世界文明史东亚文明的冲突与融合
世界文明史考研名词解释汇总
世界文明史名词解释汇总1. 文明•文明是人类社会发展的一种阶段，指具有高度发展的科学、技术、经济、政治、文化等各个领域的社会状态。
它是人类智慧与创造力的结晶，反映了人类社会的进步与成就。
2. 古代文明•古代文明指的是人类社会在古代时期的发展阶段，涵盖了古代的各个文明体系，如埃及文明、美索不达米亚文明、印度河文明、中华文明、希腊罗马文明等。
这些文明对人类社会的发展产生了深远的影响。
3. 现代文明•现代文明是指从近代以来，人类在科学、技术、经济、政治、文化等领域取得巨大进步和发展形成的新的文明形态。
现代文明的主要特点是工业化、城市化和信息化的普遍化。
4. 民族文明•民族文明是指在特定民族或民族群体内形成并发展起来的一种独特的文明体系。
每个民族都拥有自己独特的语言、文化、宗教、习俗等，这些元素都构成了该民族的文明特征。
5. 文化•文化指的是人类社会中的各种思想观念、价值观念、道德规范、艺术形式等的总和。
它是一种精神财富，通过各种传承和创新的方式，不断演化和发展。
6. 文化交流•文化交流是不同文化之间的相互沟通、交流和融合的过程。
通过文化交流，人们可以增加相互了解、促进友好合作、推动文明进步。
7. 文化传承•文化传承是指将一代人创造的文化财富传递给后代，并使其得以有效保存和发展的过程。
文化传承的方式主要包括口头传承、书面传承、教育传承等。
8. 文明冲突•文明冲突是指由于不同文明之间的差异和矛盾导致的冲突和对抗。
文明冲突可能涉及政治、经济、宗教、价值观等多个方面的问题。
9. 文化多样性•文化多样性指的是世界上存在着众多不同的文化形式和表达方式。
每个民族、国家都有自己独特的文化，这种多样性丰富了世界的文化宝库。
10. 文明发展•文明发展是指人类社会在历史上逐步向前发展，进步和完善各种文明体系的过程。
文明发展是一个长期的、复杂的过程，需要不断的创新和改革。
11. 文明借鉴•文明借鉴是指一个文明体系从其他文明中吸取有益的经验和教训，以促进自身的发展和进步。
对文明冲突论的评价
对文明冲突论的评价对于文明冲突论的评价引言：文明冲突论是指不同文明之间存在着不可避免的冲突，无法通过和平手段解决。
这一理论由塞缪尔·P·亨廷顿在1993年提出，并在其著作《文明的冲突和世界秩序的重建》中进行了详细阐述。
该理论引起了广泛的争议和讨论，有人赞同其观点，认为文明冲突是不可避免的，而有人则持反对意见，认为文明之间可以和平共存。
本文将对文明冲突论进行评价，旨在探讨其合理性和适用性。
正文：一、文明冲突论的合理性文明冲突论主张不同文明之间存在着根深蒂固的差异，这种差异在一定程度上会导致冲突的发生。
这一观点从历史和现实的角度来看是有一定合理性的。
历史上存在许多文明冲突的案例，如东西方文明的冲突、伊斯兰世界与基督教世界的冲突等。
这些冲突往往源于文化、宗教、价值观等方面的差异，难以通过和平手段解决。
文明冲突论正是基于这些历史案例，认为文明冲突是不可避免的。
现实中也存在着一些文明冲突的迹象。
全球化的进程使不同文明之间的接触越来越频繁，但同时也加剧了文明差异的对立。
例如，伊斯兰文明与西方世界的摩擦，涉及到宗教信仰、价值观念等核心问题，很难通过妥协和和解来解决。
这些现实情况再次验证了文明冲突论的合理性。
二、文明冲突论的局限性然而，文明冲突论也存在一些局限性，不能完全解释和预测所有的文明关系。
文明冲突论过于简化了复杂的文明关系。
文明是一个复杂的概念，包括语言、宗教、价值观、习俗等多个方面。
将不同文明的关系简单归结为冲突，忽视了文明内部的多样性和文明之间的交流与融合。
实际上，文明之间也存在着合作、交流和融合的可能性。
文明冲突论忽视了经济、政治等因素对文明关系的影响。
文明之间的冲突并非仅仅是文化和价值观念的冲突，还受到利益、权力等因素的影响。
经济利益和政治权力的争夺往往是导致冲突的主要原因，文明冲突论未能充分考虑这些因素。
三、文明冲突论的启示尽管文明冲突论存在一定的局限性，但它仍然给我们提供了一些重要的启示。
《追寻文明的足迹》教案
《追寻文明的足迹》教案一、教学目标1. 知识与技能：（1）了解人类文明的发展历程，掌握主要文明古国的起源、发展、衰落及其对后世的影响；（2）通过分析不同文明的特点，提高比较、归纳能力；（3）学会运用历史唯物主义观点，评价历史人物和事件。
2. 过程与方法：（1）采用问题驱动、案例分析等教学方法，引导学生主动探究文明的发展规律；（2）运用多媒体教学手段，展示文明古国的风貌，增强学生的直观感受；（3）组织课堂讨论，培养学生的团队合作精神和口头表达能力。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对人类文明的尊重和热爱，提高历史文化素养；（2）培养学生全球观念，认识到不同文明之间的交流与融合是人类社会发展的动力；（3）培养学生勇于探索、坚持真理的精神风貌。
二、教学内容第一章：文明的起源1.1 古代埃及文明1.2 古代巴比伦文明1.3 古代印度文明1.4 古代中国文明1.5 西方文明之源——古希腊文明第二章：文明的扩张与交流2.1 亚历山大大帝东征2.2 罗马帝国的兴衰2.3 丝绸之路与东西方文化交流2.4 印度的孔雀王朝2.5 中国的秦汉时期第三章：文明的冲突与融合3.1 拜占庭帝国3.2 阿拉伯帝国的兴起3.3 蒙古帝国的征服与交流3.4 西方的宗教改革3.5 中国的隋唐时期第四章：文明的重塑与转型4.1 欧洲的文艺复兴4.2 英国的工业革命4.3 美国的独立战争与宪法制定4.4 法国大革命与拿破仑帝国4.5 中国的鸦片战争与近代化探索第五章：现代文明的发展与挑战5.1 第二次工业革命5.2 两次世界大战5.3 冷战与两极格局5.4 第三次科技革命5.5 全球化与多元文明共存三、教学重点与难点1. 教学重点：文明古国的起源、发展、衰落及其对后世的影响；不同文明的特点及其相互关系；现代文明的发展与挑战。
2. 教学难点：文明的发展规律；重大历史事件及其背后的原因和意义；全球化进程中的文明冲突与融合。
四、教学安排1. 课时：本教案共需5课时，每课时45分钟。
名词解释文明冲突论
名词解释⽂明冲突论美国哈佛⼤学政治学者亨廷顿提出的“⽂明冲突论”，⾄今影响巨⼤。
这⼀理论试图以⼀种新的视⾓来解读当今的国际关系和国际政治，为西⽅特别是美国制定新的国际战略提供理论依据。
此论⼀出,⽴即在国际上引起了⼴泛的关注和强烈的反响。
“⽂明冲突”⼀词也频频出现在国际媒体中，形成⼀股颇有影响的思潮。
亨廷顿⾸次提出“⽂明冲突论”是在1993年，1996年他出版了《⽂明的冲突与世界秩序的重建》⼀书,对这⼀观点进⾏了全⾯的总结归纳，“⽂明冲突论”基本定型。
基本观点第⼀，导致未来冲突的根本原因是⽂明的差异性，⽂明之间的分界线将成为未来的战线。
⼈类在经历了君主冲突、民族国家冲突和意识形态冲突之后，将进⼊⼈类⽂明冲突的阶段。
按照亨廷顿的说法，⽂明是⼀种⽂化的统⼀体，⽂明之间最重要的区别不是种族或民族，⽽是宗教。
世界将由七⼋种主要⽂明相互作⽤下形成，它们包括西⽅、儒教、⽇本、伊斯兰、印度、南斯拉夫⼀东正教、拉美及⾮洲⽂明。
未来的冲突将在把这些⽂明分隔开的⽂明交界处爆发。
第⼆，导致⽂明冲突的原因，即⽂明的差异是根本性的，不同⽂明的相互影响加深、强化了⼈们的⽂明意识，加剧了⽂明之间的敌对情绪，全球经济和社会变⾰正在把⼈们从地域属性中分开，削弱了民族国家的地位。
西⽅处于权⼒顶峰，刺激了其他地区⽂明意识的发展；⽂化特性和差异不易改变，也难以⽤妥协的⽅式解决，等等。
第三，西⽅和⾮西⽅的对抗将成为冲突的焦点。
亨廷顿认为，西⽅与⾮西⽅冲突的根源在于军事、经济、社会制度的竞争和与基本价值观念及思想信仰有关的⽂化差异。
未来国际政治的核⼼因素，将是西⽅与⾮西⽅的冲突。
⾮西⽅社会希望⾛⼀条现代化但却不西化的道路。
在可预见的未来，冲突焦点将集中在不屑加⼊西⽅的儒教和伊斯兰教国家与西⽅阵营间爆发的纷争。
第四，⽂明冲突的主要形式⼀般有两种。
⼀是地区或微观层次上的冲突，即属于不同⽂明的毗邻国家或⼀国内不同⽂明的集团之间的断层线冲突；⼆是全球或宏观层次上的冲突，即不同⽂明的主要国家之间的核⼼冲突。
历史纵横古代东西方文明的冲撞与融合
古代东西方文明的冲撞与融合河北 李学明人类文明交往的方式主要有暴力冲突与和平交往两种方式：暴力冲突主要指战争。
战争是政治的延续，是带血的政治。
战争充斥着暴力，同时又在客观上传播着文化。
古代不同文明之间、不同地域之间，存在着强国与弱国的矛盾和碰撞。
在这一过程中，伴随着暴力、奴役、压迫，但在客观上也导致了不同文化之间的交流与融合。
正如马克思所指出的那样：“人类历史的每次进步，往往是以其它弱小民族的牺牲为代价的”。
下面以希波战争、亚历山大东征、罗马帝国征服地中海为例来做简要说明。
古代东西方文明的第一次碰撞：希波战争。
希波战争是世界史上欧亚两大洲之间进行的第一次洲际战争。
此次战争历时近半个世纪，先后经历了马拉松战役、温泉关战役、萨拉米斯湾战役、布拉底战役等，希腊城邦最终获胜，波斯帝国则从此一蹶不振。
希腊城邦国家的民主制度得以保存、发展。
这次战争的影响远远超出了波斯、希腊的范围，这是世界史上人类历史文化的一次大融合，在这一融合过程中，西方世界的历史中心由两河流域开始向地中海地区转移，而希腊文化的保存、发展则成为西方文明的基础和源泉。
这场战争加强了东西方文化交流，打破了东西方世界几乎隔绝的局面，促进了科学、艺术的进步。
古代东西方文明的再次碰撞：希腊化时代的开始──亚历山大东征。
如果说有人天生就是征服者，那这个人就是亚历山大，他散尽家财，把希望留给自己，进行了十余年（335BC-324BC）的掠夺战争，行程万里余，进行了上百次强渡江河、围城攻坚、山地、平原、沙漠作战，建立起西起巴尔干半岛、尼罗河流域，东至印度河流域的亚历山大帝国，把“马其顿方阵”发挥得淋漓尽致。
实现了“把战争带给亚洲、把财富带回希腊”的雄心，践行了开疆拓土的抱负。
使自己成为史学家眼中“世界秩序和世界统治权”的象征。
亚历山大的东征，给亚非带来灾难和破坏，但也促进了新文化（罗马文化）的形成与交流。
在古代，由于自然的、社会历史的等多方面因素的制约，当时人类文明的主体在欧亚大陆和北非，以山河为界，大海为限又形成了许多各自相对独立的文明：东亚文明、印度文明、中东文明、希腊文明。
文明与秩序评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
文明与秩序评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》一、本文概述本文旨在探讨塞缪尔·亨廷顿的著作《文明的冲突与世界秩序的重建》所揭示的文明冲突论及其对世界秩序的影响。
亨廷顿，作为一位著名的政治学者，通过其深入的研究和独到的见解，为我们揭示了文明冲突在世界政治舞台上的重要性。
本文首先将对亨廷顿的主要观点进行概述，然后分析其所揭示的文明冲突现象，最后探讨这一现象对现代世界秩序的影响和启示。
亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，提出了文明冲突论的核心观点。
他认为，冷战后的世界，不同文明之间的冲突将成为主导国际政治的主要动力。
亨廷顿将世界划分为八大文明，包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫-东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。
他强调，这些文明之间的差异和冲突，将在很大程度上决定未来世界政治的发展走向。
本文接下来将详细分析亨廷顿所揭示的文明冲突现象。
我们将从经济、政治、文化等多个角度，探讨不同文明之间的差异和冲突如何影响国际关系和世界秩序。
我们还将分析亨廷顿提出的文明冲突论在国际政治领域的影响，以及它如何挑战了传统的地缘政治观念。
本文将探讨文明冲突现象对现代世界秩序的启示。
我们将思考如何在全球化的背景下，推动不同文明之间的对话与融合，以维护世界和平与稳定。
我们还将探讨如何在尊重文明差异的基础上，构建更加包容和公正的国际政治经济新秩序。
通过对这些问题的思考，我们可以更好地理解亨廷顿的文明冲突论，以及它对我们认识和理解现代世界秩序的启示意义。
二、亨廷顿的文明冲突论在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，塞缪尔·亨廷顿提出了一个引人注目的观点：未来世界的冲突将主要源自不同文明之间的对立，而非意识形态或经济利益的竞争。
这一“文明冲突论”为理解国际政治和全球秩序提供了新的视角。
亨廷顿认为，冷战的结束并没有带来一个和平与稳定的新时代，相反，它揭示了一种新的紧张关系，即不同文明之间的紧张关系。
浅谈东西方文明的冲突与和谐
浅谈东西方文明的冲突与和谐陈玉荣东方文明曾一度站在世界文明的最前沿，也曾有过落日的凄凉。
代之而起的西方文明，借助工业文明的列车，在与东方文明的较量中似乎如日中天。
然而，固有的征服欲和对抗情结，使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时，也把人类诱入了危机四伏的文明困境。
因此，笔者认为只有通过打通东西方文明的互补管道，和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。
和谐是金，冲突必自焚，和谐则双赢。
亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动，在实践上则十分有害关于文明，孔颖达注疏的《尚书·舜典》这样概括：“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”文明，“就是普照天下的光耀”。
人类历史归根结底是一部文明史。
翻开人类文明史，不难发现，东方打造了一个个令世人称羡的文明高地。
就像东方文明曾经有过潮起潮落的律动一样，西方文明以其胜于雄辩的真理之手在构筑了工业化大厦的同时，也对人类赖以生存的基础——生态系统进行着釜底抽薪式的破坏，开始了“死亡之旅”，把人类文明引入了危机四伏的发展陷阱。
出路何在？亨廷顿从实用主义的美国外交政策出发，于1996年撰写了《文明的冲突与世界秩序的重建》一文，认为未来的世界大战是文明的大战，断言中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。
他由此断言，不同背景下的文明是不兼容的。
我们认为，走出文明困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短，相得益彰。
展望未来的人类文明之路，处处布满了陷阱。
任何一个陷阱，都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。
而以上种种陷阱，无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。
因而，实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动，在公元第三个千年走向文明制高点——和谐文明，是文明再生的必然选择。
千年伊始，历史的期望又一次投向了东方，和谐的金色太阳将再一次升起在东方的地平线上。
以东方文明为主导的东西方文明的千年牵手，威力无比的真理之手与海纳百川的博爱之心的“联姻”，进而达到灵与肉的结合，实现文明的和谐，将使我们不断逼近世界文明屋脊。
东西方文明的碰撞与融合
东西方文明的碰撞与融合在人类历史的发展进程中，逐步形成了两大文明体系，即东方文明和西方文明。
东方文明即亚洲和北非文明，西方文明即欧洲和美洲文明。
这两大文明存在着明显的差异，可以说现在的世界就是在两种不同文明之间的碰撞与融合中发展的。
在21世纪，精神文明建设成为人人都关心的问题，然而 21世纪的精神文明既不是西方文明战胜、取代东方文明, 也不是东方文明战胜、取代西方文明, 而是伴随和适应经济全球化的趋向和过程, 东方文明与西方文明在不断的矛盾、冲撞、磨擦中整合,形成新型的世界文明。
一，东西方文明的碰撞（一）古代东西方文明的第一次碰撞：希波战争。
希波战争是世界史上欧亚两大洲之间进行的第一次洲际战争。
这是世界史上人类历史文化的一次大融合，在这一融合过程中，西方世界的历史中心由两河流域开始向地中海地区转移，而希腊文化的保存、发展则成为西方文明的基础和源泉。
这场战争加强了东西方文化交流，打破了东西方世界几乎隔绝的局面，促进了科学、艺术的进步。
（二）古代东西方文明的再次碰撞：希腊化时代的开始──亚历山大东征。
亚历山大的东征，给亚非带来灾难和破坏，但也促进了罗马文化的形成与交流。
打通了欧亚大陆的贸易通道，开阔了人们的眼界，促进了东西方文化交流（三）在古代社会的早期东西方就发展起了不同的文明。
（1）在生活方面方面，古代中国一面临海，三面陆路交通不便利，造成了一种与外部世界相对隔绝的状态，于是中国发展起自己独特的文明。
中国的地理环境使中国发展成为典型的农耕社会。
希腊位于地中海滨，内陆交通阻塞。
海洋性气候恶劣多变，决定了希腊人无法以农耕为生。
众多的优良港湾和岛屿，利于海上贸易，因此，希腊民族主要从事航海业，从事对外贸易。
（2）在战争观方面，在中国古代早期，形成了古代“伦理主义”战争观的最早雏型“民本”思想与汉民族的战争实践交汇融合，形成东方文明独特的“伦理主义”战争观。
古希腊民族则形成了“功利主义”战争观。
希腊文明后来扩展发展到今天的欧洲文明，古希腊民族的功利主义”战争观于是影响了以后整个西方世界的战争观念。
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上海政法学院2015—2016学年第二学期世界文明史（25I000001）课程论文评分标准专业班级考生亲笔签名学号成绩一、论文评分标准：100分【主要分为：论文结构50分；语言组织30分；论文格式20分】具体评分标准如下：（1）论文结构：50分A．论文层次分明，内容组织有序：40~50分；B．论文层次一般，内容组织一般：25~39分；C．论文层次不合理，内容组织不合理：25分以下。
（2）语言组织：30分A．不抄袭，语言简练，通顺。
24~30分；B．不抄袭，语言一般，基本通顺。
16~23分；C．语言不通顺，错别字多于十个。
15分以下。
（3）论文格式：20分论文应有标题、中文摘要、中文关键词(3~5)、正文(应有引言、分层次论述、结论等部分)，论文文末应有参考文献。
否则酌情扣分。
（4）本课程论文须当面交给授课老师，然后签字确认。
二、请阅读以下资料法国著名历史学家费尔南·布罗代尔在其《文明史——人类五千年文明的传承与交流》（中信出版社2014年版）一书中有这样几段话：1、各种文明都在不停地借鉴它们所邻近的文明，哪怕它们“重新解释”和同化了它们所接纳的东西。
的确，每种文明乍看之下都更像是一个铁路货场，在不断地接受和发送包罗万象的货物。
（第62页）2、一个文明通常不肯接受那种质疑它自身的任一深层结构的文化革新。
（那些）由地理条件、社会等级制度、集体“心理”和经济需求等因素所施加的无尽无休的约束——这些意义深远的影响，……当代人无论在什么情况下考虑它们的时候，总是把它们看作完全是自然而然和理所应当的。
这些实在便是我们现在所要说的“结构”。
（第61-62页）3、正如一个文明可以欢迎或排斥来自其他文明的成分一样，它也可以接纳或拒绝它自己历史的残存物。
这一选择过程并不缓慢，而几乎总是无意识地或部分地进行。
但多亏这样，一个文明通过“分割”出其固有过去的一部分，一点一点地改变着自己。
（第64页）一、请你结合我们这学期的世界文明史课程说一说对以上文字的理解，不少于300字。
（30分）二、结合世界文明史课程和自己对以上文字的理解，写一篇关于“文明的冲突与融合”的小论文，论文题目自拟、论文字数不少于2500字。
（70分）我对上述文字的理解：三段文字是三种对待文化的态度。
第一种是对外来文化的态度，第二种是短期来看自身文化的态度，第三种是长期来看对自身文化的态度。
不得不说第二第三种态度之间有密切的联系，自身的历史决定着自身的体制，自身的体制同时又影响着自身的历史，而第一种对外来文化的接受程度也可以对其他两种态度产生一定程度的影响。
第一段文字，说明了文明是包罗万象的，是不同国家不同民族共同创造出来的，单一的文化必然是走不长久的。
文明应该是森罗万象，海纳百川的。
第二段文字，表示了文明是渊源流长的，是深入人心的，是被外界条件约束的。
文明是一个国家，地理、经济、制度的基础，因而人们在很长一段时间里（比如封建体制）总是自然而然的接受流传下来的文明。
短期来看，很难改变。
文明构成了“结构”，“结构”决定文明的发展。
第三段文字，表达着文明从长期又是不断变化的，随着国家制度，国家经济等变化，文明也会随着时代而“更新迭代”，留下适合现在的部分，除去“落后的”。
三段文字同时也可以表示文明进化的过程：自有文化→吸收外来文化→与本土文化结合→发展→（因为各种约束）对自身文化产生质疑→矛盾中发展（同时其他新文明的传入）→对自身文化取舍→“新”的文明（适应新潮流的文明）。
二、浅析中日韩-东亚文化圈的文明冲突与融合[摘要] 中国、韩国、日本都具有各自的历史文化传统，但又是紧密联系在一起的，特别是中华文化对韩国和日本都有很大的影响。
中华疆域相对封闭的格局为中华文化提供了独立发生、发展的地理前提。
这使中华文化较完整地保留民族传统，前后递进，绵延不绝，也使中国人染上了“自我中心主义”的痼疾。
近代以后，中国人逐渐走出闭塞状态。
对自己从前的文化“弃其糟粕，取其精华”。
浅谈中华文明如何发展起来，又将怎样继续发展。
[关键字] 中华文明日韩文明文明融合文明取舍文明发展[正文]文明是会不断融合的[引言] 东亚文化圈正是在不断地民族融合中成长。
可以说如果没有这种文明的融合，东亚文化圈是无法达到如今五大文化圈的地位的。
各种文明都在不停地借鉴它们所邻近的文明，哪怕它们“重新解释”和同化了它们所接纳的东西。
的确，每种文明乍看之下都更像是一个铁路货场，在不断地接受和发送包罗万象的货物。
首先，中华文明就像是一个terminal终点站，汉人不断吸收着其他少数民族的文化，进行着华化。
比如春秋时期，各诸侯国为取得更多的土地和人民，相互之间进行频繁的战争，大国兼并小国。
战国时期，诸侯之间的兼并战争更为频繁，政治格局变化无常。
春秋战国时期，各民族通过经济文化交流和频繁的战争，逐步融合。
这一融合兼并过程，为后来秦建立统一的多民族国家了基础。
魏晋南北朝时期，五胡十六国，中国历史上第二次空前的民族大融合。
胡族（匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等塞外民族）与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小，与汉族逐渐融为一体。
还有李世民胡汉通婚等等。
当然，华化这个概念，我是这么定义的，汉族文化融合多民族文化而形成一种不断革新的，但大体上稳定的文化体系，就是华化。
不稳定，就四分五裂，没有一个核心，就不能叫文化了，比如印度共和国存在的回教文化、突厥文化、波斯文化、印度教文化、锡克教文化、英法文化、蒙兀儿文化，这是一种乱七八糟的对峙，不能叫印度文化。
没有诸民族文化兼容，也不能谓之华化，只能叫汉化，不能说是文明的进步。
其次，中华文明还是terminal始发站，中华文化的发展水平在相当久远的历史时期领先于东亚诸国，产生出巨大的文化辐射力。
在知乎上看到有些激进的愤青说，中华文明至宋明腰斩，唐在日本，明在韩国。
虽然说得不怎么对，但是这句话还是可以稍稍讨论一下的。
“唐在日本，明在韩国。
”这句话从侧面反映出中华文明对这两个国家的影响之大。
中华文化对日本的影响当然不止京都完全模仿长安建造。
日本遣唐使到唐朝学习，要遵从日本学制的规定，不遗余力地学习使用汉字。
公元645年日本“大化革新”从酝酿到发动，始终是在儒学思想的支配下进行的。
奈良时期，日本颁布了一系列维护封建统治的成文法。
其中就根据儒家“百行孝为先”的思想，在757年的敕语中，强调孝为“百行之本”，并效法中国唐玄宗的做法，“令天下家藏‘孝经’一本，精勤诵习”，令地方官推荐孝子，对不孝者要予以流放。
江户幕府成立以后，日本又以儒学（即朱子学）为“官学”，以此作为巩固幕藩体制的精神支柱。
等等。
当然，日本没有拿来主义，将传入本国的文化“重新解释”，比如日本的茶道，日本的佛教，都进行了本土化的改进。
（字数限制已删减）中华文化对韩国文化的影响我认为更深远。
韩国这个国家秉承着事大主义，长期对我国保持天朝上国的心态。
连国旗都是我们国家给他们选的。
在最近几期的《晓松奇谈》当中讲的就是韩国篇，韩国是在东亚儒学文化圈中堪称最忠实于儒学文化的国家，它不仅历史上曾长期使用汉字，而且表示阴阳燮理的中国的“太极图”还被作为韩国国旗的图案。
三星总裁李健熙的格言“领袖地位从家庭开始”,深刻反映了儒学对韩国人家庭观念的影响。
所以中华文明这个terminal在不断地接受和发送包罗万象的货物。
使文明在国与国之间，民族与民族之间，不断地传递这信息，不断推动着历史的进程。
文明是包罗万象的，是不同国家不同民族共同创造出来的，单一的文化必然是走不长久的。
文明应该是森罗万象，海纳百川的。
此时的中、日、韩正在从自有文化到吸收外在文明再到与本土文明的过程当中。
文明发展是受约束的[引言]好像古代东方的发展总是从氏族社会到君主制一样，是因为人们为了按时灌溉，按时农耕，因为环境、集体心理等因素，从而推举出一个领袖一样，文明总是因为这样那样的原因在很长一段时间内受到约束。
当你想改变她时，总是受到诸多阻碍，最大的阻碍莫过于人民本身并不觉得那是受约束的文明。
一个文明通常不肯接受那种质疑它自身的任一深层结构的文化革新。
（那些）由地理条件、社会等级制度、集体“心理”和经济需求等因素所施加的无尽无休的约束——这些意义深远的影响，……当代人无论在什么情况下考虑它们的时候，总是把它们看作完全是自然而然和理所应当的。
这些实在便是我们现在所要说的“结构”。
说实话看到这段文字，我马上能联想到很多时代的故事，比如中国长期的儒教治国，日本的幕府时代等等，但是最让我印象深刻的还是《晓松奇谈》里“朝鲜世宗大王造字”的故事最表现上述文字的内容。
由地理条件、社会等级制度、集体“心理”和经济需求等因素所施加的无尽无休的约束，我可以一一列举地理环境：大家都知道韩国地理位置特殊，韩国位于韩半岛。
韩半岛地处亚洲大陆的东北部，自北向南延伸，全长1,100公里。
韩国的领海与太平洋最西部的海域交汇。
韩半岛北部与中国和俄罗斯接壤，东部濒临东海，与邻国日本隔海相望。
周围被三大强国环绕，韩国民族天生就带有一种自卑感。
还很长时间是中国的附属国。
社会等级制：封建君主制的同时，还是中国的附属国。
内部等级制明显，官僚氏族等级处于绝对地位。
集体“心理”：中华文化博大精深，没有统一的文字，官僚氏族使用汉字。
中国是天朝上国。
经济需求：小农经济，自给自足。
因为以上因素和其他因素的影响，所以韩国的文化一直受到中国文化的“熏陶”，从帝王到民众，一直很接受儒家文化，倡导使用汉字，倡导等级分明。
但是世宗大王却为这样的韩国历史文明带来了一丝改变的曙光。
（虽然我觉得我们国家的文字既能表音也能表意，比朝鲜只能只能表音的文字好很多，不过文明的诞生离不开自己的语言，自己的文字，和日本的假名一样，韩国为了文明更好的传承下去，创造自己的文字是无可厚非的。
）世宗大王在位期间最著名的成就就是召集郑麟趾、成三问、申叔舟等人创制了朝鲜字母。
在此之前，朝鲜民族有自己语言而没有自己的文字，使用汉字表记，官方文书一律用汉文书写；文、言分离。
古代唯士大夫可习汉文，于此平民多为文盲。
因而世宗出于实用和民族自尊的使命感决心创制朝鲜文解决这一问题。
但是世宗的苦心却不能被当时的儒臣所广泛认同、接受。
自创立朝鲜文提议提出之日起，反对之声就不绝于耳。
儒家学者们担心有了朝鲜文后会影响儒学学习和自身利益，指责世宗创制朝鲜文是“以夷变夏”、甘于与落后民族为伍的错误行为。
这正符合第二段文字中“一个文明通常不肯接受那种质疑它自身的任一深层结构的文化革新。
”更能体现“当代人无论在什么情况下考虑它们的时候，总是把它们看作完全是自然而然和理所应当的。
这些实在便是我们现在所要说的“结构”。
”因为否定汉字，就是否定儒家，就是否定自身的等级地位，当时的士族大臣们因为自己的利益收到侵害，自然会反对，自然会质疑这次的革新的正确性。