论《老子》“长生久视”
读书心得——试论老子《道德经》中的生命观
读书心得——试论老子《道德经》中的生命观人类从诞生的那一刻开始，就一直在追寻生命的长度、生命的质量以及生命的意义。
每个人都想增加自己生命的长度，生活过得更美好一些，人生过得更有价值、更有意义。
追寻生命的意义在于人们都知道任何生命只是时间长河里的一条线段，可以小心谨慎地延长，但不可能无限。
所以我们希望在有限的生命时间里实现更多的目标、追求更大的价值，希望这些目标和价值让我们的生命“永恒”。
老子《道德经》中阐述了对生命观的理解和认识。
一、生命观的内涵谈到生命，中国传统文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人类社会的有机和无机的个体都叫作生命。
生命观是人生观的一部分，人生观是指一个人对人生的目的、意义所持的态度。
具体包括生命观、苦乐观、公私观、义利观、荣辱观和幸福观等内容。
它是世界观在人生问题上的表现。
它要回答个人为什么要活着，应当怎样度过人的一生等问题。
人生观是在一定条件下形成和发展的，它既是个人意识，也是群体意识。
由于人们在社会实践中所处的地位、生活境遇和文化素养的不同而形成不同的人生观。
千百年来，人们积极思考人生意义、人生价值和人生目的，无数专家学者都希望通过自己的研究给出人生的终极答案。
有的人自我认知清醒，深知生命短暂，要在有限的生命做更大的贡献；大部分的人会谨慎对待自己的人生及他人的生命；还有的人随意对待生命。
从《道德经》五千字里，我们可以归纳总结出人应该如何有效地度过自己的人生。
老子在《道德经》中阐述了重人民轻个体的民本思想，重平等忌极端的处世哲学，重精神轻物质的个人修养之法以及重和谐忌纷争的与人相处的长久之道。
老子认为个人如果不胡乱作为，是不会让自己陷入艰难的处境的，纵观历史和现实，老子的这句话有多少人用事实验证过。
那么怎样处事不是胡乱作为，怎样做事符合生命的规律，符合自然运行的法则，符合“尊道贵德”的思想呢？二、《道德经》中的生命观老子《道德经》用五千字道尽天地运行之法则，人世运转之规律，从其中我们可以看到立于天地之间的人应该遵循怎样的规律才能长久得立身于世，运用怎样的处世哲学才能解决自身困惑和问题，掌握怎样的道理才能不困顿于生活和世事。
读老子学成语
读《老子》学成语1、功成不居。
原意是任其自然存有，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
出处：《道德经》第二章：万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
2、无为而（之）冶。
指自己无所作为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。
后泛指以德化民。
出处：《道德经》第三章：“为无为，则无不为。
”3、和光同尘。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
出处：《道德经》第四章：（道能）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”4、多言数穷。
言多必失，必有理屈之时。
出处：《道德经》第五章：多言数穷，不如守中。
5、天长地久。
跟天和地存有的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变出处：《道德经子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”6、上善若水。
说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：《道德经》第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7、金玉满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
出处：《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”8、功成身退。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处：《道德经》第九章：“功遂身退，天之道。
”9、功成名遂。
功绩建立了，名声也有了。
出处：《道德经》第九章：功遂身退，天之道。
《墨子·修身》：“功成名遂，声誉不可虚假。
”10、目迷五色。
五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
出处：《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”11、宠辱若惊。
无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
出处：《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”12、绝圣弃智。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
出处：《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。
《老子》文学成就探析
《老子》文学成就探析老子是哲学家，也是诗人，是中国哲理诗创作的先驱。
一部《老子》，是哲理与诗歌的结合体。
如果把《老子》整个算作“哲理诗”，那么在中国文学史上没有其它任何哲理诗作象它那样具有独创性，具有丰富深邃的内涵、广大深远的影响。
《老子》又被看作诗歌与散文的结合体，人们或称之为诗，或称之为文，或说它文中有诗，或说它诗中有文。
是诗、是文、是“散文诗”还是“诗散文”，从大处着眼，重要的不在于这称谓上的区别，而在于它们所共同揭示的《老子》艺术上的独创性和特异性。
《老子》的体裁是春秋末年伟大哲人所独创的，所以我们不应以其后世的某些标准硬套它、苛求它。
而不妨把它视为中国文人哲理诗作的开端和中国哲理诗的一种最早的、特殊的样式。
《老子》的文学成就在中国文学史上别具一格，我们可以从以下几个方面来探析、把握它。
一、创造性地运用了意象化和形象化的创作手法，这对于哲理作品来说，在中国文学史上具有创始的意义和地位。
《老子》十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四饮；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；兮，若无止。
孰能晦以理之徐明；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
保此道者不欲欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
”作者以其创造性的想象构拟出鲜明生动的得道之士的意象。
得道之士慎重、庄严、豁达、恬静、淳厚、浑朴，幽微玄妙，高深莫测。
得道之士的人格形态难以拟议，只可意会，不可言传，即使是这个“强为之容”而构拟出的意象，也只是作者头脑中呈观念形态的幻影，可感而不可见，或者只是在想象中见到。
作者正是要使读者以想象来接受这一包蕴哲理的艺术意象，并填充本文中的艺术想象空白。
《老子》有些章节与《楚辞》相近，如这里具体形容得道者深不可测、微妙玄通的仪态和心境的几句，即“豫兮，若冬涉川”一节，以及下文要提到的第二十章“众人熙熙”一节，即被人们认为“似《楚辞》体者”(陈柱《老学八篇·老子之文学》)。
《老子》中的价值观浅谈
《老子》中的价值观浅谈历代学人对老子思想的解读，可谓见仁见智，褒贬不一。
总体而言，对老子哲学思想在先秦之高峰地位、养生治国之道之深邃智慧、“小国寡民”之政治历史观等多有阐发。
虽然看上去，《老子》成书2000多年前，仿佛已经远离了我们这个时代，然而《老子》作为中华传统文化的瑰宝，道教文化的源头，实则是镌刻在我们中国人内心深处的道德、行为准则。
一、顺其自然老子的《道德经》第八章：上善若水。
水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
说的是，最善的人如水一般。
水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方，所以是最接近“道”的。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。
水不但能自净，而且能净他。
更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的形状随意转变，而且，它连自身根本的状态也能改变。
遇热蒸发成汽，遇冷凝聚成液，再冷还能凝结成冰。
世间万物，没有能够拘束得了它的。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
果然是：几于道！《道德经》对我的观念改变最多的是对于“礼”的理解。
老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
夫礼者，忠信之薄，乱之首也。
”。
我想了想，确实很有道理。
世人喜欢说：无规矩不成方圆。
而这“规矩”，应是先失了“规矩”，而后才要寻“规矩”。
本来生之为人，闲散惬意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。
但人类偏偏要给自己戴上许多欲望的枷锁，因为对私欲的奢求而坏了世间的规矩，所以又不得不制造出许多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。
长生不老与长治久安_管窥_老子_的养生与治国思想
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2010.01.018作为道家思想的开山之作，五千言的《老子》历来倍受世人推崇。
《老子》文约义丰，包罗万象，对后世产生了深远影响。
老子所处的春秋时期是一个动荡不息、战乱不止、生灵涂炭的时代。
对此，当时的社会精英们纷纷拿出了自己的救世良方。
墨家倡兼爱尚贤；法家主耕战变法；儒家崇礼乐仁义，亲亲尊尊，修己安人。
无论哪家的思想都是对当时“礼崩乐坏，天下大乱”时局的反思和回应，老子的思想也不例外。
在老子博大的思想体系中，养生与治国之道是其特别关注的两大主题。
在治乱问题上，老子与孔子都强调统治者的主导作用，强调统治者自身的修为对社会长治久安的重要意义。
但老子提出的修身理念异于儒家提倡的践行人伦规范、学为君子，而是强调统治者应直接效法自然规律，克制贪欲，最终达到无为而无不为的境界。
老子认为只要统治者清心寡欲，爱惜民力，老百姓自然不会遭到过多的侵扰，社会矛盾自然无从产生。
治乱的根本不在礼仪制度如何完备，而在于统治者能否有效克制贪欲。
老子不仅关注社会的长治久安，而且关注生命的长久。
对于有害于人之身心健康的一切行为及生活方式，老子都给予充分的揭露。
《道德经》第四十六章有云：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”［1］（P244）；五十二章有云：“……开其兑，济其事，终身不救。
”［1］（P265）《道德经》十三章说道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”［1］（P109）老子认为人之肉身是欲望的发源地。
由于生存是人的第一欲望，因此，寻求第一欲望的满足是无可厚非的，问题是欲望的不断升级乃至失控，最终为贪欲所左右，不仅会阻碍人的良性发展，甚至于加速自我的毁灭。
《老子》第五十九章强调：“治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
”［1］（P295）“有国之母”的母是指治国的根本方法。
论道教神仙信仰的思想渊源
论道教神仙信仰的思想渊源*导读：刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。
这里概括了道教的大致特……刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。
这里概括了道教的大致特点，其中重要的一条就是神仙信仰。
神仙信仰是道教的核心思想，这一点早已成为学术界的共识，如李养正先生说：不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。
[1]卿希泰先生主编的《中国道教史》亦指出：道教以求长生不死、修道成仙为主要目标，神仙思想是道教理论的重要组成部分。
[2]作为中国的本土宗教，道教的神仙信仰有其固有的理论渊源，例如《山海经》里有关不死的传说、《老子》长生久视之道、《庄子》的神仙色彩以及秦汉时期盛行的方仙道等等，都为道教神仙信仰的形成提供了有益的思想资源。
本文试图按历史顺序就这些思想资源做一简要梳理，以期对道教这一核心信仰的来历获得更加清楚的认识。
*一、《老子》长生久视之道神仙信仰的根源可能与古人对于自然种种神秘的传说有关[3]，因此，神仙思想的历史是十分久远的，早在《山海经》里已有不少的记载，如《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。
《海外南经》：交胫国在其东，其为大交胫。
一曰在穿匈东。
不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。
《海内经》：流沙之东，黑水之间，有山名曰不死之山。
这些传说反映了远古的人们对长生不死的渴盼。
随着社会的进步，以养生长寿为目的的各种方术开始陆续出现，养生思想、养生之道受到重视，例如《老子》对长生久视之道的阐发，便是其突出的表现。
《老子》一书，以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身修，[4]不仅哲理玄妙，而且具有丰富的养生思想。
该书第五十九章云：治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
《老子》与中国文化
《老子》与中国文化鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的信中提出：“中国根柢全在道教”。
对鲁迅先生的这个科学论断在具体理解上虽然尚不一致，但它说明了道教在中华传统文化中的重要地位，这一点则是非常明确的。
中华民族的传统文化，是一种多元互补的文化，其中儒、道、释三家实为中华传统文化的三大支柱。
按鲁迅的论断，中华传统文化的根柢就在道教。
儒释道是中国传统文化的三大支柱，对中国政治、经济、文化影响极大。
他们的思想渗透到了社会生活的各个方面，作为一名中国人，无论自己是否意识到，他都不可能摆脱这种影响。
因此，了解（儒、释、）道的思想，对今天的生活也具有重大的意义。
哈佛大学教授约翰·高在谈到《老子》这本书时说：“《老子》许多年来一直是我的床头伴侣。
其意义永无穷尽，通常也是不可思议的。
例如，当我研究心理学时，它是一本有价值的关于人类行为的教科书。
作为一个研究组织机构的专业人员，我从这本书学到了许多有关政治和领导的知识。
我把它作为最喜爱的礼物送给身为企业家和高级经理的朋友们。
这本书道出了一切。
”哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。
尼采评论《道德经》一书说：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，垂手可得。
”现代哲学家海德格尔认为老子与自己的思想很吻合，他将老子“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的字句挂于墙，悬于壁，一派老子忠实信徒的模样。
英国著名哲学家罗素到中国访问时，有人向他介绍《道德经》中几段文字后，他极为惊叹，认为两千多年前能有这么深邃的思想，简直不可思议。
英国著名历史学家阿诺德·汤因比在《人类与大地母亲》一书中对老子也作过高度评价。
他说：“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。
”据《中国文物报》2002年7月5日报道，2000多年来，为《道德经》作注者达三千余家。
凭借仅仅5000余言的《道德经》，老子被美国《纽约时报》列为全世界十大古代作家之首。
老子《道德经》信解 道解 诗颂
老子《道德经》信解道解诗颂开场白研身心内真学问做宇宙间大文章仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些侯王们——“域中有四大，王居其一焉”。
希望他们修道、悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来争斗”。
老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。
看似短短五千余言之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。
正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其非。
信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。
道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。
“善言入耳，永为道根。
”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。
道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。
第一课大道体用题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。
形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道”的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。
形而下器用之道，可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”，由“首”与“辶”组成。
当代贤人李昌锐阐释曰：“首”字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象——“一虚一实道之机”；亦即太极⊙。
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论《老子》“长生久视”之道霍斐然绪论《老子道德经》五千言，一气呵成。
早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。
历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。
内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。
今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。
限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。
《抱朴子•论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。
”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。
“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。
“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。
今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。
不敢与人苟同。
拟目如下：一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。
（二）人元金丹，阴阳修炼。
（三）地元神丹，铅砂烧炼。
二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。
（二）运用奇门，可无死地。
（三）道立于一，抱一全生。
三、结束一、养生练形，健身长寿《抱朴子•释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。
但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。
”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。
被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。
道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。
道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。
“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然王国进入自由王国时谓之得道），并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。
天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。
《大成捷要》曰：“道德经，阴符经，是兼三元而言也。
”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据, 分元简述如下。
（一）天元大丹，清静修炼《老子》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
”此章是天元丹法，清静修炼原理依据。
全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《老子》“致虚极，守静笃，万物并作, 吾以观其复”是一致的。
重点在一个“复”字上，即《易》之“复”卦之义。
“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。
”此实为倒插笔，申述观“复”证得其“复”的必经过程。
从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。
在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。
“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。
能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
” 知常容者，知道正常修炼的法度内容。
如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之无成”。
此即正常修炼法度内容。
“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。
“王” 者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈”之象，“时当急采兮，莫教错过”。
“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸” 之事。
“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。
故曰道乃久。
“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。
并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。
《老子》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有, 有生于无。
”此章是老子功理功法的高度概括。
“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之中。
“反”与“顺”对。
“反”即是“逆”与“还”。
顺是自然规律，水性下降，火性上升。
“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。
“弱者道之用”。
“弱”即气功家所谓“放松”。
“放松”即是不用力，是无为。
所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。
避免形神紧张, 全体放下，静候阳生的体证原则之一。
“天下万物生于有”。
“有”即有种子，万物皆有种，无种不能生。
《周易参同契》曰“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，乃“一阴一阳之谓道”，阴阳得配相交而后有生。
洞宾曰“腹内若无真种子，犹将热火煮空铛” 是也。
“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。
一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。
《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根, 绵绵若存，用之不勤。
”此章是讲“神息相依”的妙理。
《胎息经》曰：“知神气可以长生，固守虚无，涵养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注”，和《玉皇心印经》“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”的“有无相生”神息相依法都源于此。
盖因“有无”二字朴实灵活，既简明又具体。
黄元吉注《老子》首章有曰：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。
” 可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间（陈樱宁先生也尊黄元吉为师，许为私淑弟子）。
真是要言不繁，见解精辟之至也。
（二）人元金丹，阴阳修炼人元金丹，阴阳修炼，或称双修，或叫栽接法，最为隐秘，亦最易招误解。
陈樱宁先生在《抇善半月刊》中说：“言不雅训，事多隐曲，未便公开讨论也”。
然又多与房中养生混为一谈。
《抱朴子•释滞篇》曰：“房中之法十余家, 或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增阳益寿，其大要在于还精补脑之一事耳。
此法真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。
”《千斤要方•房中补益》、《云笈七签》、《王屋真人阴丹秘诀灵篇》等有“夫妻双仙”之说。
陶弘景《御女损益篇》亦然。
一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓出土文物中有属于古代房中医学著作几种，以及现代房中养生之书亦复不少，或有可资参考者并不多。
道家南宗，颇重人兀丹法，但人兀丹法与房中米战有别，不可混为一谈乃“不宽衣，不解带，静坐合阴阳”之说，千金易得，道侣难求。
双仙更不易得了。
《老子》第五十九章曰：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久，是谓根深蒂固长生久视之道。
”此章老子系统概述下手在人了手于天的功法基础，也是功法关键在一个“啬”字上。
这个“啬”字，《韩非子•解老》“少费谓之啬”。
河上公解“爱精气，不放逸”。
啬同涩，为收涩，不外泄。
是“炼己筑基”之事。
能做到“不漏”，即叫“早服”。
高亨曰：“早服，尽早地服从”。
即是先一步治服叫早服。
也即是第一步要做到服从意念指导，把握得了阴阳。
筑基已固，做到了不漏精气, 方可能积累精气，才说得上重积德，精气充溢，能量强，则能克服一切众病，不断积累，不可限量，做到能用意念调节自身气脉，可以达到长生久视的理想。
这一章即是讲的长生久视的功理功法，谓之“长生久视之道”。
道家每以身喻国。
《抱朴子•地真篇》曰：“一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨筋之分，犹五官也；神犹君也；血犹臣也；气犹民也。
故知治身则能治国也。
”在《易》以坤为国，为母，为土，在人脾属土，脾藏意，土生万物，母者资生之源。
“有国之母”，即得到生命力之源泉，自可达到“长生久视”，可以做到“我命由我不由天”了。
此章条理清楚，层次井然。
“治人事天”的目的是“长生久视”。
可知“人”“天”二字是人身中“还精补脑”功夫的代名词。
取坎填离，与治人事天相一致。
《老子》第三十三章曰：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
”此章八句四偶，依次撰述，步步落实，最后全盘显露，不致使人有杂凑之嫌，确系“言有宗，事有君”之词。
前四句，人我对举，可知属彼我之事。
后四句，言我而未言人，而人隐其中。
唯末两句“不失其所者久，死而不亡者寿”全盘显露，诚为此章的窗口，可以洞见室内，而非空洞杂文。
“不失其所者久”，明系“治人事天莫若啬”的“闭固”效验。
“失”为走失，即不泄精气，即能持久。
“所”为处所，指丹田“死而不亡者寿”，解者每以人死其学说事业存在为“寿”解之。
其实，“寿”是指活着的人称“寿”，绝不能以死后称“寿”的。
其学说事业的存在，只能代表其学说事业的存在，绝不能代表其人的存在。
“亡”为走失，即不泄精气。
“死”为阳物萎缩，如马阴藏相而又不泄精气，即为长寿之证。
故曰：“死而不亡者寿”。
《黄庭外景经》曰：“闭子精路可长活”。
《玄女经》有：“死往生还，势壮且强”。
其生与死指阳物之勃起与萎软而言。
可见“死而不亡者寿” 之“死”，即谓此。
陶弘景《御女损益篇》曰：“老子曰，还精补脑，可得不老矣。
刘向《列仙传》写老子“好养精气，贵接而不施”，亦即“死而不亡” 之事也。
皆为长生久视之道在“人元”中的体现。
（三）地元神丹，铅砂烧炼地元神丹，通称外丹。
烧炼服食以求长生，为道家的本旨。
《抱朴子・金丹篇》曰：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此两物，炼人身体，故能令人不老不死”。
《周易参同契》曰：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长久”。
又《抱朴子•金丹篇》曰：“凡草木，烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又不成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。
”又说：“一转之丹，服之三年得仙。
二转之丹，服之二年得仙。
三转之丹，服之一年得仙。
四转之丹，服之半年得仙。
五转之丹，服之百日得仙。
六转之丹，服之四十日得仙。
七转之丹，服之三十日得仙。
八转之丹，服之十日得仙。
九转之丹，服之三日得仙。
”可见“转”数愈多，效果愈快，若服十转之丹，岂不立地得仙了吗。
何以抱朴子只言九转而止，而不及十转之全数呢？又说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金”。