郭齐勇《中国哲学史》-第6章 佛教的传入与早期中国佛教哲学[视频讲解]【圣才出品】

第6章佛教的传入与早期中国佛教哲学[视频讲解]
6.1 复习笔记
佛教的创始人是乔答摩·悉达多（约前565～前485），后世尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。

佛教产生以后，以恒河流域为中心，向各地传播，在传播过程中分化出很多教派，先后产生了小乘佛教和大乘佛教。

一、佛教与儒、道的碰撞与融合
1．僧祜归纳儒家对于佛教的批判
“经说迂诞，大而无征”；“人死神灭，无有三世”；“莫见真佛，无益治国”；“无古法教，近出汉世”；“教在戎方，化非华俗”；“汉魏法微，晋代始胜”。

2．三教的交流
早期佛教与儒道的关系，总体上说，儒家对于佛教排斥多而调和少，佛教对于儒家，调
和多而排斥少，佛教和道教互相排斥较多，文辞争斗也比较热闹，但道教对佛教也多有借鉴，道教的戒律礼仪体系基本上是模仿佛教而建立。

二、六家七宗与道安
１．空宗和有宗
大乘佛教分为空有二宗
（1）空宗是主张缘起性空之宗派，大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。

大乘佛教传入中国，最先流行的是佛教的空宗思想。

（2）有宗则以万法唯识为根本，唯识宗即其代表。

印度龙树、提婆之教系，主张诸法皆空，中国之三论宗即承续此主张。

印度无著、世亲之教系，则主张境空识有，形成法相唯识宗。

大乘佛教传人中国，最先流行的是佛教的空宗思想。

2．空宗典籍翻译的三个时期
（1）第一期是从支娄迦谶到鸠摩罗什以前，翻译有《道行》《明度》《光赞》《放光》等般若经。

（2）第二期是鸠摩罗什时代，翻译有《大品般若经》《大智度论》《中论》《十二门论》等经论。

（3）第三期是玄奘时代，翻译有《大般若》等经。

而般若性空义的研究，到道安法师时期才大为盛行。

3．六家七宗
六家七宗，即本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗。

其中本无宗、本无异宗原为一宗，合之共有六家，分之则为七宗。

4．道安的“本无论”思想
道安被称为本无宗的代表人物，东晋时杰出的佛教学者，他的哲学思想主要是“本无论”。

（1）道安认为世界于空、无等自然状态经由元气变化而成，故称本无，而不可称万有可自空、无中产生。

道安的本无思想，只是把无看作无形无象的状态，并非把无看作完全的空无。

（2）道安并不否认外物存在的观点，道安的“本无论”也不是专论宇宙观，主要是佛教的修行法。

他不是要求人心以念空去止息欲望，而是要通过戒定慧的修持，使人在五蕴之中体察世事的虚幻，从内心里得到解脱。

三、慧远
慧远对佛学的贡献有四个方面：弘传毗昙学；弘扬中观学说；弘扬西方净土；弘传禅定法。

在佛教理论上，慧远继承和发展了道安的思想，他的佛教哲学思想可以简述如下：1．真如派生万物的法性论
（1）在慧远看来，法身佛的常在不变之性为佛性，修行的目的就是体认佛性达到解脱。

佛性是至极不变的、独立自存的。

佛性也称“真如”，由“真如”生万物，“真如”也不离开万物。

（2）精神与万物的关系，慧远认为神能感应外物而本身不同于外物，所以物虽化而神不灭。

（3）慧远根据佛学的基本原理，提出人们的爱欲来源于事物的界限，如果消除一切差别，爱欲也随之消失，人间的苦恼、麻烦也就不存在了。

有了形体，就有了彼我界限；情感凝滞于外物，才有了善恶报应的主体。

由于事物有了界限，人们以其身为己有而不忘，于是就有了善恶、贪生等欲念，迷于这些东西，人间自然苦恼丛生了。

2．神不灭论
慧远从“至极以不变为性”论点出发，进一步发挥了神不灭的理论。

（1）神（精神、灵魂）能感应发生一切事物和变化，但神本身是“无生”的、不变的，因而神也是“不灭”的、“不穷”的。

不生不灭的神，他为轮回、受报，以至成佛所寻找出来的主体。

（2）慧远举薪火以喻形神，慧远认为，人的形体与精神的关系，犹如木材与火的关系一样，具体的木头可以因燃烧而消失，但火却能从一块木头传到另一块木头。

（3）慧远深信神不灭论，以此不灭神作为生死轮回和超越轮回达到涅檗的主体，也成为净土宗念佛往生西方的理论基础。

3．轮回说
（1）轮回的含义
谓众生由惑业之因（无明、贪、爱）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。

（2）轮回的内容
①因果报应是人们无法摆脱的宇宙自然规律。

当时受报的称作现报，来生受报的称作生报，多生以后受报的称作后报。

②不去掉无明、贪爱等世俗感情，就永远摆脱不了现实世界的苦恼。

③只有以真如佛性的智慧明白空与色不二，不牵挂现实世界里的苦难与名利，才能不为世俗感情所牵累，才能超脱轮回。

四、僧肇
僧肇（384～414），东晋时著名的佛教学者，京兆（今陕西长安市）人。

僧肇的佛学思想是从真谛俗谛相即来解释实相，阐明了体用、动静、有无等问题，主张体用一如，非有非无，即静即动，不仅批判总结了我国佛教般若空宗的各派理论，也间接批判了魏晋玄学的各个流派，独创了富有中国特色的佛教哲学体系，成为中国佛教史上有划时代贡献的学者。

1．体用一如、立处即真
（1）本体与现象是既有区别又有联系的，二者是相即的。

人们不应脱离虚假不真的现象世界去另立一个虚无本体。

在僧肇看来，体用相即，体即是用，用即是体。

他认为，空与有、寂与用都是不二的，不应另立一个虚无的本体，然后再说万物是虚假的。

（2）僧肇为了说明本体与现象的关系，僧肇提出“立处即真”的命题。

他说：“不动真际为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。

”就是说，不变的本体是宇宙万法的得以成立的依据，不是离开不变的本体另有依据，本体与诸法一体不二。

2．《物不迁论》的动静不异观
《物不迁论》中更从即动即静来论证体用一如的道理。

（1）他宣称自己的看法与事物变动的观点完全相反，认为事物没有生灭，没有变化。

①变与不变本来没有区别，只有糊涂的人才将它们强行区分。

②僧肇指出：不变，不是离开变化去求不变，而是要在变动中去认识不变。

③因为必须在变动中认识不变，所以说事物虽然在变动着，实际上却是不变的。

④由于不能在变动之外去追求不变，虽然说事物是不变的，却又不脱离变动。

（2）僧肇不是反对“迁”变之说，只是认为“动静未始异”，动静相即，让人们“求静于诸动”“不释动以求静”。

①他认为一般人动，是因为从前的事物已经迁徙而去，而不静止，所以说动而非静。

②但从前的事物即停在从前，并不来到现在。

所以论中说静而非动。

③如此今昔的事物不相往来，法身本体，无去无来，所以常恒不变。

④绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。

3．般若无知而又无所不知
（1）般若的含义
①从其客观上来说是净空；
②从其主观上说是大智，即能洞照性空之理的智慧。

僧肇又称其为“圣智”。

（2）般若的特点
①圣智深幽玄奥，常情难以测度，它既无形相，又非概念，完全不是人们言语所能理解和把握的。

②它真实而非实有，虚寂而非空无，存在着而又无法论述。

③般若无知，是由于万物无相。

④一切世间万象若没有般若去洞照就不能得到本质。

般若是洞照诸法实相的能力，却没有知见。

僧肇认为，圣人抛却了世俗知见的羁绊，就可以由无知达到无所不知的境地。