老子道论
老子的道论思想
老子的道论思想
老子的哲学思想以“道”为核心：老子认为“道”是天地万物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。
“道”的提出，标志着人们认识世界的抽象思维能力已提高到一个新的层次。
老子首创以“道”为哲学的最高范畴，反对上帝有知、天道有为，针锋相对地提出天道自然无为的思想。
这意味着天上神权的动摇，也正是地上王权衰落的反映。
但是，在老子的思想中，“道”只是个形式概念，不是积极概念，“道”本身不是一物，所以它是无名的。
老子对“道”的定义为：“有物混成，先天地生。
萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
强为之名曰大。
”道是一种抽象的概念，是天地万物生成的动力源，是老子在二千五百年前，从原始道论的基础上创造出来的一个概念，是一个伟大的发明。
老子的道是出自形而上，而贯穿形而下的。
给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想象力的思想空间。
“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源都在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但“道”并不远人。
“道冲，而用之，有弗盈也。
”道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。
物与欲：老子道论展开的中心问题
2023第8期·总第598期老子思想的出发点和归结处都是政治建设，但老子之所以是出色的哲学家在于他不仅给出了无为政治的原则，而且为此原则提供了哲学依据，即道论。
这个哲学基础的基本问题是“物”与“欲”，即客观存在与主观认识的关系问题。
这种判断可能会引起怀疑，为什么老子哲学的中心问题不是“道”与“物”的关系，而是“物”与“欲”的关系呢？思维和存在的关系，是哲学的基本问题，这在老子也不例外。
黑格尔说：“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。
”〔1〕老子对于物性与认识之间的关系衡量正是其展开道论的中心问题，这在其体系中的关注是自觉的，观点是明确的。
“道”是老子讨论这个问题中给出的物性的表达，所以对老子而言，焦点问题不是“道”与“物”，而是“物”与“欲”。
一、道之为物“道”当然是《老子》的核心范畴，它是作为无为政治的哲学依据而设定的。
在《老子》文本中的“道”包括了道体和行道两层含义。
“有道”“无道”“失道”等意义的“道”是实践以道治国的行道而言，而作为“孔德之容，惟道是从”（二十一章）的“道”属于道体性质。
这种道体不是独立在事物之外的存在，而是事物本身的系统性，所以它本质上是价值本体。
离开事物无所谓“道”，而人认知事物一旦要落入具体规律基金项目：本文系2021年度浙江省哲学社会科学规划课题“《老子》道论的思维范式研究”（21NDJC143YB ）的阶段性成果。
［作者简介］路永照，哲学博士，温州大学哲学与社会发展研究所副教授；陈依凡，湘潭大学碧泉书院·哲学与历史文化学院硕士研究生。
摘要：老子基于理想政治中在上者对于民众管理的原则进行了哲学依据的思考，从而形成了以道论为中心的思想体系。
在这个体系中，事物的基本属性与人的主观认识之间的关系是其中心问题。
人把握事物是从特定角度进行的，由此认知事物的具体性质。
但事物有存在的整体性一面，即它们有处于内在矛盾作用和外在系统调节之中的性质，这种客观存在的道性是不以人的意志为转移的属性。
老子的思想
老子的思想“道”是老子哲学的最高范畴，老子的和谐思想是以他的道论为基础的。
和谐是道的基本特征。
1，道是和谐的老子认为，道是本原，道生万物，它包容一切，统摄一切，一切事物统一于道。
“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”，阴阳两性的变化是有序的，所谓“阴阳相推”，就是指阴阳的有序变化。
道就是事物的和谐统一关系，道就是和谐，和谐是道的基本特征。
道是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
“无”和“有”都来自道，是道的不同角度的名称。
道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来。
道不是物质性实体,也不是精神性实体,它是关系,是一切关系的总和，是总的和谐关系。
是万事万物的总根源。
道作为本原，是混然一体的东西。
老子指出，“道之为物,惟恍惟忽”,“其中有象”，“其中有物”,“其中有精”。
就是说，道无处不在,恍恍惚惚,在无形之中有事物的影象;在依稀隐约之中有具体的物质;在深远幽暗之中有真实的东西,•即阴阳的和谐关系。
总之是说，道在表面上是无序的，但实质上却是有序的，和谐的。
道是和谐的，和谐是道的基本特征。
老子说：“知和曰常，知常曰明。
”王弼解释上句说：“物以和为常，故知和则得常也”。
老子的话告诉我们，和谐是道的规律，认识了和谐就能够认识道的无形，道的玄妙，道的规律。
这是有智慧的表现。
道的运动是和谐的循环运动。
老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。
道存在于一切事物之中,•贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。
老子指出，“反者道之动”,就是说,道是周而复始的,循环往复的运动的。
周而复始的循环圈本身就是一种和谐有序的结构。
再者，运动过程也是在阴阳的相互作用下进行的，因此是有序的，和谐的。
运动从起点开始,逐渐离开,越离越远,到了一定限度又反回来,回到出发点,由此构成一个环形结构。
老子道论的内涵与理解
老子道论的内涵与理解本文以老子“道”的辨析作为全文的出发点，从“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论四个方面阐述老子道论的基本内涵，从而展示“道”的形而上视域。
标签：老子道道论“道”是中国哲学最高概念，它涵义幽深，包罗万有，揭示出一种无限的、生生不息的、本质的存在。
它地位崇高，无可超越；可体而不可说，可求而不可离；自古至今，其名不去。
中国哲学以“道”作为最高概念，所以谈到中国哲学就不能不论“道”，发扬中国哲学的精神就不能不体悟“道”。
老子是我国古代第一个伟大的哲学家，两千多年来，老子哲学对中华民族哲学思想的发展有着巨大的影响。
“道”作为老子哲学的中心观念，是老子哲学的核心和起点，他的整个哲学体系都是由他所预设的“道”而展开的，因此可以说，老子的“道论”是中国哲学第一枝鲜艳的花朵。
老子的经典著作《老子》中所有的“道”字，符号形式虽然是相同的，但在不同章句的文字脉络中，却有着不同的哲学意涵。
有些章句中，“道”是指形而上的实存者；有些章句中，“道”是指一种规律；有些章句中，“道”是指是指一种准则、指标或典范。
因而，同样是论“道”，而哲学意涵却不尽相同。
但总体来说，在老子的道论中，他是把宇宙论、本体论、价值论、修身论合在一起探讨的。
他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》第四十二章）于此，老子的宇宙发生论基本模式便奠定了。
他说：“道者，万物之奥。
”（《道德经》第六十二章）“万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
”（《道德经》第三十四章）由之，老子的本体论而具雏形。
他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《道德经》第二十五章）在此，老子以“道”为核心的价值论表露无疑。
“为学日益，为道日损。
”（《道德经》第四十八章）由此，阐释了老子完善自我的修身论观念。
下面分别加以解说。
一、“道”的宇宙论古代中国人朴实地认为天地万物来源于一种混沌不分的原始状态，原始世界的逐渐分化才得以形成各种事物和现象。
(完整版)老子的主要思想
老子的主要思想老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。
孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。
例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。
在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。
再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。
这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。
孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。
认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。
他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。
礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。
在对待传统的礼义文明态度上，老子则与孔子不同。
老子对传统礼义文化进行了猛烈的抨击说：“礼者，忠信之薄，而乱之首”，认为礼已是人民手中虚伪、欺诈的工具，成了祸首。
至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。
老子认为，只有“绝圣弃智”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。
但老子并没有完全抛弃传统文化，抛弃礼乐仁义的思想。
《老子》说：“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。
战胜，以丧礼处之。
”可见，老子并不一概否定礼乐文化。
如老子主张“绝仁弃义”，同时又说“是以圣人常善救人，而无弃人”，这是要求去掉虚伪的仁义，而提倡真实的仁义。
简论老子“道论”与柏拉图“理念论”
据 理 念 创 造 出 来 的 事 物既 有 物质 的 ， 如床 、 子 。 有 精 桌 也 神 方 面 的 ， 美德 、 。 如 善 还有 像 一 、 、 、 这 样 的抽 象 概 多 大 小
念。
的哲学 传 统 和成 就 ，但 武 断 地 说 中 国哲 学 没 有本 体 论 思
想 还是 不 能让 人 信 服 。尽 管 “ 论 ” 否 被视 作 是 一 种 本 道 能 体论 ， 尚待进 一步 确认 ， 老子 “ ”的根本 思 想具 有 浓厚 但 道
的 “ ” 理念 ” 开讨 论 。 道 与“ 展
“ ” 道 的属 性 趋 向是 单 一 的 ， 不是 繁 多 的 。 《 而 老子 》 为 ， 认
整个 世 界 应 该有 一 种 单一 的本 质 ，不 断 挖 掘 现象 追 求这 个 单 一 本 质 的 过程 就 是 接 近 “ ” 过程 。柏 拉 图 的 “ 道 的 理 念 ” 显 然 不 满 足 于这 样 高 度 概 括 的本 原 理 论 ， 则 而将 “ 理 念 ” 作 是 每 一种 具 体事 物 的 本 质 。从 这个 角度 上 说 ， 视 所
［ 中图 分类 号 ］０ ３ Ｂ ２
［ 文献 标识 码 ］ Ａ
［ 章编 号 ］０ ５ ３ １ （０ １０ ４ ０ ２ — ２ 文 １０ — １ ５２ １ ）１— １ １０
虽 然 西 方哲 学 可 以沿 着 柏 拉 图 的道 路 创 立无 数 精 确 的本体 论 或 排斥 本 体 论 的哲 学 体 系 ．而 中 国则 没有 这 样
基 于这 样 的认 识 ． 为 现象 世 界形 成依 据 的 “ 念 ” 作 理 就 应该 不是 单 一 的 ， 而是 每 一类 事 物所对 应 的 “ 相 ” 型 。这 是 “ 念 ” “ ” 巨大差 异 ， 理 与 道 的 因为 “ ” 惟一 的 。《 子 》 道 是 老 第 四 十八 章 中 “ 学 日益 ． 道 日损 ” 表 述 就 表 明 了 为 为 ③的
老子道论与中国轴心时代之哲学的突破(一)
老子道论与中国轴心时代之哲学的突破(一)内容提要：站在春秋战国——轴心时代中国思想发展的大背景下，从“实证”的立场考察老子的道论，可以看出，老子提出“道”，是为了超越西周天命论中的上帝主宰论，克服春秋时期天道自然观的局限；老子用“无”来形容“道”，是为了突显“道”的无知、无欲的自然性特征（相对于上帝的人格性特征而言），和超感觉、超形象、无始无终的普遍性特征（相对于天道自然观的局限性而言）；而其道论的究竟目的，则在于“因大道以明人事”，整合春秋时期出现裂痕的天人关系，以为人在宇宙中的位置，以及现实社会的存在样式及存在的合理性等找到一个可靠的根据。
关键词：道、老子、哲学突破、无。
新中国成立以来，老学研究取得了长足的进展，特别是上世纪七十年代后，随着马王堆帛书《老子》和郭店竹简《老子》的面世，老子是谁，《老子》是如何成书的，老子道论的形上特征和辩证思维特征是什么等，都得到了较为深入的研究。
但还有一些很基本的问题，如老子为什么提出“道”？老子为什么用“无”来形容“道”？老子论“道”的目的究竟是什么？等等，仍需要我们结合轴心时代的“哲学突破”，从实证的层面做出进一步的探讨。
一、老子为什么提出“道”老子为什么提出“道”？要回答这一问题，《老子》书中有两句话最值得注意：一句是“象帝之先”；一句是“可以为天地母”。
前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章：道冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
（第四章）有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
（第二十五章）这两章，前者是说，道体虚空，但其作用却永不穷竭；深远绵长，好像是万物的祖宗。
没有形象，又似乎存在。
不知它从何而生，似乎比上帝更在前。
后者是说，道体混沌，在天地之先。
无声音，无形象，无对待，无改变，循环往复，可以为天地的母亲。
两章的内容，意在描述“道”的本源性特征。
老子道论
老子道论浅析摘要：“道”从原始的“道路”、“引导”意义开始，经历了从本源的“道”到形上学“道”的回归的曲折发展过程，这一过程体现了不同时期的人们对宇宙、对社会、对人生的不同认识和思考。
作为老子哲学的最高概念和范畴，“道”既是最真实的存在，也是最普遍的规律。
它是超感性的本体存在，是万物之根本、宇宙之大全、世界之总原理。
老子“道”的思想对于我国历代政治制度、思想文化、生活习俗等方面都起着重要的促进与影响作用。
本文对老子“道”的释义和内涵进行了解读，并试分析了老子“道”的理想的社会模式。
关键词：道自然无为小国寡民中图分类号：b223.1 文献标识码：a 文章编号：1672-1578(2011)02-0064-02老子思想博大精深，其所著的《老子》即《道德经》共分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故称为《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下得不失德，是以无德”，人称《德经》。
《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》说的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。
《老子》虽然全书只有五千言，但是对“道”进行了反复说明，提到了七十多次。
可见，“道”是老子思想的核心观念之一，在老子的思想体系中有着重要的作用和意义。
1 “道”的内在涵义最初“道”的含义是具体的道路、途径，《说文》曰：“道，所行道也，一达谓之道。
”到春秋后期，“道”有了方法、原则、规律的意思，人们借用道路之“道”来指天体运行的轨道和人事的法则。
郑国子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”“天道”，即指天体运行的轨道，“人道”，指人事遵循的法则。
这时的“道”已经有了哲学的意味，为“道”转化为最高的哲学范畴透露了一些先机。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。
”老子在开篇第一章就提出其哲学的中心范畴。
那么何谓“道”呢?老子将“道”的概念进行了改造和提升，除了部分保存“道”的原始直朴的含义外，还被赋予了一个更重要的独特新意，他认为道是一切存在的根本凭借和最终依据、物之所以为物的“所以然者”。
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《老子》“道论”浅说
当代社会的经济政治生活，要求人们从思想观念上由以往单纯的“政治人”、“经济人”、向“文化人”嬗变。
当世界上有识之士分析了基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化和儒家文化各自的利弊和当代全球社会生活的发展需要后，都不约而同地把思想的触角伸向了中国的原始道家文化。
因此，深入挖掘道家文化的核心“道论”的精义，对发展着的中国和世界，对“政治人”、“经济人”向“文化人”思想观念的嬗变，重塑民族之魂和世界理念，有着极为重要的启示性意义。
老子》“道论”浅析
《老子》一书作为其社会政治学说－“德论”立论的基础－“道论”，以其丰赡的学养和深邃的思考，阐发得格外高远也格外宏富，其宇宙论、社会论和人生论，几乎涵盖了被后世称为宗教、哲学、史学等各种具体学科的知识，并且其思想的光芒历久弥远，甚至超越了种族意识成为了人类意识和宇宙意识。
首先，《老子》的“道论”以无以伦比的智慧确认了宇宙论和本体论，并且进行了超因果的推论。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”（王弼注《老子》第二十五章，下同）
“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”（第二十一章）
《老子》“道论”开篇就在“独立”和“周行”的情状下，即既不可分割又不是静止的状态中，以完全抽象的概念阐发了“道论”，确认了宇宙本体。
（郭店楚简《老子》就以此段开篇）而这正暗合了人类100多年前才搞明白的辩证唯物主义原理。
并且，又对“道”由粗到精、去伪存真地在意识上真切地确认它（“其中有信”）。
这是需要何等的智慧和大勇呢？
需要指出的是，我们现在的辩证唯物主义哲学智慧，只强调物质的第一性，是建立在西方哲学以“有”为本体论的基础上的，对物质的生成之“道”不去再追问。
这就有认识的局限性。
而《老子》“道论”却对“独立”、“周行”的宇宙本体提出了疑问：
“渊兮似万物之宗，湛兮似或存。
吾不知谁之子？象帝之先。
”（第四章）
这个“先天地生”的“道体”渊渊湛湛，或存或无，好象是万物之宗本。
但按形式逻辑推下去，这个“万物之宗”是谁生的呢？这就不是形式逻辑所能解决的问题。
因按因果说，“物物者非物”。
那么既生物又非物的东西是什么？这比光物质的波粒二象性麻烦多了。
即使按超银河系的现代宇宙论质能关系说，如果因果论的物质是时空条件下的有限性的话，那么“道”
这种“独立”得不能分割的东西，就是超时空条件下超因果的无限性。
这种完全彻底的超时空的无限的抽象概念，比西方“存有论”的宇宙观和本体论超越得多，既不是“上帝”概念所能比拟的，也不是佛教单向度的来世概念所能比拟的。
其次，《老子》“道论”表达了社会政治论——“无为”。
《老子》作为当时的社会政治学说，其“道论”必然要在“德论”上有所体现。
而“德论”的“无为”又是其社会政治学说的核心概念。
所以对“无为”有必要作深入的探讨，尤其要对“无为入无间”作细致的分析，方能对“无为而无不为”的辩证法哲理有透彻的了解。
更能对“道论”有所阐发。
老子认为：“天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
”（第二十九章）“为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
”（第四十八章）也就是说，根据其“阴阳和谐”的天道认识论，老聃认为作为执掌“天下神器”这种现象是不可为的，是不好按照私己意志“为”、“执”的，是必须“无为”的。
对于“无为”的本质，曾经“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”的太史公司马谈在“论六家之要旨”中说：
“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，
有省不省耳。
”接着说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成势，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业；有度无度，因物与合”。
（《史记卷一百三十·太史公自序第七十》）对于《老子》这种“不为物先，不为物后”、“因物与合”的“无为”论，《淮南子》一书是这样解释的：
“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也；所谓不治者，因物之相然也。
”（《淮南子·原道训》）。
“无为者，非谓其凝滞而不
动也，以言其莫从己出也。
”（《淮南子·主术训》）。
“¨¨¨所谓无为者，私志不得
入公道，嗜欲不得枉正术，循
理而举事，因资而立功，推自
然之势，而曲故不得容者，事
成而身弗伐，功立而名弗有；
非谓其感而不应，迫而不动者。
若夫以水熯井，以淮灌山，此
用己而背自然，故谓之有为。
”（《淮南子·修务训》）。
《淮南子》这种“不先物为”“莫从己出”和“私不入公”的解说，基本上说出了老子“无为”思想的实质内容。
只是如亚里士多德分析“中庸之德”一样，听着易解，做着难办；因为在物易察，在事难握。
相比之下，还是不如《老子》原书的“无为入无间”简洁明白。
老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至间。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
”（第四十三章）对于“无有入无间”，已故的高亨先生说：“此从王弼本，亨按：‘无有’当作‘无为’，乃后人误改。
‘无为入无间’，是说无为的政治都达到无间隙之处，即无为而无不为之意。
下文：吾是以知无为之有益。
即承接此‘无为’而说，便是明证。
”（高亨著、华钟彦校《老子注译》，河南人民出版社，1980.3第1版）
其实，《淮南子》解释的“无为”，还是在于主客二分的弊病，而不能达到“无间”的程度，也就是没有上升到“道论”的程度来解说。
按“道论”的角度，中国社科院宗教所戈国龙先生解释说：“凡有为必有限，有为只能是部分的，有为只能使你从道中分离出来；你无为，道
就有为，无为使你与整体和谐。
”（《弘扬老子文化国际研讨会论文集》，中州古籍出版社，2006年1月第1版第115页）这就是“道论”基
础上的“无为”，这才是“无为入无间”的本真意上的那个“入”的内涵。
进一步说，不论是《史记》、《淮南子》或高亨的《老子注译》，对“无为入无间”的解释，都是停留在主客二分之“间”字上面，没有真正达到那“入”的境界。
而“入”的境界才能达到“无间”，也才能是完全意义上的“无为”，也才是“道论”的境界。
以此而论，古今中外的所谓“修道”、“悟道”、“体道”等等词汇，都没有“入道”一词的境界高远。
这样的例子还有很多，如欧氏几何中直线与圆的“切点”，既是圆本身又是直线本身，是直线与圆二者的“因物与合”。
从理论意义上说就是这种“无为”境界的“入”。
再如人的呼吸也是这样，越无为越自然，越合乎“道”；等到你有意识去感觉它，反而是有为了，不自然了；只有你睡着了才真正“无为”了，才是真正的合道自然，醒来也才会神清体舒。
这就是“道论”意义上的“无为”。
再次，《老子》“道论”表达了人生论——“贵柔”。
既见于第四十三章，也见于第四十章：“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无”。
这几句话是《老子》一书的总纲，提纲挈领地包含了“道德”的社会论和人生论，又抽象地孕含着宇宙论和认识论，并且用“和谐”的观点和运动的观点去分析，也很有哲蕴。
此不赘述。