老子以“悟”为中心的认识论

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道悟老子

老子思想在日常生活中的运用与实践老子，姓李名耳，是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，是道家学派的创始人和主要代表人物，其所著的《道德经》为我国留下了宝贵的文化遗产。

老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想在我们的日常生活中也得到了广泛的运用与实践。

在修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持，即要淡泊名利，摒除杂念，保持一种恬淡、宽松的心态；在政治上，他主张无为而治、不言之教，即要求统治者在政治上不要有所作为，效法自然，让百姓自由发展；在权术上，老子讲究物极必反，即事物发展到极限就会向相反方面转化。

老子的一些思想无论是在对现代人的为人处世上，还是在现代行政管理上，以及我们现代的教育方面，都有着极大的影响和借鉴意义。

首先，在修身方面。

自古以来，注重修身之道是中国古代哲学的特色，老子的这种淡泊名利，不与人争的这种道德修养和性情修养以自然为最高的价值取向，是自然与意识之德的完美结合。

老子讲过做人要大气：“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。

意思就是要保持纯真朴实的本性，坚守鲁直憨厚的本性。

强调做人要不世故、不圆滑，保持纯真，保持一种恬淡、宽松的心态，淡泊名利。

在如今这个物欲横流、灯红酒绿的大千世界中，有多少人能做到老子所说的这样呢？随着我们年龄的增长，在我们日常的人际交往中，有时候总想着自己的利益优先而失去了自己原本的纯真本性，不再像小时候那样纯真朴实。

古往今来又有多少贪官落马，为了钱，为了权，他们鱼肉百姓，罔顾民生，能真正做到淡泊名利的人并不多。

在治国上，老子最大的主张就是无为而治。

老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他认为万事万物都有其运行的规律，人类社会的发展规律也是与自然界相通的，这也正是老子提出无为而治思想的理论基础。

事实上，老子所提倡的这种无为而治的思想是很难为统治者所接受的，也不会有统治者会这样做。

但在无为而治的基础上，老子也提出了一系列的德政方针，他要求统治者关注民生。

第四章、老子的认识论

第四章、老子的认识论第四章、老子的认识论认识是人脑对客观世界的反映。

认识开始于人的感觉，进而知觉，随后表象产生思维。

也就是说，认识是一个从生动的直观到抽象的思维、由感性到理性的过程。

然而，老子并不承认认识的这一客观过程，认为思维与感觉是隔裂的，理性与感性是对立的，实践不能获得真知，因此，人的感觉器官无益。

他说“开其兑，济其事，终身不救”（第五十二章）。

一个人如果开启用于感知的孔窍器官，让它们发挥各自的功能，去品味和感知周围世界，必然纠缠于世象的纷扰，其结果终身不可挽救。

因为现实世界的林林总总，尤其是仁、义等社会伦理和道德规范，它们是“道之华，而愚之始”（第三十八章），这些附着在“道”的表面华而不实的虚像，不是现实社会的本质。

如果把它们作为认识的目的，只能导致人性的迷惑和愚顽。

那么，作为认识的目的又是什么呢？老子认为，“道”是“天地之根”（第六章）、“万物之宗”（第四章）是包罗万象的宇宙法则，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”（第三十九章）。

因此，认识的目的在于体悟“道”的奥妙内涵，把握“道”的运作方式。

至于天地万物，它们是“道”的派生物，这些派生物与“道”是母与子的关系，原因与结果的关系，本质与现象的关系。

按理说它们之间存在着不可分割的内在联系，应该互为反映。

然而，万物在“自化”中“化而欲做”（第三十七章），会背离“道”的本性。

这样一来，我们看到的世象并非天地万物的本质，反映不了“道”的本性。

如果直接认识它们，不仅是舍本求末，甚至造成认知上的混乱。

因此，老子说：“天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子”（第五十二章）。

这就是说，若想取得真知，就要找到天地万物的本质，什么是天地万物的本质呢？老子已经告诉我们，“道”是宇宙的本始，世界的根源，“为天地母”（第二十五章）。

所以，在认识的过程里，唯一的任务是“坐进此道”（第六十二章），只要体悟了“道”这个天地之母，那么，作为“其子”的天地和万物，不必再去认识它，便可了然于胸了。

玄鉴弃智：《老子》的认识论与辨证论

玄鉴弃智：《老子》的认识论与辨证论王岳川一般地说，中国哲学的关键是“闻道”，而西方哲学的要紧处在于“求知”。

而老子的“闻道”的本体论与他的“求知”即认识论的关系却是相当紧密地联系在一起的。

老子的认识论不仅是对自然宇宙规律的认识和概括，而且其真正的立足点恰好在于社会斗争和人生经验方面。

其认识论具体表现在静“观”、“玄鉴”、“知常”、“弃智”几个方面。

老子特别重视从具体的“物”去认识抽象的“道”，又从抽象的“道”来反观普世的“物”，他把这种直观的把握道体存在的方式称之为“观”。

《老子》五十四章中说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉? 以此。

”强调了直观在认识活动中的作用，要求主体去高妙地获得认识客体的广度和深度。

从老子观身观家观乡观邦观天下而认识天下的入思角度，可以见到他认识论的展开逻辑方式。

当然，老子在强调以直观的方式去把握“道”的时候，也有一些神秘论的色彩。

他在五十二章中说：“塞其兑，闭其门，终身不勤”，以其作为自己去寻求绝对真理的一种认识方法，就有可能把感性认识和理性认识对立起来，以至于出现了这样的论述：“不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而知，不为而成”。

这就走到一种否弃感性认识的理性绝对论上去了。

“玄鉴”是老子的重要认识论原则。

帛书乙本《老子》十章说：“修除玄鉴，能毋有疵乎?”(王弼本和河上公本皆为“涤除玄览”)高亨考证说：“‘览’，读为‘鉴’，‘览’、‘鉴’古通用。

……玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄览。

”[1]玄鉴，即人们在心灵深处对事物加以明澈透彻体认的形而上心镜，它超越了一般事物的感性认识，甚至也不是一种逻辑推理的认识，而是一种生命体验的感悟和观照。

尤其是对于“道”这种幽玄的、无影无象的、无以名之的认识对象，更是只能通过一种生命之“镜”的体验来加以把握，从而在主体心灵宁静幽玄的境况中，直观性地体悟到总体性之“道’。

道悟老子

一谈谈你作为《老子》爱好者对老子的认识老子（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称老聃、李耳。

楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。

曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），其存世的作品《道德经》（又称《老子》），乃历代不世之经典。

其作品的精华是朴素的辨证法。

他是世界文化名人，世界百位历史名人之一，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被道教尊为教祖。

的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响他。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

老子的主要思想是“无为”。

主张无为而治，老子的“自然无为”思想不是消极的无所作为,而是在不受强制力量控制和顺应自然的状态下,以“无为”求其无不为,从而达到“无为而治”的目的。

初汉和初唐的统治者运用老子“无为而治”的思想治理国家使得民富国强、天下大治,说明了老子“自然无为”思想在历史上所产生的深远影响。

其学说对中国哲学发展具有深刻影响，乃中华传统文化之瑰宝。

“无为”思想代表着一种生命智慧与态度，更代表着一种生命的高度。

老子的思想，可以消除人们的浮躁与不安，让人更好的融入社会、适应社会当代社会物质生活富足，但精神文明匮乏，人们急需填补精神层面的空虚。

老子的、感恩生命、享受生活。

老子思想的意义与价值在当今社会非同小可。

落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。

老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。

《老子》认识论刍议

识论的传统。
关键词：子；识论；觉老认直
中图分类号：２３１Ｂ２．
文献标识码：Ａ
Ｂｒｅｌｆ“ ｏＺｉＥｐｓｅｏｏｙｉｆＴａｋｏＬａ ” ｉｔｍｌｇ
ＷａｇＸｅｎｎｕｊｕ
（ｏｉｃｎｅＤｐｒｅｔＪｉＴａｈｒｎｔｕｆｎｉｅｎＳｃｌｉｃｅａｔｎ，ｉｎｅｃｅｓｓｔｔｏｇｅｒｇａＳｅｍｌＩｉｅＥｎｉａｄＴｃｎｌｙＣａｇｈｎＪｉ，１０５）ｎｅｈｏｇ，ｈｎｃｕ，ｉｎ３０２ｏｌ
物；给具体的事物命名，也往往以人们感知到的事物的形状、结构、特点、能等为依据。而 “ 与具功道” 体事物不同，视之不见”“ “ 、听之不闻”“ 、搏之不得” （老子》四章，《十以下只注章次）道 ” 。“ 是看不见、
听不见、摸不到的，触因此不能按常规的办法通过感觉器官去认识它，不能按常规的办法为它命也名。正因为如此，子才说：无，老 “ 名天地之始；，有名万物之母。故常无，以观其妙；欲常有，以观其欲徼。这里的“ ” 为领悟、 ” 观应领会等 “ 觉思维 ” 直方法，无 ” 谓天地之始，有 ” 谓万物之母。所以 “ 称 “ 称必须用 “ 常无 ” 的观点来领悟 “ ” 幽深奥妙，道的用 “ 常有 ” 的观点来领悟 “ ” 道的作用范围。由此可见，《老子》开篇之处就提出了 “ 在直觉思维 ” 的认识方

老子的唯物主义和唯心主义

老子的唯物主义和唯心主义老子既有唯物主义又有唯心主义，总的来说，在对自然的认识上以唯物主义为主，在对社会的认识上以唯心主义为主。

1，老子的“道”是自然规律道可道，非常道。

名可名，非常名。

（自然规律的“道”是可以说明的，但不是通常的主观理解。

自然规律的“道”也是可以给出定义名称的，但不是通常随意的命名。

）无名天地之始；有名万物之母。

（研究这个自然规律给出的第一个概念是“无”，是天地运行的起点，第二个概念是“有”，万物从“有”而生。

）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

（因此，从始于“无”归于“无”的研析，是为了了解运动变化的奥妙，从对各种存在的研析，是为了了解运动变化的归宿。

）此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

（“有（存在）”与“无（运动）”名称不同，但是同一个“自然规律”的两面，而共性的“规律”正是个性偶然的抽象，通过抽象的逻辑推理，就可以打开“众妙之门”了。

）“道”首先是客观存在，然后才是可以认识，可以“悟道”的，这显然是唯物主义的观点。

2，物质的运动的宇宙天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

（天地之间，不就象一个音囊吗？充满空气而不塌缩，万物不断地运动而演奏出美妙的音乐。

）“虚而不屈，动而愈出”首先在于有个宇宙“乐器”的存在，有两个特点，一它是物质的，形态各异的；二它是运动的，变换不已的。

3，规律是现象背后隐藏的本质视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

（“道”是看不见，听不见，摸不着的，为了分析研究的方便，也可以分别从视听感觉方面给起个名字，比如，看不见的是“夷道”，听不见的是“希道”，摸不着的是“微道”，依稀微都是“道”的别名。

）此三者不可致诘，故混而为一。

（但是，三方面不能割裂开过于分析追究，它们是浑然一体的。

）其上不皎，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

（“道”是开放系统，其上没有分明的界线，其下也没有遮掩起来。

不能准确地给出标准的定义，但最后都能落实到具体的事物上，适用于具体的事物。

老子以“悟”为中心的认识论

老子以“悟”为中心的认识论老子的认识论归根到底是为了“悟道”，所以老子关于认识的论述都以“悟”字为中心。

为此，老子提出了“知常”、“静观”、“玄览”、“玄同”等关于认识论的概念。

关于“知常”：“知常日明。

不知常，妄作凶”（《十六章》），“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（《十六章》）。

此“知常”其实就包含有从实践中来的意思，如老子云：“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

”（《三十八章》）又明确提出“前识者，道之华而愚之始”（《三十八章》），这种观点是非常可贵的。

如为人治学正需要这种清心寡欲、淡泊归真的平实之道。

关于“静观”、“玄览”：由于“道”无法依靠耳目感官得知，只能通过心灵直觉体悟，所以老子云：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

”（《四十七章》）要“悟道”，就需要做到“致虚极，守静笃”（《十六章》），“塞其兑，闭其门”（《五十六章》）。

老子把这种以“悟”为核心的认识论，称之为“玄览”。

他把人心比喻成一面最深妙的镜子，人“涤除玄览，能无疵乎”（《十章》）?才能达到“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（《十六章》）的q晤道”之境。

值得注意的是，老子的认识论颇带点神秘主义色彩，因为在老子看来，人和万物都同出于他的最高精神实体（“道”），都是“道”的体现。

所以，从最高精神实体的角度来看，人与万物都是一样的。

这拿老子的话来讲，就叫做“玄同”。

什么叫“玄同”？《老子》云：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

”（《老子这种“玄同”的思想，以后就发展成庄子“齐万物而为一”的相对主义。

此外，也正由于老子强调“道”是靠“悟”而不是“学”来的，所以在一定程度上对知识持否定的态度，如主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”，甚至认为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《四十八章》），这些消极的思想也是不可取的。

老子的核心思想

老子的核心思想老子（公元前571年－公元前471年），又称李聃，是中国古代伟大的哲学家、道家学派创始人之一。

他的思想对中国文化和哲学产生了深远的影响，被后世尊称为“老子”。

老子的核心思想是以道为中心，强调自然和谐、无为而治、虚静无为等观念。

以下是对老子核心思想的详细阐述。

老子的核心思想是道家学说的基石，主张合乎自然、追求自然和谐的生活方式。

他认为道是宇宙的根源，超越了人们的认知范畴，是无穷无尽的存在。

同时，他也强调道是无形无象的，不能被人们的言语所描述。

人们应该顺应道的自然规律，与之和谐共存。

而实现与道的和谐，就是无为而治的关键。

所谓无为而治，是指人们应该采取不强求、不执着、不干预的态度。

老子认为，人类社会中的很多问题都源于人们的过度干预和不必要的活动。

他主张人们应该抛弃奢望和私欲，从而不干涉自然的发展。

只有保持虚静的心态，放下欲望和功利，才能获得心灵的自由和内心的宁静。

老子的无为而治思想也强调了个人修养和品德的重要性。

他认为，个体在面对复杂多变的社会时应保持谦逊、忍让、自律的品质。

只有如此，个人与他人之间的关系才能和谐，社会秩序才能保持稳定。

在经济方面，老子主张简朴生活和重视自给自足。

他反对人们过分追求物质财富和享乐，认为这会导致社会不公和道德堕落。

他主张人们应该满足于基本的需求，保持谦逊和节制。

此外，老子的思想亦对政治和治理提出了独特的观点。

他主张国家应该实行无为而治的原则，尊重自然规律，不干预社会的自主发展。

他认为，过度的政治干预和统治者的专制行为只会带来社会的混乱和冲突。

老子的核心思想是中国古代哲学的瑰宝，融合了道家的智慧和对自然的敬畏。

他的思想在道家学派和中国传统文化中具有重要地位，并且对全球哲学和宗教产生了深远的影响。

对于当代人来说，我们可以从老子的理念中汲取智慧，追求心灵的平静和内在的满足。

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老子以“悟”为中心的认识论
老子的认识论归根到底是为了“悟道”，所以老子关于认识的论述都以“悟”字为中心。