对西学东渐的思考
评价明朝末年的西学东渐现象
评价明朝末年的西学东渐现象引言明朝末年，中国社会面临着内忧外患的严重局面，而在这个时期，西学东渐现象逐渐兴起。
西学东渐指的是西方文化、科学、技术等向东方传播的现象。
这一现象在明朝末年出现，并在清朝初年得到进一步发展。
本文将对明朝末年的西学东渐进行评价，从不同角度分析其影响和意义。
西学东渐的背景1.社会动荡：明代晚期，社会经济发展停滞，民生困苦，社会动荡不安。
2.内忧外患：农民起义、官员腐败以及对外侵略等问题使得国家陷入危机。
3.文化交流：与欧洲国家的贸易往来增多，带来了大量西方文化和知识。
西学东渐的影响1.科技进步：西方科技知识的引进促进了中国科技水平的提高。
例如，天文学、地理学、医药学等领域得到了一定程度上的发展。
2.思想启蒙：西方的思想理念和价值观念对中国社会产生了深远的影响，推动了科学、民主和人权等观念的传播。
3.文化交流：西方文化的传入丰富了中国文化，促进了中西文化的交流与融合。
4.经济发展：西学东渐带来了一定程度上的经济繁荣，促进了贸易往来和商业发展。
西学东渐对明朝末年社会的意义1.启蒙思想：西学东渐为中国社会带来了新鲜的思想和知识，推动了中国社会从封建主义向近代社会转变。
2.科技进步：西方科技知识对中国科技水平的提高具有重要意义，为中国后来的现代化奠定基础。
3.文化传承：西学东渐使得中西文化相互交流并融合，为后来中国现代文化的形成提供了源泉。
4.经济繁荣：西学东渐带来了商业发展和贸易往来，促进了经济繁荣。
西学东渐在明末时期的限制与挑战1.保守势力的阻碍：明朝末年，保守势力对西学东渐持有排斥态度，限制了其发展。
2.文化冲突：西方文化与中国传统文化存在差异，文化冲突导致西学东渐受到一定程度的限制。
3.技术条件限制：明朝时期科技水平相对滞后，缺乏必要的技术条件来吸收和应用西方科技知识。
结论明朝末年的西学东渐现象在中国历史上具有重要意义。
它为中国社会带来了新思想、新知识和新文化，推动了中国社会的变革与发展。
西学东渐的批判性反思
文 化 运 动 成 为 西 学 东 渐 的 第 二 次 高 潮 。这 次 运 动
的主将也成 为 中国 ２ ０世 纪 推 进 思 想 文 化 建 设 的 导
铭 心 地 重 塑 了 中 国文 化 心 态 ， 移 默 化 地 影 响着 当 潜
下 中 国 文 化 重 建 。 回 首 漫 漫 西 学 东 渐 之 路 ， 除 某 祛
些 意 识 形 态 幻 相 ， 疑 会 有 助 于 我 们 更 为 从 容 地 无 前行 。
一
晚 清 政 府 每 战 每 败 ， 存 成 为 压 倒 一 切 的 头 等 大 生 事 。 近 代 中 国 不 得 不 “ 西 为 师 ” 救 亡 自强 ， 愤 以 ， 悲
在 现 代 语 境 中 ， 西 学 ” 国 人 对 西 方 文 化 的 “ 是 泛 称 。就 文 化 自身 而 言 ， 学 东 渐 原 本 只 是 两 种 文 西 化 之 间 的交 流 与 传 播 ， 西 方 文 化 在 中 国 的 传 播 。 即 然 而 ， 史 却 赋 予 这 一 事 件 以 特 有 的 内 涵 ， 西 学 历 即
要 。就文化 的形 态和价值 而言 ，西 学” 于非 西方 国家既 不是 “ “ 对 唯一 ” ， 不是 “ 的 也 最好” 。作 为 的 特 殊文化 形 态， 中西文化各 有所长 ， 者独 立而互补 。 因而 ，会通超 胜” 二 “ 理应 成为 中西文化 交融的
当 然之 道 。
关键词 ： 学 东渐 ； 西 中国文化 心 态 ； 中西文化 ； 独立互补 ； 通超胜 会
西学东渐的发展历程
西学东渐的发展历程西学东渐，这个词听起来就像是个神秘的魔法，它让我们看到了西方文化一点一点地渗透进的生活中。
想想看，昔日的中国，士农工商，各自忙碌着，日子过得虽然简单，但也算安稳。
可这时候，西方的科学、文化、思想，就像一阵清风，慢慢地吹了过来。
开始的时候，大家可能只是好奇，就像小孩子第一次见到新玩具，眼睛都亮了。
在19世纪的时候，鸦片战争这场“意外”可真是一石激起千层浪。
原本生活在宁静日子里的中国人，突然被一群外来的“客人”给打扰了。
大家开始意识到，外面的世界好像挺精彩的，西方的科技和思想，简直是个宝藏。
这时候，很多知识分子开始学习英语，研究西方的科技，像是发现了新大陆一样，兴奋得不得了。
书本一摞一摞，翻得不亦乐乎。
那时候的翻译家们也真是个“拼命三郎”，把西方的著作翻译成中文，弄得我们现在的读者都感激不已。
说到这里，咱们就得提提这些翻译家，他们可真是个了不起的群体。
那些个热爱文字的人，真是把自己的青春都奉献给了这个事业。
你想想，翻译一部厚厚的书，得多么细致和耐心，简直就是和时间赛跑。
他们把西方的哲学、科学、政治理念，像搬家一样，一点点地搬到我们的文化里。
就像大海捞针一样，费尽心血，结果终于捞出了珍珠。
于是，西方的思想开始在中国扎根，慢慢地开花结果。
咱们再说说教育，这可真是个大工程。
清末新政、洋务运动等等，都是为了赶上这股潮流。
新式学校就像雨后春笋，纷纷冒了出来，学习西方的课程，科学、数学、外语，样样都要试试。
这些新鲜的东西就像给古老的课堂注入了新的活力，学生们的眼神中闪烁着渴望的光芒，似乎对未来充满了期待。
西学东渐的过程中也不是一帆风顺。
传统和现代的碰撞，那真是个火花四溅的场面。
有人说，西方的东西不符合我们的文化，觉得这个那样不好，非要拿传统的东西来对着比。
可是，年轻人就不一样了，心中总是对新鲜事物充满了好奇，他们愿意尝试，愿意打破常规。
于是，传统与现代就这样在交锋中不断磨合，最后变成了一种新型的文化。
西学东渐 博采众长
西学东渐博采众长西学东渐，源自中国古代圣贤的思想智慧，这一历史内涵深远而庞大的话题在今天显得越发重要。
近年来，“西学东渐”正在引起人们的广泛关注，成为一种全新的潮流。
西方的思想理念和文化传统在东方得到了广泛的传播和吸收，同时也催生出了一批具有国际视野和价值观的东方新人。
在这种大背景下，“西学东渐博采众长”已成为一个崭新且富有启发性的话题，引领着世界文化交流和发展的方向。
西学东渐的呈现，不仅仅是一种文化现象，更多的是一种文明的碰撞和交融。
传统的中国哲学思想以其深邃的内涵和独特的哲学思维方式，在历史上拥有着独特的地位。
作为东方文化的代表，中国哲学思想一直都是世界哲学宝库中不可或缺的最珍贵的物质。
因而，当今世界正在经历着由单一文化向多元文化的转型。
西方文化在不断进行拓展，而东方文化也在向世界坦然地显露其本来的面貌。
尤其在当今全球化的时代，融合、交流和创新已成为当代文化发展的不容忽视的命题。
“西学东渐”既是一种新的文化相对主义的体现，又是一种尊重和理解异质文化的历史使命。
西学东渐博采众长，是一种文明的交融。
东方文化的内在价值与西方文化的开放精神相遇，促成了一种新的文化典范。
《老子》有云：“大音希声，大象无形”，这句话是中国哲学思想中的一大精髓。
西方的音响技术、声学理论和声音艺术对中国传统音乐、戏曲和舞蹈等民间艺术起到了重要的推动作用，让中国民间艺术表演更加豁达和国际化。
而西方的雕塑、绘画、建筑设计等艺术形式也在东方脉络中找到了自己的位置，这无疑是一种新文化思维开放和政治经济发展的助推器。
如今的巴黎、柏林、伦敦、纽约、东京、上海、新加坡等都已成为世界著名的国际化文化大都市，成为中西文化交流的桥梁和艺术融合的港湾。
西方文明的现代化和东方文明的古典化正是一个相对而一体的过程。
开拓的意义就在于学习和创新。
只有开放，才能不断进步。
中国哲学在“西学东渐”中更需要更深刻的思考，通过学习各种外来文化思想，将中华传统智慧推向世界，为全人类文明做出更大的贡献。
西学东渐发展总结
西学东渐发展总结引言西学东渐是指西方文化和知识在近现代逐渐传入东方国家，对其产生深远影响的现象。
在经历了数百年的发展和交流，西学东渐已经成为全球化进程中不可忽视的一部分。
本文将对西学东渐的发展进行总结，探讨其对东方国家的影响及其未来的发展趋势。
西学东渐对东方国家的影响1. 文化交流西学东渐促进了东西方文化的交流与融合。
随着西方文化知识的引进，东方国家开始接触并学习西方的哲学、科学、艺术等领域的知识。
这不仅丰富了东方国家的文化内涵，也为西方文化在东方国家的传播奠定了基础。
2. 社会变革西学东渐对社会制度和观念的改变产生了深远的影响。
西方的政治制度、法律体系、管理模式等在东方国家得到借鉴和吸收，推动了东方国家社会的现代化进程。
同时，西方的价值观念和人权思想也对东方国家的社会观念产生了重大的冲击和改变。
3. 经济发展西学东渐为东方国家的经济发展提供了强力支撑。
西方的科学技术、工业技术、管理经验等被引入东方国家，推动了其经济的快速发展。
通过与西方国家的经济合作与交流，东方国家不断提升自身的产业水平和竞争力。
4. 教育改革西学东渐对东方国家的教育体系产生了深远的影响。
东方国家开始引进西方的教育理念、教学方法和教材，使教育体系更加科学、先进。
同时，西学的引进也使东方国家的教育产业蓬勃发展，成为培养高素质人才的重要基础。
西学东渐的发展趋势1. 多元化发展随着全球化的深入发展，西学东渐将愈发多元化。
不同国家和地区之间的文化交流将更加频繁，各方将在西学东渐的基础上形成自己独特的发展模式。
这有助于保持文化多样性和促进全球文化的繁荣。
2. 技术驱动未来，技术的发展将进一步推动西学东渐的进程。
互联网和信息技术的普及将使人们更容易获得来自西方的知识和文化，促进东方国家与西方的更紧密合作与交流。
同时，新兴科技的应用将创造更多的机会，推动西学东渐在更多领域的深入发展。
3. 本土化创新未来的西学东渐中，东方国家将更加注重本土化创新。
浅析西学东渐的影响
关 键词 西 学东 渐 中 图分 类 号 ： Ｋ２ ５ 影 响 思考 西学东渐的概述 明清 以来 ， 西 学 东渐 主要 经 历 三 次 高 潮 ： 第一， 明 末清 初 ， 西 学 东 渐 主 要 限 于 中 国 封 建 统 治 者 和 部 分 学 者 中 间 。第 二 ， 清末 到 ２ Ｏ 世纪 ２ ０年 代 之 前 ，随 着 幼 童 留 学 生 的派 遣 和 国 内 教育的“ 西化” 风潮， 中国人对西方的了解由器物和制度层面 深入到思想文化层面 。 第三 ， １ ９ ７ ８ 年实行改革开放至今 ， 中国 实 现现 代 化 ， 全方位与世界接轨。 我们所谈的西学东渐 ， 指 明清 以来， 早期西方传教士和中 国 的仁 人 志 士作 为传 播 者 下 ，学 习 西 方 先进 文 明 的过 程 。 正 如徐 衍 论 述 的“ 文 化传 播 模 式 是 先 物 质 形态 的文 化 ， 再 制 度形 态 的文 化 ， 最 后 才 是 观 念 形态 的文 化 ” 。中 国人 的西 学 东 渐早 期由个别、 零散的学 习到后来逐渐系统化的从器用物质、 技术、 科 学再到制度、 最后人文思想。正如毛泽东所分析的， 在爱国 主义思想的驱动下 ， 那 时的国人认为“ 要救国， 只有维新， 只有
一
的三部著作为例，１ ９世纪 ７ ０ 年代 出版的《 救时揭要》 进行 中 西 比较 的文 章 有 ８篇 ， 占全 书篇 数 的 ３ ２ ％， 比较 的 范围 有 ７ 个方面； ８ Ｏ年 代 出版 的 《 易 言》 进 行 中 西 比较 的 文章 有 ３ Ｏ篇 ， 占总 篇 数 的 ８ ３ ． ３ ％， 比较 的范 围有 ３ ０个 方 面； ９ ０ 年 代 出版 的 《 盛世 危言 》进 行 中 西 比较 的文 章 有 １ ０ ６篇 ， 占总 篇数 的 ９ ３ ． ８ ％，比较的范围多达 ７ ３ 个方面 ， 内容涉及政治、 经济、 文化、 军事、 外交 、 习俗 、 法律、 思想、 学 术 等 各个 领 域 。这 为 中 国历 次寻 求 救 国 提 供 了 思想 基 础 。 最后， 西学东渐 是在特殊 的历史条件下发生的， 必然存在 着一定的消极影响。 比如 ， 西学东渐的过程有意无意中摧毁 了 古 代 社会 优 良传 统 ， 而 又 未树 立 新 的、 系 统 的资产 阶级 文化 ， 使 中国文化在这种“ 西方化” 思潮的冲击下， 导致人们深刻的“ 认 同危 机 ” 。 西 学东 渐 在 历 史 的层 面 逐渐 畸 变 为一 种 文化对 另 一 种 文 化 的缴 械 投 降 。 原因： “ 选 择 的失 范 ， 意 味着 价值 的 迷失 和 价值坐标的消解。选择 的危机， 说到底就是价值的危机、 人 的 文 化 存 在本 身 的危 机 ” 。同 时 ， 也 有 对立 的观 点 比如 ， 张志 扬 先生所警示的： “ 近代 以来， 中国在西方面前的衰败， 使我们被 西方的强盛所震慑， 开始信奉西方 的 斗争哲学’ 与 强权哲学’ ， 于是将我们 自身天道所含有的 主从双修的中庸德性’ 当作软 弱丢弃了， 完全 走 上 ‘ 知其 白而 不 守其 黑 ’ 的独 大 之 路 。 或许 我 们能够强大了， 但这是西方式 的强大， 其结果必将与西方与美 国争 一 日之 短 长 ， 或‘ 你死我活 ’ ， 或‘ 同归 于尽 ” ’ 。 ３ 西 学东 渐 启 示 首先， 学 习 中的 “ 急功 近 利 ” 思想 是 造 成 西学 东渐 大 打 折 扣 的重要原因。 从开始学 习起 ， 中国人的标准就是实用、 急用， 所 以， 在学 习过程中效果不够理想 。一腔热情换来两行清泪， 痛定思痛后， 却仍不忘以“ 实用” 为第一标准。 其次，学 习中盲 目否定和照搬现象也使中国的西学东渐 走 了许多弯路。如 果学 习时 ，能把不 同国家的文化放在一起 比较、 鉴定 ， 吸取 同时又取舍有度 ， 尤其是要避免片面化 ， 化西 为 中用 、 化洋为我用 ， 才 能 构建 起 民族 的 、 现 代 的 中华 民族 新 文化。与国情 的实 际相结合 ， 既不盲 目也不超前， 才能对 国家
西学东渐什么意思
西学东渐什么意思西学，即西方文化；东渐，也就是我国古代的文明向外传播。
早在四千多年前，中华民族祖先最初从农耕经济社会进入了青铜时代和铁器时代。
随着经济生活的发展、人口的增长以及对自然资源开发能力的提高，人类为争夺有限的生存空间而爆发了无数次战争。
这些冲突和征伐给当时尚处于原始部落阶段的中国带来了严重灾难。
西周初期，政治上采取分封制，在一定程度上缓解了统治区域内各地诸侯之间的矛盾，并且推行“以德服人”，由此造成了周王朝礼乐文化在全国的广泛传播。
但同时伴随着天子的威信下降与诸侯势力日益强大，东周后期周王室实际已经名存实亡，各诸侯纷纷称霸，特别是齐桓公实现了“尊王攘夷”的夙愿，打破了周王朝一家独尊的局面。
到春秋末年，周王室虽仍控制着中原地区，但已远非西周初年可比。
由此引起了春秋晚期以来，诸侯列国相互兼并，逐步走向了大一统。
于是，西周文化所蕴含的内容就更加丰富了。
正如《论语》中记载：孔子说过，他自己很想将“仁”的思想传授给弟子们，只是他缺乏老师那样一位可以通过讲述其它事情而启发思考的教育者。
他的言谈之间，除了具体的做法外，还包括某种道理或抽象的精神等内容。
至于知识和技艺，因为没有固定的条件，无法像普通的做法那样形成系统。
而且，不管怎样都必须掌握，否则也会丢失。
真正的知识绝不仅仅指认字、读书、写字和背诵诗篇等，其意义深远。
一个人应该明白哪里才是自己的尽头，使用这样的智慧来保护好自身。
由于人本主义哲学观念产生的影响，儒家学派极力推崇“修身”的功夫，他们甚至把它看作是一切问题的根本所在。
对中国人的影响深远。
西学，即西方文化；东渐，也就是我国古代的文明向外传播。
早在四千多年前，中华民族祖先最初从农耕经济社会进入了青铜时代和铁器时代。
随着经济生活的发展、人口的增长以及对自然资源开发能力的提高，人类为争夺有限的生存空间而爆发了无数次战争。
这些冲突和征伐给当时尚处于原始部落阶段的中国带来了严重灾难。
西周初期，政治上采取分封制，在一定程度上缓解了统治区域内各地诸侯之间的矛盾，并且推行“以德服人”，由此造成了周王朝礼乐文化在全国的广泛传播。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
浅谈明末清初西学东渐对中国的影
响
明末清初是中国近代史上一个重要的时期，也是西学东渐进入中国的时期。
西学东渐指的是以西方科学和文化为主导，在中国传播、发展和引领传统文化发展的思想流派。
在这一时期，西学东渐在中国产生了很大的影响，它不仅对中国社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了深远的影响，而且也改变了中国传统文化的发展趋势。
首先，西学东渐在中国的政治上产生了巨大的影响。
西方的民主理念影响了中国的政治思想，出现了强调公民权利及民主制度的思想。
同时，西方的科学技术也带来了一些新的政治体制，如宪法制度、选举制度等，极大地改变了中国传统政治制度。
其次，西学东渐在中国的社会上也产生了重要的影响。
西方文化的引入推动了中国社会的进步，使中国社会的风俗习惯得到改善，更多的人开始重视教育和科技进步，有助于提高中国社会的文明程度。
再者，西学东渐在中国的经济上也发挥了重要作用。
西方的经济理论和经济形式引入中国，推动了中国经济的
发展。
同时，西方的科学技术也在中国被广泛应用，有助于提高中国经济的技术水平和效率。
最后，西学东渐在中国的文化上也产生了深远的影响。
西方文化的引入使中国文化开始融合西方文化，形成了一种独特的中国文化。
此外，西方文学、艺术、体育、哲学等方面的影响也使中国文化有了新的发展方向。
总之，西学东渐给中国的社会、政治、经济、文化等各个方面都带来了巨大的影响，使中国社会发生了重大的变化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对西学东渐的思考
摘要：西学东渐的历史可以追溯到明末清初，而新的西学东渐在当今社会也可以说是存在的。
从利玛窦的来华传教到洋务运动再到辛亥革命，中国人的思想经历了极其艰难和纠结的改变。
对于中国而言，西学东渐既是一部文化交流史，也是一部思想探索史，更是一部现代化史。
用容闳的话来说，西学东渐无非是“以西方之学术灌输于中国，使中国日趋于富强之境”。
然而，这句话却包含了其中各个西学阶段难以想象的艰难。
本文通过西学东渐两个主要阶段的特点分析了西学之难的原因，然后讨论了近代西学和中学的发展，最后提出了关于当代中学发展的个人观点。
一.西学东渐的两个主要阶段
1.明末清初的第一次西学东渐
明万历九年（1581 年），意大利传教士利玛窦的来华传教，标志着西学东渐的开始。
此时的“学”主要为西方的基督教想思想，它成为第一次西学东渐的文化载体。
与宗教文
化相伴进入人们视野的，还有令人耳目一新的自然科学。
然而，这些新的事物要想进入天
朝大国的人们的思想却很困难。
在当时，“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”的观念根
深蒂固，百姓陶醉于太平盛世之中，认为中国文化乃世界之典范，外国的思想皆不如己，
于是对利玛窦刊刻的《万国舆图》嗤之以鼻。
只有极少数开明者如徐光启等敏锐地觉察到
中国的闭塞与落后。
即使在朝廷，西学传播也同样遭到抵制。
最可惜的是，国人在拒绝基
督教的同时，也拒绝了渗入其中的科学的种子，这与日本对西学的全面吸纳大相径庭。
明末清初开始流行的“西学中源”说，反映了中西文化初次遭遇时国人的心态，揭示了当
时的国粹主义、文化保守主义者对西方文化的一种本能排拒。
这种排斥也主要是基于“天
朝上国”的自大思想，国人无法接受西人在历法、数学、工艺等方面技高一筹的现实，所
以“西学中源”仅仅是作为当时知识分子寻求文化自救的模式。
2.鸦片战争之后的第二次西学东渐
经过近代中国两次鸦片战争的失败，清政府的腐败无能暴露了出来，西方坚船利炮的
威力也在开明士大夫中引起了巨大的思想震动。
与第一次西学东渐不同，这次可以说是“打”进来的。
国人第一次认识到了西方的长处，于是在“师夷长技以制夷”的口号下，一批如《海
国图志》的介绍国外之情的著作相继问世，然后洋务运动轰轰烈烈地开展了起来，形成中
国近代第一次主动西学的高潮。
虽然有些国人知道要改弦更张学习西方以变革图强，但是
华夏民族的优越感是根深蒂固的，开明的人如李鸿章等依然深信“中国文武制度，事事远
出西人之上，独火器万不及”。
于是，“中体西用”取代“西学中源”，依旧构筑了护卫中国
文化的一道坚实防线。
可以看出，西学东渐难就难在寻找中西文化的结合点，维持天朝大
国的尊严。
但是往往传统文化具有巨大的惰性、惯性，在面对外来挑战时总是会产生强大
的保守力量来与之相抗衡，所以这次西学东渐也没能引起国人对于传统文化的理性反思，
真正意义上的启蒙并没有发生。
二. 西学东渐为何难
1.传统文化之优越
首先是华夏大地独一无二的传统文化。
数学、医学、四大发明等古代领先世界的科技，
巨大的贸易出口，广阔的地理疆域以及悠久厚重的历史使得国人总是以“天朝上国”自居，
醉心于“声教远被”、“万国来朝”。
面对西方技术的挑战，但是人们并没有放下盲目的自
信和狂傲，但也存在对西方文化威胁的无奈和不安。
“西学中源”这种牵强附会的说法，
暂时回避了中西文化的内在冲突，促进了中国开始学习西方思想。
“中体西用”却也没有
挣脱天朝中心、华夏文化优越论的窠臼，它以制夷为目的，用传统的体用之辨掩盖了中西
文化的深层隔阂，所以它也仅仅停留在带着某种纠结情感学习西方的阶段，从而影响了对
传统文化的反省考察。
中国古老的文化、悠久的历史在这种意义上成为国人“放下架子”向西方学习的阻碍，对传统文化的批判不可能透彻入骨，对西方文明的吸收也必然难及其
精髓。
从“西学中源”到“中体西用”，反映了国人对传统的固守和学习西方的阻力之大，以及一个自古优秀的文明与其他文化交流学习的历程之艰难、曲折。
2.对西方文化的又爱又恨
另一个方面是国人对于科技来自西方、敌人也是来自西方这么一个情况有一种天然的
矛盾心理。
“制夷”是“师夷”的目标和动力，虽然这要比以前认为夷人之文化亦夷要好得多了，但是毕竟民族的意识心理无法在段时间内改变，因而“师夷”依旧有很大阻力。
陈天华曾说：“越恨他，越要学他；越学他，越能报他。
不学断不能报他”。
可见当时国人转变心态之艰辛。
而且，国人对西学的吸收也带着强烈的情感色彩和急功近利的实用倾向，因而很大程度上对西学的了解难免是囫囵吞枣、一知半解，而没有真正深入掌握。
从一些当时有识之士的言论还可以看出，国人甚至有些拿来主义，对西学的引进有些精粗不辨、良莠不分，眉毛胡子一把抓。
比如梁启超说过：“国家欲自强以多译西书为本，学者欲自立以多读西书为功”；还有以陈独秀为代表的一批激进民族主义者更是把西学作为救治国家的唯一希望。
所以总的来说，学习西方与反对侵略的双重任务，注定了国人对西方文化既爱恨、既趋之若鹜又嫉之如仇的矛盾心态。
这一切汇合在一起，造成了西学东渐的局限性，从而在传统文化变革上的不彻底。
三.西学与中学
近代的中国可以说在文化上是西学与中学的战争。
洋枪洋炮和西方的学问造成了国人对自己传统文化的怀疑，以及民族的文化自卑。
这种深深的文化自卑潜藏、积淀在民族心理中，也加重了我们的文化迷失。
甚至很少有人还在谈论古代中国辉煌的历史，很少有理性的鉴别与分析取舍，而把中国落后挨打的所有原因最后都被归罪于传统文化。
于是，中国文化曾一度成为无根的浮萍，四处漂泊、寻觅。
这种情况一直没有很好的解决，到了新中国的成立，我们还搞“文革”，毁文化，当时可以说已经丧失了精神家园。
后来我们历尽坎坷磨难，终于清醒地意识到，全盘否定自己的文化传统必然会丧失自我，丧失历史。
中国，终究还是要走自己的路，中国文化，终究还是要以传统文化为根基。
随着改革开放的深入，与经济的腾飞、国力的增长同步，国人的文化自信心也在逐渐恢复，“中学”也重新兴起。
四.当今的中学发展
进入21世纪的中国已经彻底走出了近代历史的阴霾，中国文化也在国内外不断发扬。
但是我认为现在中国人的文化归属感还不强，对传统文化的重视程度也还不够。
其实现象很普遍，因为如果不是中考高考要考古诗文，我估计很多学生都不愿意去主动学习传统文化。
我觉得首先在政府这个层面，对文化的发扬还缺乏一种气氛。
其实很多方式都可以推进中国文化在国人心中的渗透。
我一直在想，为什么国家领导人非要在正式场合穿西服？为什么不能想阿拉伯国家那样，穿自己的服装？可以想象，要是国家领导人出现时都身着中式传统服饰，给国人的文化气氛就会很浓厚，这样政府再搞文化发扬也就容易许多。
在对待西学方面，我们越来越多的中国学生也在选择出国留学，但我希望这些留学生不是为了留学而留学，不是觉得西学比中学好才留学。
我觉得他们应该肩负着学习西方优秀文化成果，又发扬优秀传统文化，既以开放的心态去学习对中国文化建设有益的精神产品，又坚持以博大的胸怀和理性的精神化西为中的使命。
当今的社会，我们应该利用好西学与中学，共同建设中华民族自己的“精神家园”。
五.结语
在我看来，一个民族越是有博大精深的文化历史，就越是在历史的进程上显现出更大的发展阻力。
毕竟，他的传统文化太精妙了，太值得传承了，太值得骄傲了。
任何一种外来文化的进入都会因为无法打破“血统”的排外而惨遭消灭。
所以，一个拥有古代的灿烂文化的民族，往往容易在历史发展过程中产生重大转折，这种转折对于民族来说可能是悲剧性的、毁灭性的，但是，也是因为这个优秀的民族血统，一旦他决心改革，一旦他认识到问题的严重性，他所做出的行动往往也是令世界震惊的。
从推翻清王朝，到改革开放，中华民族表现出了在发展关键时刻的魄力与智慧。
从近代的屈辱到21世纪的腾飞，中国通过不断的文化交流学习不断强大，我们更应该发扬中学之传统，再扬民族之魂，在国际舞台上展现自己自古流传的精神。