本家出卖劳动力为生，他们的劳动是处于资本家监督下的强制劳动。
从这个意义上说，劳动者仍是资本家的奴隶,不是自由的人。
正如恩格斯所说:“他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。
”而在共产主义的生产资料社会公有制条件下，全体劳动者都成为生产资料的所有者，劳动成果也属劳动者所有，劳动者完全从私有制和阶级剥削的桎梏下解放出来，成为真正意义上的生产过程的主人，从而为每个人的自由而全面发展提供了经济前提。
正如恩格斯指出:“无产者只有废除一切私有制才能解放自己。
”第二，人们完全摆脱了旧式分工的束缚。
旧式分工是指每个劳动者长期乃至终生被固定在由分工所形成的某一种岗位上，始终从事一种职业，从而使劳动片面化的分工。
第十五课人的个性自由与全面发展 ppt课件
是很好的事吗？特别是这么多辆车参加比赛。”
“理查，”她严厉道，“你用不着跑在任何人后
面！”
接下来的20年中，理查·派迪称霸赛车界。他的许
多项纪录到今天还保持着，没被打破。他从未忘记他母
亲的教诲——“理查，你用不着跑在任何人后面！”
是的，“你用不着跑在任何人后面！”一旦你从内
心决定要得第一，那么你就会有更大的动力。
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3
生活就像一架钢琴， 弹出什么样的旋律 全凭弹奏者自己。
第十五课人的个性自由与全面发展
4
▪ 你还记得他吗？
▪ 坚持真理被烧死的科学家——布鲁诺 ▪ （2）全面而自由发展的主客观条件
▪ 客观条件
▪ 主观条件
▪ 怎样认识在现有社会条件下，积极推动 人的全面而自由的发展？
▪ 在日常生活中，你认为有自由吗？在 你看来自由是什么？
相对于动物而言，人是自由的，但是这种自由又不是
绝对的，而是有条件的。离开了社会和个人的具体条件谈
自由，只能是空谈，只能是存在于意识中的虚幻的想象。
有人说，我们永远不会有真正的自由，我们总被太多
的俗事羁绊。李白狂放不羁，是因为他有资本。但他醉心
于功名红尘，他真的自由吗？因此，人类没有理想和自由，
▪ “不！”小树难过地说：“我现在感 到需要约束，可惜已经有点迟了！”
你怎么看待小树的自由和约束?
第十五课人的个性自由与全面发展
13
▪ 哲理简析:
▪ （1）自由是相对的，有条件的。木桩的束缚是 为了帮助小树扎稳根，增强抵御风的能力，扶持 它茁壮正直地成长，“在束缚下成长”。
▪ （2）自由和约束是不可分的。人可以摆脱和克 服某些条件的限制，但不能克服所有条件的限制。 一个人一旦失去约束，不管是什么人，都会轻易 将他击败，这也许是一条铁的定律。生活中不能 没有约束。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路马克思是19世纪著名的德国哲学家、政治经济学家和社会学家，他的著作深刻地影响了人类思想的发展。
在他的思想体系中，人的自由全面发展是一个核心概念，也是人类社会发展的根本目标。
在这篇文章中，我们将探讨马克思对人的自由全面发展的历程内涵以及为实现这一目标所提出的出路。
让我们来了解一下马克思对人的自由全面发展的内涵。
在马克思的思想体系中，人的自由全面发展是指每个个体都应该有充分的机会去发展自己的潜能，实现自己的人生目标。
这包括在经济、政治、社会和文化领域的发展，而不仅仅是物质条件的提高。
马克思认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得自由全面发展的机会，因为只有在社会主义制度下，生产资料的私有制被取消，人们才能摆脱经济压迫，充分发展自己的能力和才华。
要实现人的自由全面发展，并不仅仅是通过改变经济制度来实现的。
在马克思看来，政治权力的分配和文化领域的自由也是实现自由全面发展的重要方面。
他认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得政治权力的平等分配，不受经济利益的影响，才能追求真正的民主和自由。
在文化领域，马克思强调了人的思想和精神的自由发展，主张通过教育来提高人们的文化水平，促进他们的思想解放。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵中，还包括了对人的人际关系的重视。
马克思认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得平等的人际关系，不受经济利益的左右，才能建立真正意义上的人类关系，倡导“自由人与自由人的关系”，摆脱人际关系中的压迫和剥削。
那么，为了实现人的自由全面发展，马克思提出了什么出路呢？在他的著作中，马克思认为，只有通过社会主义革命，才能实现人的自由全面发展的目标。
在社会主义革命的过程中，生产资料的私有制被取消，生产资料和劳动的社会化，人民对政治的管理权力得到民主平等，从而创造了物质和精神上的全面发展的条件。
尽管马克思提出了这些出路，但是他的理想并没有得到普遍的实现。
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人的自由全面发展到“总体人”的生成[摘要]在马克思早期思想中，相对来说较为成熟的思想便是其人学理论，其核心是人的本质和异化理论。
最后马克思提出了克服异化，复归人的本质的办法就是寻求人的自由全面发展。
列斐伏尔在关于人的问题方面，提出了“总体人”的理论。
虽然二者有一定差异，但其最终目的都是一样的，那就是为了人更好的发展和进步。
可以说，列斐伏尔的人学思想是对马克思的继承和超越。
[关键词]人的自由全面发展总体的人人的本质和异化继承和超越长久以来，在中西哲学研究中，关于人的话题一直受到高度关注。
特别是马克思人学思想的提出，揭开了人学研究的新篇章。
列斐伏尔和马克思一样，他的哲学核心是人的问题，人的本性和本质及其异化等成为列斐伏尔哲学理论的出发点，他最终想实现的是总体人的生成，即延续马克思“人的自由全面发展”，而谋求人的更好的发展。
一、列斐伏尔对马克思关于“人的本质理论”的继承和超越列斐伏尔的人学思想是马克思人学理论的延续和发展，那么关于人的本质问题，他也是在继承和超越马克思思想的前提下得出的。
纵观马克思早期思想，其对人的本质的论述分别表现在他的三部著作中。
具体内容如下：首先，在《手稿》中，他立足于劳动，指出了“劳动彰显了人的本质”的思想。
人是一种自然存在物，人凭借自身的自由自觉的创造性实践即劳动来谋求生存和发展。
人在劳动中张扬自己的个性，提升自己的综合能力，从而肯定自我，确证自我，使自己成为真正的、自由自觉的自己。
其次，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思提出，“人的本质是一切社会关系的总和”，这是马克思立足于实践的视角而对人的本质的规定。
他说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
”人不仅仅是一种自然存在物，有其独立性；人还是一种类存在物，有其社会性的本质。
人作为一种有意识的类存在物，在从事实践活动的时候，会和自然、人以及社会发生一系列的关系，这些关系是人的社会关系，人在处理这些关系的过程中确证了自己的本质。
最后，在《德意志意识形态》中，马克思又指出“人的需要体现了人的本质”。
人是一种现实的个人，是活生生的从事生存实践的人，这种活生生的现实性就必然使得人有着各种各样的需求，而人不停地进行创造性劳动就是为了满足自身的日益增多的需求，只有在这样的不断满足中，人才能追寻自己的本质而生活。
基于马克思的以上论述，列斐伏尔深受其影响，认为人的本质是指人是一种对象性的存在，人的对象性活动构成了人生存的基本活动，所以人的本质是一种自主的、自由自觉的存在，它具有抽象的潜在性。
人作为一种对象性存在，那么对象性就表明人不是独立的单个人，而是与他人或他物共在，而且在这样的关系中，对象性的活动使得人的本质被对象所给予。
这是从社会关系层面对人的本质的揭示。
列斐伏尔的这一思想就与马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想不谋而合。
另外，列斐伏尔还认为，人与自然是相互依赖而统一的，人的活动是一种超越的创造性活动，正是由于这种活动才使得人能动地作用于自然，改造自然；人还是有限的存在，是一种不断面对矛盾的存在，人的活动引发了人与自然的对立，产生了自然对人的制约，所以人要在这种对立中不断完善自我、肯定自我，这就是人的本质的复归过程。
综上我们不难发现，列斐伏尔虽然和马克思一样，都认为人的创造性活动使得人与人、自然以及社会发生关系，从而不断追寻确证自己的本质。
但是，二者的思想还是有不同的地方，马克思强调人的本质在于劳动，在于社会关系和人的需要的发展。
而列斐伏尔则强调人的本质在于人深层次的对象性存在这一特性去探讨人的本质，他的人的本质理论着重强调人的社会性。
这是他对马克思思想的发展和超越的一方面。
二、列斐伏尔对马克思异化理论的继承和超越“异化”是马克思哲学的重要范畴之一。
这是他在《手稿》中的核心范畴。
他通过对劳动异化的现象以及根源的分析，进而探讨了人的异化。
马克思的异化是指主体创造客体，但主体创造客体之后，客体不受主体的支配而反过来支配、控制、统治主体，其实就是在特定的历史条件下，物对人的统治以及人对人的统治和奴役使得原本属于人的东西成为与人相敌对的力量。
马克思在《手稿》中对异化劳动做了四个方面的规定：劳动者同他的劳动产品相异化；劳动者同他的劳动活动本身相异化；劳动者同他自己的类生活、类本质相异化；人同人之间的关系相异化。
这四个规定是层层递进的。
马克思从劳动的异化一步步推出了人的异化。
人的异化表现在人的类生活类本质的丧失以及人与人的异化，在这样的情况下，原本的人对动物所具有的优点都变成了缺点。
人的能力降低了，人的本质丧失了。
列斐伏尔也讲异化，但是他的异化和马克思是不同的，马克思的异化是在经济领域上的异化，而列斐伏尔则从人的日常生活的各个方面来论述异化。
他指出异化从自身来讲，是人的劳动产品和本质力量的外在化，使得人自身出现了自我剥夺、分裂和疏远的趋势；异化是一种关系的错误和颠倒，是人和物的关系的错乱，其结果就是人不能控制和享有自己的创造物，反而要受自己创造物的支配和制约。
异化的普及是方方面面的，列斐伏尔认为异化的三种具体形式是：人的需要的异化；个人与社会关系的异化以及思想观念的异化。
所以“异化就这样扩展到全部生活，任何个人都无法摆脱这种异化，当他力图摆脱这种异化的时候，他就自我孤立起来，这正是异化的尖锐形式。
”①我们都知道，人利用实践能力在自然界中谋求发展，以完成人作为主体改造自然的生存任务。
在这个过程中，人的需要得到满足，人的综合能力得到提升。
人的能力得到提升的同时异化也在不断增长，人类在取得源源不断的实践成果的同时，又会因为异化而陷入自我丧失和分裂的困境，这是一个恶性循环。
但是我们不可否认，人类的发展也正是在这种自我分化的矛盾中不断完成的。
总的来说，列斐伏尔的异化理论是从马克思的异化理论的启示下生发出来的，是继承，更是一种超越，他把马克思的异化从经济领域扩展到更为广阔的生活领域。
列斐伏尔还认为马克思低估了异化力量。
异化是普遍的持久的。
是渗透在人类历史发展的各个方面的必然力量。
但是不管是马克思，还是列斐伏尔，他们对于异化问题的研究和解决殊途同归，最终都是指向了一种克服异化的自由全面的人或总体的人的出现。
三、“自由全面的人”到“总体的人”：克服异化，走向人的本真自我马克思的人学思想包括对人、人的本质和异化等问题的探讨，其最终旨归是克服异化，寻求人的本质的复归而使人真正成为人。
列斐伏尔在面对日常生活中的种种异化环境之下，提出并阐明了总体人的生成就是消除异化，复归人的本质的必要途径。
（一）马克思的“自由全面发展的人”面对劳动的异化造成的人自身的异化以及人与他人的异化，马克思指出，克服这种异化的解决办法就是追求人的全面自由发展。
马克思在其《1844年经济学哲学手稿》中提出了有关人的自由全面发展的理论。
他说：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的本质。
”②按照马克思的说法，人既然是以一种全面的方式占有自己的本质，成为一个完整的人，那么他就必须首先使自身得到全面提高，然后使自己在社会中也获得良好的发展。
具体来说就是，人要想使自己的综合能力得到很大的提高，这个能力包括思考能力、实践能力以及情感能力。
在综合能力提升的同时，人的需要不断被满足。
人就能够反射性地去发挥自己的主观自觉的能动性，张扬自身的自由个性，进而形成良好的社会关系（主要包括人与自然、人与社会、人与人三方面的关系）。
这是人谋求自由全面发展的动力。
人的自由全面发展就是人在追寻自身的本质规定性，这种规定性的实现需要劳动或者实践来完成。
所以，对于人的自由全面发展来说，它实际上就是建立在“实践、劳动――人的本质”这一思维链条上的从片面到全面的过程。
在这一过程中，人从片面的人逐步变成了全面自由的人。
这样的人就是没有了异化成分的并且本质得到复归的人。
（二）列斐伏尔的“总体的人”思想总体的人在列斐伏尔那里就应该是完成了人与自然的高度统一。
自然界本身是自在自为、无动于衷的，人凭借劳动实践能力同自然发生关系，同时也使自己的主体自由性得到充分发挥，就是说，人用自身的创造性活动改造自然界，使本身客观存在的自然变成了属人的自然界，即自然界被人化。
在这样的状态下，人与自然相互依赖，又高度统一。
“总体的人就是这样的一种高度统一的存在，它就是整个自然界。
它包括所有物质的和生命的力量，包括世界的过去和未来。
”③总体的人克服了人在改造自然的过程中的种种对立、片面和分散性等异化形式，实现了人的自由自觉和自然界的自在自为，并将二者统一起来。
这样，人和自然界具有了全面发展的动力。
列斐伏尔指出，总体的人是消除了异化的人。
消除异化的方式是人的总体性发展。
这就需要消除一切压抑人、奴役的物化力量，克服人存在的分散性片面性。
总体人的生成将是人类异化的结束，人将真正的回复到人，人的本质也会复归于人。
“总体人的实现，是辩证的否定的历史，它必须通过异化――也许是异化的最高限度――而摆脱异化。
”④列斐伏尔的总体的人是彻底扬弃异化，消除人与自然以及人与人的对立，达到自然性与社会性高度统一的全面完整的人。
这种人的实现需要我们付出总体的行动来完成。
现阶段，这种人还不是实际存在的，它还是一个理想化的目标，它似乎是不切实际的，但是我们关于总体人的追求并不是乌托邦式的幻想，它是促使人类与社会进步的动力。
“人要想成为真正意义上的从事自由自觉活动的人，就要努力恢复人的总体性。
对于希望真正解决问题的人来说，可以走的路只有一条，即努力把握总体性的内容。
”⑤总之，不管是马克思的自由全面发展的人，还是列斐伏尔的总体的人，他们都是提出了一种精神感召，目的是为了使人们怀揣着追求真正自我，复归人性本质的动力。
虽然目前他们所提倡的人还是一种完美理想化的人格，但是在不久的将来，人类的创造性活动一定会让那乌托邦式的完美幻想成为现实。
注释：①复旦大学哲学系.西方学者论《1844年经济学哲学手稿》[M].上海：复旦大学出版社，1983：196.②马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2008：85.③复旦大学哲学系.西方学者论《1844年经济学哲学手稿》[M].上海：复旦大学出版社，1983：190.④宋国诚.马克思的人文主义[M].台北：台北桂冠图书公司，1990：35.⑤复旦大学哲学系.西方学者论《1844年经济学哲学手稿》[M].上海：复旦大学出版社，1983：201.。