入乎其内而出乎其外
高考满分作文：出乎其外,入乎其内
出乎其外，入乎其内何谓“出乎其外，人乎其内”?笔者认为：做事既要纵观全局，整体分析，又要深入内部剖析，挖掘本质；做人既要顾及大局，全面把握，又要真诚相待，用心付出；涉世既要抵御外界诱惑，不随波逐流，又要能深入社会，追求理想。
这是人生的一种境界。
不信?还是看看几位名人的精彩人生吧!“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
“出乎其外，入乎其内”铸成了庄子千古的“情美”圣像。
“运筹于帏幄之中，决胜于于里之外”——旷世奇才诸葛亮横空出世，用兵作战，巧用妙计。
他出乎其外，从整体上把握战局，准确布阵施略；他又入乎其内，深入挖掘战事本质，协调军中一切，齐心参战。
诸葛亮知出知入，光辉四射。
博望用兵，曾使十万曹军上天无路，入地无门；再观用智，面对东吴群儒；尽显风流，极尽潇洒。
更不用说三气周郎，从容之状令人叹为观止；七擒孟获；刚柔兼济，令人钦佩……“出乎其外，入平其内”成就了诸葛亮万世的“智美”传说。
解读教材要“入乎其内”更要“出乎其外”
解读教材要“入乎其内”更要“出乎其外”——“椭圆的标准方程推导过程”教学之随想安徽省临泉第一中学 （236400） 王 峰王国维在他的《人间词话》中写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高雅。
” 这段话虽是针对文艺创作而言,联想到我们的数学教学，莫不如此，它也是搞好数学教学的不二法门。
在数学教学中，所谓“入乎其内”就是要"钻进去"，要求教师以认知的态度进入教材，对教材进行反复认真分析，借助联想和想象,设身处地的进入教材编者的意图当中，以获得真切地感受、体验和领悟，形成认知框架；所谓“出乎其外”就是教师要跳出教材，将教材升华为更大的思考主题，进而在脑海里拓展为一个广阔充裕的空间，这样能做到“会当凌绝顶，一览众山小”，达到游刃有余地进行教学，从而可使学生学到真正的数学。
一、解读教材要“入乎其内”教材是静态的，只能作为“结果”呈现的材料，作为教师要将文本材料这一“结果”变化为可以使学生参与教学活动的一个“过程”，而这一过程需要教师首先自己展开与文本的“对话”，能系统地分析教材内容，把握数学知识之间的纵横联系，不能孤立地理解教材内容，而要把相应的教学内容放到整体知识的结构中，弄清这一知识点在知识链中所处的位置，在充分理解之后对教学要求做出准确的定位，这就是“研读教材”，只有读懂教材，领会编者意图，才能心平气和地接纳教材，凭借智慧用好教材。
例如，北师大版教材中在“椭圆标准方程推导之后”，给出了这样的一段话语：“我们还可以证明，这个方程的每一组解对应的点都在椭圆上。
”接着，教材就用“小字”给出了证明过程，而老大纲人教版教材第二册（上）在椭圆标准方程)0(12222>>=+b a by a x 推导之后，就说此方程叫做椭圆的标准方程，对此不少教师就认为教材编写的怎么这么别扭，笔者认为就是未读懂教材编写者的意图所致。
[VIP专享]入乎其内与出乎其外
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2005年高考作文（湖北卷）作文试题阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。
其实，这则文字所包含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。
请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
二、作文试题的解读专家说这是一道材料作文，其实，也可把它理解为一个“隐形”话题作文——以“入”与“出”为话题作文。
话题（或者说材料）的基本思想是“入乎其内”与“出乎其外”的辩证关系。
感悟与立意是多角度的，可以写为文、处世、做人、看物，也可以写观赏自然、认识社会、解读历史、感悟人生等等；既可以写“入乎其内”与“出乎其外”，也可以侧重一方面来写，但是在侧重一方面的同时必须顾及另一方面，因为话题（或者说材料）是辩证关系型的。
大隐隐于市古人有言：小隐隐于山，大隐隐于市。
在古代神话故事中，凡是仙人道士必定傍山而居，不闻世事。
蔡志忠先生曾用漫画对此作了解释：仙，“人”在“山”旁则为仙。
傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，参透了禅意，方才尘心灭去，归隐于山。
千百年来，文人骚客莫不对此动了凡心。
其中，陶渊明就是这样一个典型了。
那一篇《桃花源》一出世，他那颗厌倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就出世了。
是的，他想要的是归隐，是闲适、宁静的生活。
可是，如果不是官场的失意、怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远存在于未知中了。
在失意之时，他能想到的只是回避。
“桃花源”在现在看来只不过是代表一种虚无的美好罢了！不是所有的人都抵挡不了意志的消沉，所以又有许多“真英雄”浮出水面，大隐于市。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”意气风发的青年李白对前途有着无限憧憬，他对官场仕途抱有希望。
入乎其内与出乎其外
入乎其内与出乎其外蓬莱一中丁俊杰著名学者王国维在谈诗歌创作与生活时曾说“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，……入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。
用这段话来理解语文教学，如果仅仅是做到了“入乎其内”，那么还是囹圄在课本之中，虽然也可以制造“生气”，但其表达的力度还是差了一截。
“入乎其内”后又能“出乎其外”，才有“高致”。
教材无非是个例子，老师如何通过对文本的生命体验，唤起学生生命情感的涌动，进而走入文本的境界，从而达成理解、感悟、创造的目标。
备课时，我努力把薄薄的文本读厚；教学时，我又努力化繁为简，整合有意义的文本信息，拎出一条主线，使课堂教学清晰、明朗。
有这样一种观点很流行，即课堂教学要从封闭走向开放，从单一走向多元。
此为中的之言。
对语文课而言，其主要表现是教师要在引导学生深入解剖文本的前提下，适时适度的进行拓展迁移，做到深入文本又超越文本，以体现语文学科工具性和人文性的统一。
应该处理好的问题是，“拓展”的时机与“迁移”的“度”。
听过一位老师的公开课，学习《我与地坛》第二部分。
学习目标是让学生把握母亲这一形象，培养热爱母亲的情感。
学习流程：先让学生配乐齐读第二、三节，同时思考在“我”离家去地坛时母亲的行为和心理是什么，教师简单提问后投影答案——爱、理解、坚忍；接着是拓展环节，教师让学生列举古今中外关于母亲的事例，播放电影《高山下的花环》中梁三喜母亲和妻子到烈士墓地的片段；学生探讨母亲常用的意象和母亲形象美的内涵，并思考课文中的“母亲”和其他母亲的不同点——残疾人的母亲，又引导学生联想自己读书看电影看电视所了解到的残疾人的母亲的事迹，老师讲述电影演员秦怡如何对待残疾儿子的事迹，最后号召学生热爱自己的母亲。
老师自评：结合学生的生活体验，挖掘文本的人文内涵，丰富学生的思想情感，突出语文的人文性。
他评：播放电影片段，学生感动得流泪，很成功；突出人文性，既符合文本的特点，又体现新课程的要求，是很好的尝试。
入乎其内、出乎其外
入乎其内、出乎其外——浅谈语文教学中生本对话的策略无锡市蠡桥小学 王军 联系电话：82078577新课程提出了“对话”的理念， “阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程。
” 在这三方互动的“对话”中，尤其以“学生和文本的对话”为最终出发点和归宿。
因为只有学生和文本真正对起话来，才能真正建构起文本的意义，为学生体验情感内化语言作好铺垫。
教师如何引导学生和文本进行“对话”呢？记得王国维在《人间词话》中有这样一段阐述：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致”笔者以为，这一透显出朴素唯物因素和辩证法睿智的言论对于我们每一位语文教师，对于我们在教学中如何引领学生走进文本，切实地与文本对话，有着深刻的意义。
一、“入乎其内”——含英咀华悟其神文本是一种载体，是一种交流的平台，其中蕴涵着作者的生命体验，包容着作者的思想境界，囊括着作者的情感历练。
“语言所贵者，意也。
”阅读教学的首务在于对“文本言语”意义的追寻，并在追寻中学会言语。
这就需要教师特别注意抓住文本中关键的词句体验作者的思想感情，使学生在亲历中完全沉醉在文本体验的王国里，潜心会文本，通过对文本的诵读体味、比较品评，通过“语欲悟其神，字字不宜乎”的细心涵咏，通过“披文以入情”“入境始于亲”的情感共振，去努力用心灵去感应文本对象，并因此而产生和音和共鸣。
请看以下特级教师孙建锋《最大的麦穗》的精彩片断。
师：下面，请你们自由读课文，想想自己从苏格拉底的话中明白了些什么。
生：我觉得时间一去不会回头，所以我们要好好地把握每一次机会。
生：人的一生仿佛是在麦地中行走，如果好高骛远，只会落得两手空空。
生：人追求的应该是最大的，但抓住面前的每一次机会都是最重要的。
师：(引导学生进一步精研文本)大家说得已经非常不错了，但是读文如看山，“横看成岭侧成峰。
远近高低各不同”。
如果从不同角度静思默想、阅读思考，譬如“苏格拉底教育学生有何独到之处?他的弟子如此学习对你有何启发”这些问题，你们肯定会有更多“美丽”的收获。
既须“入乎其内”，又须“出乎其外”——兼谈新闻工作者如何做好调查研究
既须“入乎其内”，又须“出乎其外”——兼谈新闻工作者如何做好调查研究□ 赵庆江 郑 凌摘 要：新闻工作者要想写出更多的新闻精品，在调查研究中就要既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。
“入乎其内”，才能发现鲜活的新闻事实，并产生情感体验；“出乎其外”，才能对了解的情况作出全面、深刻的认识和科学的评判。
“入乎其内”，需要提升脚力和眼力，做到既“身入”又“心入”；“出乎其外”，需要提升洞察力，增强大局意识，提升脑力，进行深入思考。
关键词：入乎其内；出乎其外；脚力；眼力；脑力；大局意识党中央决定在全党大兴调查研究，作为在全党开展的主题教育的重要内容，推动全面建设社会主义现代化国家开好局起好步。
2023年3月，中共中央办公厅印发《关于在全党大兴调查研究的工作方案》。
调查研究，对于新闻工作者来说更是必须做好的一门功课。
清末著名学者王国维在其文学批评著作《人间词话》中说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”这既是写诗之道，也是做好调查研究、成就新闻精品之道。
为何要“入乎其内”“入乎其内”是指要深入生活、深入实际，对宇宙人生进行细致的观察，有切身体验和感受。
对于新闻工作者来说，“入乎其内”就是要深入一线、深入基层调查研究，从而找到真相，摒弃虚假的、有水分的信息，发现有价值的新闻事实。
（一）“入乎其内，故能写之”深入实际、调查了解，是发现并写出好新闻的前提。
新闻记者只有深入基层一线、深入群众生产生活，才能发现大量鲜活生动的新闻事实，写出优秀的新闻作品。
通过 “新春走基层”活动，各新闻单位每年都会推出一批群众喜闻乐见的作品，如获得2023年“新春走基层”活动优秀作品奖的作品——人民日报的《我在战位，守护万家安宁》、新华社的《点亮梅里雪山深处的光》、经济日报的《大山深处的春运守护者》……如果不“入乎其内”、深入生活，根本不可能写出这样的作品。
学法漫谈（四）入乎其内，出乎其外
学法漫谈（四）入乎其内，出乎其外学法漫谈(四)入乎其内，出乎其外——一个高层次的读书方法天天读书，但是这书究竟该怎么读，谁又能说得清？说不清，不等于不说；恰恰相反，正因为说不清，谈怎么读书的文章才特别地多。
英国大哲学家培根有一篇文章《谈读书》，题目大得很，文字却很少，仅640来字，是举世公认的好文章。
培根说：“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。
”怡神、增趣暂不说，这“长才益智”的事想补充说几句。
为什么读书？各人有各人的一本经，但是有一条是共同的，无非想投靠书──这个不见面的老师，使自己变得聪明一点。
但是，任何事物都有二重性，书也是一柄双刃剑，可以使人聪明，也可以使人愚笨。
举个例子吧,《孙子兵法》上有一句话：“兵，置之死地而后生。
”项羽用这句话，“破釜沉舟”，取得钜鹿之战的伟大胜利。
马谡用这句话，丢了街亭，落得一个斩首的下场。
古代又谁个不念四书五经，苏东坡读了，成为千古流传的大诗人、大学问家；孔乙己读了，除了记住几个“之乎者也”，就只知道“回”字原来还有四种写法。
所以，书全在你会不会读，读了会不会用。
如果只会死记硬背、生搬硬套书上的一些教条，那如孟子所说：“尽信书不如无书。
”怎样读书才可以“长才益智”呢？现在，算是就地取材，以《动物游戏之谜》为例，具体说说这个问题。
读《动物游戏之谜》，至少有四种读法：第一种读法，只是记住几个生字难词，记住几个新鲜的名词术语，也了解一些闻所未闻的有关动物游戏的知识。
这当然也是必要的，但只能算是长一点小才，无益于开智。
第二种读法，深入一步，给文章划分层次，概括层意，体会文章的写作思路及其说明事理的方法；对重要的语句细细推敲，认真琢磨，探求遣词造句的规律。
这有助于理解文章的意义，也有助于锻炼自己的思维，培养语感，但仍然不能把握文章的精髓，领会读书的要义。
第三种读法，在上面的基础上,力求深入文内，读出文字背面的东西,从中学会一些最基本的科学思维和科学研究的方法。
入乎其内 出乎其外
入乎其内出乎其外作者：龙敏来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第06期一、“入乎其内”与“出乎其外”的内涵解析“入乎其内”“出乎其外”原本出自《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维先生认为“入乎其内”“出乎其外”是对诗人创作的基本要求。
我认为，读者品诗也理应秉承这一原则。
具体说来就是：诗歌学习，需要还原到诗人的经历及个性中去，即“入乎其内”；同时还要需要跳脱出来，站在更深广的历史文化时空中去考量，去审视，还原到诗人生活的时代，不仅仅是关注诗人当代发生的重大社会历史事件，而且还关注各个不同历史时期，社会思潮对文人们的影响及他们所反映出来的文学特征，即“出乎其外”。
一言以蔽之，就是“知人论世”。
“知人论世”是个老话题，但在过往的教学中，对于“知人论世”的理解和运用往往流于粗浅，局限于“此时此地”，或用狭隘的经验将诗歌窄化。
这也是造成诗歌课堂单薄苍白、无趣无味的一个重要原因。
作为一个教育者，我们有责任提供更多的东西让学生了解，使得他的思维更广一些，选择的余地更多一些。
好的文化教育是，即使我自己不喜欢的东西，我也要尽可能客观地呈现于人前，使学生能挣脱讲授者及大众的观念，自己去尝试，去品评。
所以，本篇试从“深”和“广”两方面就“知人论世”对诗歌欣赏的作用做一些探索。
二、“出乎其外”可避免窄化诗歌背景，人物脸谱化试以北宋大文豪苏轼为例。
高中选编了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）两词。
苏轼在师生心中的定格是“旷达”“乐观”。
没错，苏轼的确是这样一位抖落苦难和不幸，昂首傲立于风雨中的诗人。
但这只是苏轼的一面，而且这种性格是成长于北宋的沃土之中的。
宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，成功篡位。
他执政后忧虑政权的稳固性，便“杯酒释兵权”。
为防范军权落入武人之手，他重用文人。
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入乎其内 者,入世也,有为也,进取也; 出乎其外 者,出世也,无为也,逍遥也。
入乎其内而出乎其外 的实质是要以出世的精神从事入世的事业,而这正是中国传统文化的真精神。
就先秦思想界来说,儒家偏于 入乎其内 ,而道家偏于 出乎其外 。
至晋代,郭象矫正此弊,致力于入内与出外的统一。
其著 庄子注 云: 是以圣人常游外以宏内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。
游外 即出世, 宏内 即入世, 游外以宏内 即出世与入世的统一。
无心 即无过分执着之心, 顺有 即顺应尘世且建功立业。
无心以顺有 意谓既要入世有为又要不过分执着于功名利禄、成败利害等等。
在郭象看来,只要能把出世与入世结合起来,以出世的精神从事入世的事业,即可从容不迫、镇定自若,使事业取得成功。
郭象 庄子注 又说: 圣人虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中。
在 庙堂 意谓入世有为,在 山林 意谓出世逍遥。
圣人 乃是郭象设计的理想人格,是既能入世又能出世的人物。
可以看出,这种 圣人 人格实是儒道两家理想人格模型的融铸。
郭象的这种人生哲学代表着中国哲学乃至中国文化的一个转向,即由入世与出世、有为与无为的对立而转向统一,直到宋代理学家,仍把 壹天人,合内外 (实即入世与出世的统一)作为其追求的最高人生价值。
另外,就佛教来说,唐时禅宗的出现,意味着佛教也产生了转向,由偏于出世而转向为出世与入世的统一。
禅宗开山祖慧能即在 坛经 中云: 无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。
此所谓 法 、 处 均指尘世而言, 无念 亦非无任何念头,而是指无过分执著之念,下文的 不著 即不过分执著便是其注脚。
可知慧能并不反对与俗世打交道,他主张的是以出世的精神从事入世的事业,而所谓 出世 并非进入彼岸世界(西方乐土),如慧能言 迷人念佛生彼,悟者自净其心 ,只有执迷不悟的人才会追求彼岸世界,而得道之人只追求一种心灵上的 出世 境界即超越的情怀。
慧能的这首偈或许更清楚地表达了入乎其内而出乎其外崔永东
短
长
书
上述思想: 法元在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。
于世出世间 正反映了入世与出世的统一,从事世俗的活动,一样可以超凡入圣,这与慧能所言 行住坐卧皆是坐禅,担水劈柴无非妙道 可谓异曲同工。
后来,唐代另一位禅宗大师百丈怀海制定 百丈清规 ,提倡 一日不作,一日不食 的禅风,标志着禅宗的入世色彩进一步加强了。
再看道教。
金元之际兴起的全真道,在思想倾向上也产生了一定程度的 入世 转向,其教义中的 打尘劳 即是明证。
所谓 尘劳 即世俗事务,亦即所谓 耕田凿井,自食其力 等等。
全真道之开山祖王重阳曾有 身在尘世,以游圣境 之妙语,另一位教主丘处机也有 存无为而行有为 之名言, 在尘世 即 行有为 , 游圣境 即 存无为 ,前者乃入世进取,后者为出世逍遥,两者的结合即要求以出世的精神从事入世的事业。
冯友兰先生曾把 中庸 里的 极高明而道中庸 作为中国传统哲学的基本精神,依笔者所见,此语也正是对 入乎其内而出乎其外 的另外一种表述。
极高明 指出世而言,即达到一种最高的精神境界, 道中庸 是指入世而言,即从事世俗生活,两者的结合即出世与入世的统一。
但冯先生认为只有儒家方能做到两者的统一,而道、佛两家均不能,此说则有可商之处。
如前所言,唐代禅宗及金元全真道均强调入世与出世的结合,这种宗教转向是对以前偏于出世的旧传统的背离,而这也正是一种历史的必然,其作用是积极的。
正像儒家由偏于入世而转向为入世与出世的统一,道、佛则由偏于出世而转向为出世与入世的统一,这种转向可以说是三家之思想体系趋于成熟和完善的表现。
综上所述, 入乎其内而出乎其外 (即入世与出世的合一)乃是中国文化的一大优良传统,这一传统在今天仍有其现实生命力,它为现代人提供了一种理想的人生模式和人生态度。
入世而能建功立业,出世而能逍遥物外,这样的人生才不是一种陷于一偏的人生。
只 入 不 出 ,人会变得过于世俗;只 出 不 入 ,人会变得过于玄远。
正确的人生态度当然是两者的结合,能够这样做的人,既会有高层次的精神境界,又会在俗世中取得较高的成就。
有了高层次的精神境界,人会变得比较达观、洒脱,对世俗的功名利禄、成败利害看得较透,即使遇到挫
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84败,也会及时恢复心理的平衡;有了高层次的精神境界,人会变得从容、镇定,在从事世俗事务时不紧张、不焦虑,因而能发挥出正常的水平,甚至会超水平发挥。
总之,能够 出乎其外 的高境界者,自会有很强的心理适应能力和承受能力,对功名利禄等俗事不会过于执着,不会看得过重,内在的精神紧张亦会随之消解,做事从容不迫、镇定自若,从而取得事业的成功。
因此可以说, 入乎其内而出乎其外 是一种生存的智慧,是一种使人的心理正常和健康的人生哲学。
上海有一位老人曾朴素而深刻地说过,电视如一盏灯,看完想看的节目,关了电视就像关了灯,可以上床就寝了。
这种看电视的方式和心态,和传统意义上看电影,或者欣赏艺术什么的,已不是一个数级量的比较,牵涉到的也不是一般的观赏心理问题。
一般人认为,电影是处在影院情境中的窥视,是仪式化的社会行为,而电视则是客厅中的收视,是日常生活的文化代理。
表面看来, 窥视 和 收视 确实显示了观赏(看)心态的区别。
一方面,在共窥中,黑洞洞的影院环境净化了同场观众的社会关系,银幕成了 观景窗 ,是整个影院空间的唯一心理出路,躲在黑暗中的观众在半强迫情形下获得了 窥淫癖 和 自恋欲 上的心理快感;另一方面,看电视只是家居生活的一部分,一切都是熟悉的自主的明亮的,电视不是主角,不再超凡巨大,只是某一个家具,只是代理观众去了解外面的世界。
但观赏(看)中的 仪式化 和 客厅化 ,还不是影视区别之实质所在。
在现代社会中,影视的区别着重点已转向了心理现象后的文化动因,主要是休闲心态的不同以及此种心态所依存的生态性构成。
现代社会的休闲特征,是随着生活观念的解冻而浮上现实层面的。
文化意义的休闲指的是由闲情导致的,为不断满足多方面需求而形成的文化创造、文化欣赏、文化建构诸方面的一种生存(命)状态。
相比较而言,电视更易成为一种典型的休闲文化,而电影则是有限度的休短
长
书影视的休闲与生态蔡贻象。