关于老子之道的几个问题
老子知识点归纳总结
老子知识点归纳总结一、老子生平老子，名李聃，字聃，又称李聃。
相传他是周朝的史官，为周襄王的老师。
但也有学者认为老子是伪作品，并不存在真实的历史记载。
老子的生卒年代也没有确定的记载，一般认为他生活在公元前6世纪至5世纪。
据传，《道德经》是老子晚年隐居黄老之后所著。
二、道的概念老子的思想核心是“道”。
在他的哲学思想中，“道”是宇宙万物存在的本原和规律。
老子认为，“道”是超越人类认知能力的，它无法被言语或概念所捕捉，是一种无形无象的存在。
老子将“道”描述为无为、无名、无迹、无物。
他强调“道”是万物之母，是永恒的、无所不在的，它贯穿于宇宙和人事物之中。
三、无为而治老子提出了“无为而治”的观念，认为无为是治理国家的最佳方式。
他认为，简化官僚制度，减少规章制度的干预，让天下自然而然地运行，才能使社会达到最佳状态。
老子主张顺应自然，不要过度干预和努力，而是“无以为而治”。
他提出“无为而治”的理念，强调顺其自然，以达到社会和个体的和谐发展。
同时，他也提出了“生生之谓若”，强调生活中要顺乎自然法则，自然的流动和生生不息是宇宙的真实状况。
四、无为而无不为老子提出了“无为而无不为”的理念，表明不积极干预，反而能达到事事顺利的境界。
这种哲学思想不仅体现在政治上，也适用于生活哲学和修身修心。
老子主张在处事上要坚持“非为”，而在为人处世时也要“无不为”，这主要指的是要保持内心的宁静和无为而治的态度面对所遇到的事物。
五、阴阳哲学老子的思想中融入了阴阳哲学，他认为万物以阴阳的方式运行。
在《道德经》中，老子提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这说明一切事物都有对立的两面，阴阳是宇宙变化的根本。
老子认为阴阳之道贯穿于宇宙之中，是宇宙生成和发展的基本法则。
六、墨家与墨子在中国古代哲学史上，老子和墨子是两位重要的思想家。
老子代表了道家思想，墨子则是墨家思想的代表。
墨子主张兼爱，反对战争和暴力，提倡节俭、勤劳和和平。
他和老子一样，主张无为而治。
道德经》》——老子哲学8条
下篇德经注译之七
天下之至柔， 驰骋天下之至坚。 无有入无间。 ——四十三章 老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也 是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考 虑问题，就会发现老子要突出的是事物转化的必然 性。
下篇德经注译之八
祸兮， 福之所倚, 福兮， 祸之所伏 。 ——五十八章
关于老子哲学的现代意义
《道德经》——老子哲学8条
长江大学大学生通讯社 记者部
——张许加
老子简介
• 老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳， 谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音； “聃”和“耳”同义），楚国苦县历乡曲仁里 （今河南省鹿邑县）人。 曾做过周朝“守藏室之 官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学 家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名 人。老子的思想养生主张是“无为”---不消耗， 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道” 为客观
上篇道经注译之五
知人者智， 自知者明。
——三十三章 老子认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生 活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力 和满饱的精神风貌。
下篇德经注译之六
反者道之动， 弱者道之用。
——四十章 唯物辩证法的根本规律。又称对立面的统一和斗争 的规律。它揭示出自然界、人类社会和人类思维等 领域的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部 矛盾推动事物发展。
上篇道经注译之一
上善若水， 水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 ——八章 上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那 样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真 诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无 所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水 那样 无用之用方为大用。 共一毂， 当其无， 有车之用； 埏埴以为器， 当其无，有器之用； 凿户牖以为室，当其无， 有室之用。 ——十一章
老子之_道_与_有_无_关系新探_省略_兼论王弼本无论对老子道本论的改造_何石彬
#中国哲学史#老子之/道0与/有0、/无0关系新探)))兼论王弼本无论对老子道本论的改造何 石 彬一在今本5老子6中,直接论述有无关系的命题有两个,即第二章的/有无相生0和第四十章的/有生于无0。
这两个命题之间显然是存在矛盾的。
对此,前辈学者亦曾有所省察和质疑,如马叙伦认为:/-天下之物生于有,有生于无.,乃5淮南6语羼入者。
第二章明言有无之相生,义正与首章-无名万物之始,有名万物之母.相合,则安得此复言-天下之物生于有,有生于无.耶?0(马叙伦,第396页)但由于当时还缺乏确凿的史料依据,这种质疑只能是一种推测而已。
而郭店楚简5老子6的出土则为这种质疑提供了一个明确的答案。
今本5老子6中/天下万物生于有,有生于无0一句,在郭店楚简5老子6中作/天下之勿(物)生于又(有),生于亡(无)0。
由此可证明,今本5老子6/有生于无0的/有0字是后来衍入的,古本5老子6中并不存在一个/有生于无0的命题。
而/天下之物生于有,生于无0与/有无相生0两个命题显然是可以互相统一的。
在老子的道论体系中,/有0、/无0一对概念的重要性可以说仅次于/道0,而且处于连接形而上/道0与形而下/万物0的关键性位置,因此,对/有0、/无0关系的解读是切入老子道论的一个基本的方法论途径。
从/有无相生0或/有生于无0这两个不同的命题出发,可以形成两种截然不同的诠释模式:前者将/有0、/无0作为一对对等的概念,将/有0与/无0的统一性和二者对立面的消解作为理解老子道本体的基本途径:后者则对/有0、/无0作一种阶次性的理解,认为/无0高于/有0,/无0即是/道0,/有0从/本无0的/道0中产生。
而5老子6王弼注本作为5老子6传承、诠释的两大系统之一)))文人系统的代表,¹正是以/有生于无0为基本的方法论命题来诠释老子的道论体系的。
郭店楚简5老子6的新发现,无疑为我们更加准确地理解老子道论的本质特征,重新审视王弼与老子的思想分野以及王弼本无论对老子道本论的改造,提供了一个重要契机。
老子道德经心得体会7篇
老子道德经心得体会7篇老子道德经心得体会1纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种.种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。
这即是道。
对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。
有了这个绝对的动之后，地球展示给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是展示在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。
我能够用风来比喻，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个绝对运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才干到达这个道，而我说的这个静不是绝对的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比喻，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰!对如今所谓的唯心唯物强加给道是不适宜，由于道曾经包括了一切现象中的唯心和唯物。
老子道德经心得体会2《道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成。
道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情。
不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。
主张靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想。
几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。
我现在认为这种看法可能是不识货的体现。
学习老子道德经心得体会（精选5篇）
学习老子道德经心得体会（精选5篇）学习老子道德经篇1《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。
全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理组成。
各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。
各章的先后顺序也不能准确地确定。
《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。
牵涉个人立身处世的准则。
《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。
道的部分是老子关于道的论述。
德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。
《老子》之道的四重内涵
2020年第4期（总第119期）闽南师范大学学报（哲学社会科学版）JOURNAL OF MINNAN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy ＆Social Sciences ）No.4.2020Genera1.No.119《老子》之道的四重内涵吴文文（闽南师范大学闽南文化研究院，福建漳州363000）〔摘要〕“道”是《老子》一书的核心概念，“道”的四重内涵：宇宙本原；秩序、法则；路径、方法及其指向的境界；从老子思想体系看，“道”这一概念还含有生命的意蕴。
〔关键词〕老子；道；内涵中图分类号：B223.1文献标识码：A 文章编号：2095-7114（2020）04-0086-04〔收稿日期〕2020—10—06〔作者简介〕吴文文（1976~)，男，江西省余江区人，闽南师范大学闽南文化研究院副教授，博士。
“道”是《老子》一书的核心概念。
梁启超曾说：“五千言的《老子》，至少有四千言是讲道的作用。
”《道德经》五千言，有四千多个字是在围绕着“道”而展开论述的[1]（P30）。
《老子》中的“道”具有丰富而多重的内涵，在不同语句中，其具体含义往往是不一样的。
陈鼓应先生在《老子注译及评价》中对王弼本《老子》出现的全部73个“道”字的含义进行了探讨和归纳,将“道”从“实存意义上的”“规律性的”“生活准则的”三个方面进行了诠释[2]（P2-29）。
本文从四个方面论述《老子》一书以及老子思想体系中“道”的内涵：宇宙本原；秩序、法则；道路、方法及其指向的境界；从老子思想体系看，“道”这一概念还含有生命的意蕴。
一、作为宇宙本原的“道”万事万物都有一个终极性的源头，人类对自身以及外部世界的追问，包括“我是谁？人类从哪里来？又往哪里去？这个世界是如何生成的？”诸如此类一系列疑问的哲学思考，追根溯源，都汇聚为宇宙本原的问题。
徐复观认为，老子对宇宙本原问题的思考，发端于人生哲学。
他在《中国人性论史》中说：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。
人际交往中的智慧(老子之道)
人际交往中的智慧（老子之道）在人际交往方面有许多理念、技巧、智慧，这里我们来谈谈交往的境界问题，做一次认识上的升华。
技巧与境界人际交往有个技巧问题，但是更有个境界问题。
老子教导人们在人际交往中、在人生的成功方面有一种大境界，一种理想的大境界，我们可以体味老子的教导，去自觉地追求这样的理想境界。
先来出个自由想象题目：如果你的孩子踢足球，不小心把人家的玻璃窗打碎了，作为父母的你该怎么处理人际关系？我们设想有很多方法，在现实生活中也常看到，比如：1．可能在没人看见的情况下，叫自己的孩子不声张，就算了。
2．让他不承认，或者用种种借口抵赖。
3．帮孩子一起向别人吵闹。
4．让孩子承认错误，父母掏钱买一块赔人家。
如此等等，一块玻璃窗是很小的事情，但是上面的处理，大家一看立刻就分出水平来。
美国前总统里根在幼年就发生过这样的往事。
他在11岁的时候，踢足球不小心打碎了邻居家的玻璃。
人家要索赔12.5美元，这些钱当时可以买125只鸡蛋。
里根向父亲承认错误后，父亲让他对自己的过失负责。
他为难地说：“我没有钱赔人家。
”父亲说：“这12.5美元借给你，一年后还我。
”从此他开始了艰苦的打工生活，经过半年的努力，还清了这笔欠父亲的钱。
里根后来回忆这件事时，说：通过劳动来承担过失，使我懂得了什么叫责任。
这种对过失的负责，使人一辈子刻骨铭心，对培养健全人格和成就大事业所起的作用是不可估量的。
（朱瑞芬《人生智慧海》，百花文艺出版社）这里的人际关系有父亲与孩子、孩子与他人、父亲与他人的三种关系，我想里根父亲的做法不是简单的一个处理的技巧问题了，而是在后面有一个境界问题了。
惟其不是一个小技巧，而是后面连着的是境界，所以产生出来作用和影响就大而深远。
我第一次读到这个故事后，同样也使得我刻骨铭心！我们再看看，当今的一些导向以及容易让人进入的误区。
今天人们很重视人际交往的问题，但是有许多的讨论、研究、对策、导向，往往只是停留在一些小技巧方面。
比如要处理好人际交往，有许多诀窍教你，我们来看一些内容：1．人际交往中目光要善良。
《老子》四章课件
《老子》四章课件教学内容：本节课的教学内容选自《老子》第四章。
本章主要内容是阐述道的特性，即“冲虚”“无为”“静寂”。
老子认为，万物生于有，有生于无。
冲虚、无为、静寂是道的根本特性，也是万物生存和发展的根本法则。
教学目标：1. 让学生理解《老子》四章的基本内容，把握老子关于道的基本观点。
2. 培养学生对道家思想的兴趣，提高对传统文化经典的理解能力。
3. 通过学习《老子》，培养学生淡泊名利、追求内心宁静的品质。
教学难点与重点：重点：理解《老子》四章的基本内容，把握老子关于道的基本观点。
难点：深入理解“冲虚”“无为”“静寂”的内涵，以及它们在道家思想中的重要地位。
教具与学具准备：教具：多媒体课件、黑板、粉笔学具：课本、《老子》四章原文、笔记本教学过程：一、导入（5分钟）以自然界中的现象为例，如山水、日月、风雨等，引导学生思考这些现象背后的规律。
进而引出《老子》四章中关于道的探讨。
二、讲解（20分钟）1. 讲解“道”的概念，阐述其作为宇宙万物和变化的本源。
2. 详细讲解“冲虚”“无为”“静寂”三个道的特性，结合实际生活中的例子，帮助学生理解这三个概念。
3. 分析老子认为万物生于有，有生于无的观点，引导学生思考这一思想对现实生活的启示。
三、讨论（10分钟）让学生分组讨论，每组选择一个观点，如“冲虚”“无为”“静寂”，结合自己的生活经验，阐述这一观点在现实生活中的应用。
四、练习（10分钟）给出几个与《老子》四章相关的问题，让学生现场回答，以此检验学生对课堂内容的掌握程度。
板书设计：板书内容：《老子》四章主要观点1. 道是宇宙万物和变化的本源2. 道的基本特性：冲虚、无为、静寂3. 万物生于有，有生于无作业设计：1. 请用简洁的语言概括《老子》四章的主要观点。
答案：道是宇宙万物和变化的本源，道的基本特性是冲虚、无为、静寂，万物生于有，有生于无。
2. 结合自己的生活经验，谈谈你对“冲虚”“无为”“静寂”的理解。
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老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述，因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。
不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。
一、老子之道是否实际的存在？老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在？这个问题是由陈鼓应先生提出来的。
他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。
‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。
”（陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页）这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。
按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。
若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”；这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。
但是，老子不仅明确地指出“道可道，非恒道；名可名，非恒名”（《老子·1章》），而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（《老子·1章》）。
这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。
事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。
特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。
牟钟鉴先生说得好，《老子》“段段饱蘸体验”（牟钟鉴等主编《道教通论》，齐鲁书社1991年版，第149页）。
老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。
其中，“自然、无为”最具根本性意义。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子·25章》）“道恒无为而无不为。
”（《老子·37章》）这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。
这既是“道”本身的特性，因而具有哲学本体论意义，同时又具有修道的方法论意义。
所以，老子之道不是一种所谓“预设”的模式。
二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗？与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。
他认为，老子所讲的关于本体论的“道”，是“常道”，是超验的普遍永恒的东西，因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的旧形而上学的本体范畴”（张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社1995年版，第403页）。
这个观点也是不能成立的。
从天人关系角度看，作为本体化范畴的“天”（即“道”），一方面具有绝对性、无限性，同时又是发育万物，大化流行的过程；而人的本体取决于“天”，人禀受“天”所赋予之性，所以也具有绝对、无限的超越本性。
故此，从本体上而言，“人”与“天”是合一的。
尽管这种合一还只是潜在性、自在性的。
另一方面，从人作为现实中的个体存在而言，又是有限的、相对的，与“天”是有所区别的。
这种区别不仅是自然的客观存在，而且也反映到人的思维意识之中，这样就出现了“人自人，天自天”的相分情况。
[!--empirenews.page--]但是，这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽”那种潜在的、本体意义的天人合一，而不能从根本上取消它的合一性。
人是一种特殊的存在，“按照中国传统哲学，人的存在是形而上与形而下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，并没有西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立的二元论。
”（蒙培元《中国哲学主体思维》，人民出版社1993年版，第146页）所以，老庄道家哲学有助于探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“异化”现象，使人“复归”于天，从有限中把握无限，在相对中达到绝对，从而达到安身立命、天人合一的目的，所谓“天与人不相胜也，是之谓真人”（《庄子·大宗师》）。
“真人”所达到的这种天人合一境界，是有其哲学根据的。
首先，从本体论角度而言，“体道”的哲学根据是“道通为一”（《庄子·齐物论》）和“万物皆一”（《庄子·德充符》），即所谓“通天下一气”（《庄子·知北游》）；其次，从自然本性和存在方式角度讲，“自然无为”是“道”的存在特性，从而也应该是包括人类在内的天地万物的自然本性及其存在方式。
所以，“自然无为”作为一条基本的体道方法，其实正反映了人类“复归其根”的自然本性。
总之，老子之道所具有的注重修道、体道，与“道”合一的特色，决定了老子之“道”不可能是西方哲学史那种“旧形而上学的本体范畴”。
三、老子之道的“有”“无”论是否矛盾？有些论者认为，在宇宙生成论方面，老子认为具体存在的“有”总要有一个开头，而这个开头的东西就不能再是“有”而只能是“无”。
但是，这是不可能的。
因为事实上万物都是以“有”为生的，有的都是具体的物质形态的转变，决没有从绝对的“无”中产生出来的东西。
老子为了克服这一矛盾，有时又把道说成是包含了物、象和精的一种混沌未分的最初物质，这样一来，道也就不再是“无”而是“有”了，从而又与“无”中生“有”的说法发生了根本的矛盾。
总之，老子一说道有物，一说道无物，从而使自己陷入了自相矛盾之中。
这种看法值得商榷。
笔者认为，关于老子道论的矛盾问题，其实并不是老子道论本身存在矛盾，而是后人的理解和认识产生了矛盾。
理解和认识老子道论要注意三个问题：一是在方法上要注意老子论道的不同角度、不同层次；二是老子所谓“有”与“无”，均属宇宙本体论与生成论范畴，“有”与“无”不过是针对“道体”的存在及其演变、发展历程中的不同性状、状态而已。
从存在论（即本体论）角度而言，老子讲的“无”并不是要否定掉宇宙万物的本体；从生成论角度来说，“无”也不是要否定掉宇宙万物尚未形成、阴阳二气尚未分化的混沌整体这一根源。
董光壁先生指出，老子的“无”相当于现代物理学中的“基态量子场”。
现代物理学也改变了人们对“真空”概念的认识，它并不是指任何东西都不存在的虚空状态。
“按照量子场论，各种粒子都是真空的激发态，现实世界的一切都是由真空激发形成的。
‘真空’回到了老子的包藏着无限生机的‘无’。
”（董光壁《道家思想的现代性和世界意义》，载《道家文化研究》第一辑，上海古籍出版社1992年版，第48页）这个看法甚有科学研究的参考意义。
庞朴先生从文字学角度指出，古人关于“无”的认识存在三个阶段：一是“亡”，指有而后无；二是“無”，指似无实有；三是“无”，指无而纯无。
老子所谓“有生于无”的“无”，原为“無”字。
（庞朴《说“無”》，见《一分为三》第271-282页）这也说明老子关于“有生于无”的说法并不存在矛盾。
所以，不宜把老子哲学中的“无”理解为什么东西都没有、绝对虚空的“无”。
三是要把握老子关于“道”的描述的语言艺术，这一点牟钟鉴先生说得很透彻，所谓“道不是某物，它无形无象，不可感知，以潜藏的方式存在，玄妙无比，不可言说，只能意领，一旦说出，便落筌蹄，失却本真，只可寄言出意，勉强加以形容，也还须随说随扫，不留痕迹”（牟钟鉴等主编《道教通论》第70-71页）。
所以，应该把老子所谓“无”理解为一种正言若反的语言表达艺术。
[!--empirenews.page--]四、老子之道不讲道德吗？张世英先生认为，“《老子》的‘天地不仁’更明确地取消了道和天的道德意义”，“《老子》的‘道’是人道的对立物”（张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》第364页）。
很难想象，老子的《道德经》居然会取消道德意义、居然是人道的对立物！在老子看来，“道”固然是万物的本根、根源，但宇宙万物的存在及其形成过程，还离不开“德”。
老子说“道生之，德畜之。
长之育之，亭之毒之，养之覆之”、“万物莫不尊道而贵德”（《老子·51章》），可见，“德”对于宇宙万物的存在及其形成过程来说，亦具有重要作用与意义。
而“德”之所以具有这种重要作用与意义，是因为“德”与“道”有着密切关系，所谓“孔德之容，唯道是从”（《老子·25章》）。
意谓“道”为主，“德”为从，“道”决定了“德”的特性，“德”体现了“道”的性质。
《管子·心术上》也讲：“德者道之舍，……故德者得也，得也者，其谓所得以然也。
以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。
”意思是说，“德”就是“道”的体现，万物依赖它而得以生长，心智依赖它而得以认识“道”的精髓，所以“德”就是“得”。
所谓“得”，即是说所要得到的东西（“道”）已经实现了。
无为叫做“道”，体现它就叫做“德”，所以“道”与“德”没有什么分别。
正是由于“德”与“道”有着密切关系，决定了“德”对宇宙万物的存在及其形成过程的重要作用与意义。
特别是，对“人”而言，在老子之“德”主要指人的纯粹本性（所谓“含德之厚，比于赤子”（《老子·55章》））和修养境界（所谓“玄德深矣远矣，与物反矣”（《老子·65章》））。
所以，老子之“道”不仅仅是一个自然哲学范畴，而且更是一个关于人的内在本体和价值的形上学范畴。
“道”的本性是“自然”的，所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《老子·51章》）。
这所谓“自然”，是指“道”的存在狀态、方式与过程，并不是排斥人类之外的自然界，而是关系到人类生命的实践准则及其意义，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·25章》）。
所以老子之“道”最终是要探究人生的意义和价值根源，解决人的价值本体的形而上之根据，即所谓“安身立命”的问题。
所以，对人而言，老子之“道”只是作为潜在的基础，要靠人的自觉实践、体验（即所谓“践道”、“体道”），才能把潜在变为现实，与“道”合一，获得自由。
这就是老子之“道”作为本体论范畴所蕴涵的“人道”意义，从中显示出其独特的理论价值与实践意义。
五、“天道无亲，常与善人”是否可信？在《史记·伯夷列传》中，有一段常为后人所称道的话，即：“或曰：天道无亲，常与善人。
若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是尊何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？”纵览古今，这段话很有代表性，道出了古往今来芸芸众生内心里共同的困惑。
那么，应当如何深刻理解“天道无亲，常与善人”，以及伯夷、颜回这类现象呢？[!--empirenews.page--]在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”；之所以“常与善人”，是因为善人合于（或同于）道、合于德，而“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”（《老子·23章》），由此便可谓天道“常与善人”。