老子的无为之道
简述道家老子的为人处世之道。
道家老子是我国古代哲学家，也是道家学派的创始人。
他的代表作品《道德经》对我国古代和现代的思想文化产生了深远的影响。
老子的为人处世之道主要体现在以下几个方面：1. 尊重自然老子强调尊重自然，认为“道”是宇宙万物的根源，是自然界的法则。
他倡导人们要顺应自然，不要随意干涉和破坏自然规律。
他以“无为而治”来表达这一理念，即人们应该顺应自然的发展规律，不要过分干预，而是随顺其自然。
这种理念对于现代社会依然有着重要的启示意义，提醒人们珍惜自然资源，保护生态环境。
2. 谦逊谨慎老子提倡人们要谦逊谨慎，不要过分自大和炫耀。
他认为，越是谦逊的人，越能够取得他人的尊敬。
他主张“为学日益，为道日损”。
这种谦逊谨慎的品质，使人们不会自满自足，保持谦逊之心，虚怀若谷。
这种品质在人际交往中也非常重要，能够获得他人的认可和信任。
3. 求得内心平静老子强调内心的平静与自在，认为内心平静是获得真正幸福的关键。
他强调要“无欲，则刚”，通过“无为”的境界，追求内心的宁静与自在。
他主张“近所求则远所惧”，即人们应该尽量退隐求谦，追求内心的平和与安宁。
这种内心平静与自在的追求，对于现代社会压力大、竞争激烈的人们具有重要的指导意义。
4. 尊重人的天性老子强调尊重人的天性，反对过分干预和限制。
他认为，人们应该尊重他人的天性，不要强加于人，也不要让外在的规范和束缚过多地左右个体的发展和表现。
他主张“常能自然”的处世之道，即倡导人们要保持真实的自我，不要刻意地迎合他人，以求得真正的自由与快乐。
5. 追求无为而治老子倡导的“无为而治”思想，强调的是以柔克刚，以静制动。
他认为，强大的力量并不总是通过强硬的手段去获取，而是要通过柔弱、温和的方式来达到目的。
这种处世哲学对于处理人际关系、解决矛盾冲突具有重要的启示意义，提醒人们要善于化解矛盾，寻求和平与和谐。
道家老子的为人处世之道不仅在古代我国产生了深远的影响，也对当代社会仍然具有重要的启示意义。
他的思想理念可以为人们提供在纷繁复杂的世界中寻求心灵安宁与坦然自若的指导，对于塑造人们的良好品质和提高人们的处世智慧有着重要的启迪作用。
无为之道
叁
庄 子 与 无 为
• 《庄子》则将无为推衍到帝王圣人 的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞 无为者，天地之平而道德之至也。 故帝王圣人休矣”，不过帝王应该 “以无为为常”，而臣下却是要“ 有为”的。“上必无为而用天下， 下必有为为天下用。此不易之道也 ”。 • 另外，《庄子》又认为养神之道， 贵在无为。
陆 无 为 与 生 活
• 有人说，睁一只眼闭一只眼就是无 为；有人说，根本不可能不为嘛， 你呼吸不是“为”吗，喝水不是在 “为”？ • 仁者见仁智者见智，不同的人有不 同的理解。总之，我们小组送给大 家十六个字。
随心而定 率性而为 不可妄过 不可强抑
你是哪一种呢？
伍
无 为 而 治
无为而治是道家的基本思想，也是其修行
的基本方法。 无为而治的思想首先也是由老子提出来的。 老子认为“我无为，而民自化；我好静，而 民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民 自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所 以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万 民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实 现无治无不治。 无为而治是儒道两家共同的理念。
无其为，是为； 无其事，是事； 无其味，是味。 Байду номын сангаас-----老子
老子“无为而治”思想及其现代价值思考
老子“无为而治”思想及其现代价值思考老子以“道法自然”，“道常无为而无不为”的宇宙观看待社会政治，提出了“无为而治”的政治学说。
从而为统治阶级提出了一套极为高明的统治之术，成为其政治学说的总原则。
一、“无为而治”的涵义《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
”“无为”含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
老子当时正处于诸侯混战天下大乱之时，统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵，违背自然规律、社会规律，对劳动人民专横暴虐和任意剥削，百姓不胜其苦。
老子认为，当时统治者的恣意妄为、胡作非为，正是造成人间不平与残暴的根由。
所以他极力呼吁为政要“无为”。
老子认为，这是治国的根本，同时这也迎合了老百姓希望有一个和平安定环境的心理。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。
”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
因此，老子主张“以静治国”。
“道常无为而无不为”“是以圣人处无为之事，行不言之教”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则。
可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。
二、“无为而治”思想的辩证思考“无为而治”的思想体现了中国古代先贤真挚深沉的“民本”情怀，成为中国政治思想的重要渊源，对后世的治国安邦产生了重要影响。
其包含的主要思想观点有：（一）“无为而为”的思想老子的“无为而治”不是“无治主义”。
实质上，老子“无为”是“以无为为”，即“为无为”。
“无事”不是“绝事”，即什么事也不干，而是“事无事”，不可执事以扰民。
“为之于未有，治之于未乱”，老子也强调“为”，重视“治”。
浅谈老子的无为思想
浅谈老子的无为思想老子, 思想浅谈老子的无为思想一、“无为”的含义“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
1、要正确理解老子的无为思想，首先要对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
比如，《德道经》第五十五章说：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间，它没有肉眼可见的物体，但是它是客观存在的，它可以容纳有形的物体。
如果没有这个无形的空间，有形的物体就不能发挥作用。
《德道经》第六十九章说：“有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物”，虽然没有具体形象，但是它可以产生天地万物，是真实不虚的存在。
《德道经》第四十五章说：“无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”。
这种无形物质的存在，已经得到现代科学的证明。
如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西。
到了大海看不到边和角；到了太空，看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹，人耳听不见……对这种奥妙，一般人未曾发现，老子说“道隐无名”，是非常高明的概括。
“有”与“无” 是什么关系呢？老子说“有生于无”，辨正统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
老子关于无为的句子
老子关于无为的句子老子是道家学派的创始人，他的核心思想之一便是“无为而治”。
以下是《道德经》中关于“无为”的一些经典句子：1. 「是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
」——《道德经·第二章》这句话意在说明圣人以顺应自然、不强加干预的方式处理事物，通过非强制性的教育方式引导人们，让万物按照自然规律生长发展而不加干预，创造或成就了什么也不自以为有功，不依赖于自己的作为，成功之后也不会居功自傲。
正因为圣人不居功，所以其功劳不会消失。
2. 「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
」——《道德经·第二章》老子在此强调了矛盾对立统一的观点，并提出圣人应保持无为的态度来治理国家和社会。
3. 「为无为，则无不治。
」——《道德经·第三章》这句名言意味着，如果领导者能遵循自然法则，看似无所作为，实则万事万物都能得到最好的治理。
4. 「道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
」——《道德经·第三十七章》这段话阐述了道的特性在于看似无为，但实际上无所不为。
统治者如果能够坚守这个原则，万物将会自然地调整和发展，社会秩序也会因此达到和谐与稳定。
以上这些句子体现了老子“无为”思想的核心——领导者不应过度干预自然和社会的发展进程，而应尊重并顺应事物发展的内在规律，从而达到最佳治理效果。
老子思想主张八个字
老子思想主张八个字老子是春秋战国时期道家学说的集大成者，老子思想主张可以概括为8个字：老子思想主张八个字：无为而治、不言之教。
正确理解这八个字的内涵，对于理解学习老子的思想意义重大。
下面就让我们来解读一下老子思想的八个字主张，感受一下道家学说的魅力！老子认为，无为而治、不言之教是以道治国、以民为本最为重要的方法。
道德经第一章“无名天地之始”，意思是说世界是从无发展而来的，从无的角度认识世界，才是全面、客观的。
大道无名，是无形、无体、无声、无味、无名、无边、无所不在的自然规律。
大道因为“无”，能够无所不在、控制一切，这正是辨证的作用。
老子根据大道的这一特征，提倡无为之治、不言之教。
中国文明发展成为泱泱大国，正是“不言之教、无为而治”的结果。
（一）无为之治中国文明提倡“无为而治”、民贵君轻、以民为本、轻瑶薄税。
虽然，在中国漫长的历史中，“无为而治”没有得到统治阶级全面的贯彻执行，统治者好大喜功、奢侈腐败现象一直存在，但是“以民为本”的社会治理思想，一直得到社会的认可和提倡。
道德经提倡“无为而治”，很多人认为老子消极无为，不能作为治国的主张，儒家、法家、墨家、兵家的学问才是经国济世之术。
其实，无论儒家、法家、墨家、兵家，都是道德经的具体应用，遵循的都是道德经的理论，都以自然、客观、运动、辨证为基本逻辑，都以天下为己任。
道德经提倡无为而治，不是消极无为、无所作为，而是从无而为、从小而为，根据客观规律积极无为，无所不为，无为而无不为。
儒家提倡“仁爱”、“文治”、“修身、齐家、治国、平天下”，墨家提倡“兼爱”、“非攻”，兵家提倡“不战而屈人之兵”，法家提倡“诚信”、“一断于法”，大都贯彻了道德经遵循客观规律、以民为本、利而不害的治国主张。
无为而治，是最为科学的社会治理方案，得到了现代文明的一直接受。
现代文明国家提倡自由、民主，就是“无为而治”的现代表述。
（二）不言之教天地有大德而不言，中国文明奉行“不言之教”，自然、客观、辨证，提倡无私、宽容、和平，没有成见，没有分歧，因而能够被广泛接受。
老子的无为而治
孔子问道于老子
• “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不 能有为于民之感叹矣 ” • 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而 自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、 所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自 然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁 义哉？
《史记》是中国第一部纪传体通史，司马迁撰。全书包括十二"本纪 "，三十"世家"，七十"列传"，十"表"，八 "书"，共五个部分，约五十 二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初年间上下三千年的 历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的 主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。
老子的无为而治思想-事无事
• • • • • “我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴” 。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子的无为而治思想-生而不有
• • • • • “生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去 圣人无私、圣人无藏
老子的无为而治思想-为无为
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。 • 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。 • 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。 • 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
.
老子的无为而治思想-天道公平
• .天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之； 有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而 补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。
如何理解老子的无为而治
如何理解老子的无为而治？
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。
《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。
引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。
因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
无为而治是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。
为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。
无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。
高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。
无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力（即道家的自化能力），放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。
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曹翰
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今人对 “以万物为刍狗”的误解
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• “渊明于敬远之死哀痛异常，致祭之文字 字血泪……都说天佑仁人，可敬远仁爱如 斯，竟不幸短命。‘天地不仁，以万物为 刍狗’，昨日还鲜活的生命，转眼间成了 一抔黄土，留给亲人的惟有哀伤而已。 ”
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第十六章 要虚心，静观万物的发 展变化
第十七章 无为是成公的要诀
• 大上，下（不）知有之，其次亲而誉之， 其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信 焉。
• （悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第7讲）
吕坤
• 吕坤（ 1536-1618 ）生，39岁中进士。吕坤 所至，颇有政绩，深受士民爱戴。历山东参政 时，“祟文教，恤孤寡，伸武备，禁邪党，立 社学，创冬生院以恤残疾。”有奸人借朝泰山 之机，装神弄鬼，诈取人财物，多致殒命。吕 坤严惩恶人，杜绝丁奸人残害黎民。
古人能正确理解“以万物为刍狗”
• 《有事於南郊赋》 杜甫 • 上曰：“吁！昊天有成命，惟五圣以受；
我其夙夜匪遑，宴用素朴以守。……”夫圣 以百年为鹑鷇，道以万物为刍狗。今何以 茫茫临乎八极，眇眇托乎群后；端策拂龟 於周汉之馀，缓视阔步於魏晋之首？
• 《祀後土赋》 张馀庆
• 总四灵为祯祥，以万物为刍狗。将以天之 灵命，缵乎已躬，国之盛烈，在祀与戎。
• 四灵：指麟、凤、龟、龙四种灵畜。
• 《偈颂一百零四首》 宋 释绍昙 • 天地不仁，以万物为刍狗。 • 圣人不仁，以百姓为刍狗。
• 拄杖子不仁，以三世诸佛、历代祖师、四 圣、六凡为刍狗。
第十章 无为、退守是治国的上策
• 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴 儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民， 能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四 达，能无为乎﹖
失街亭
• “失街亭”是长篇历史小说《三国演义》中 的一个故事情节，叙蜀国参军马谡因刚愎 自用而使军事要塞街亭失陷的故事。在京 剧中，“失街亭”与“空城计”、“斩马 谡”共同组成了传统剧目“失空斩”。
• 是以圣人去甚，去奢，去泰。
李商隐《咏史》
• 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀 方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马， 力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧 哭翠华。
• 南熏曲：指《南風》歌。相传为 虞舜 所作， 歌中有“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮”， 诗所表现的兴盛之声。
• 苍梧：传说舜南行死于苍梧之野。 • 翠华：御车或帝王的代称。
第三讲：老子的无为 之道
第五章 政治上的无为，指不要讲 仁慈，不要发议论
• 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以 百姓为刍狗。
• 天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而 愈出。
• 多言数穷，不如守中。
• 天地不仁，以万物为刍狗：天地无所偏爱， 任其自生自灭。仁：指儒家的仁爱。刍狗： 用草扎成的狗，供祭祀用，用过了就扔掉， 既不偏爱它，也不轻视它。
• （生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄 德。此4句当为51章错简，在第1讲51章）
庄子·大宗师
• 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓 也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣， 犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！” 曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰： “回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回 坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则 无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也 请从而后也。”
杨震
• 杨震（59一124），字伯起，东汉弘农华阴 人。他出身名门，八世祖杨喜，在汉高祖 时因诛杀项羽有功，被封为“赤泉侯”。 高祖杨敞，汉昭帝时为丞相，因功被封安 平侯。父亲杨宝，才华、学识。杨震为官 清廉，不谋私利。
• 四知
第七十一章 天道永助善人
• 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是 以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
• 宽厚而深沉，远识而兼照。造福于无形，消祸 于未然。无智明勇功而天下阴受其赐。
• 《交泰韵》
第二十九章 任其自然发展，不能 勉强，不能过分
• 将欲之。是以圣人无为,故无败，无执，故 无失。
• 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或 挫或隳。