如何理解哲学与哲学史的关系
中国哲学史大纲(参考)
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
马克思主义哲学的主要特征——辩证唯物主义与历史唯物主义的
因此辩证唯物主义与历史唯物主义的关系，从理论本身的性质上讲即从总体的意义上讲，乃是一般世界观与历史观的关系，即普遍与特殊这种性质的统一关系。二者处于不同的层次，具有不同的性质。但是它们又是互相包含主义。自然观（自然辩证法）和历史观（历史唯物主义）是把世界观的一般原理运用于自然领域和社会历史领域的中介性理论。”（高清海：《马克思主义哲学基础》（上），人民出版社1985年版，第101页。）
第二，没有辩证唯物主义，也不可能形成历史唯物主义理论。从马克思主义发展史看，马克思主义创始人例如马克思，早在大学时代就详尽地研究了人类历史上大部分有代表性的哲学著作，初步形成了很容易符合社会现实的唯物主义倾向和本质上容易揭示社会发展的辩证法倾向。费尔巴哈《基督教的本质》这一伟大哲学著作的问世，为什么使马克思、恩格斯直到晚年回忆起来还那么激动不已？根本原因就在于它反映了哲学发展的必然趋势，提出了让哲学贴近人类本性、贴近社会现实、用人类和现实来解决哲学长期以来争论不休的“思维与存在的关系”这一重要问题。人类哲学理论发展的种种迹象和人类历史发展到19世纪40年代的种种现实问题表明，从哲学上科学地解决历史观的条件已经成熟。怎么解决？已经成熟了的哲学自然观、思维观提供了武器，这就是辩证法与唯物主义，即用唯物主义、辩证法所提供的理论原则去分析人类社会。一旦如此，人类社会这个千百年来使哲学家们百思不解的人类自身及其所构成的社会，便顿时明朗了。即如马克思所说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有规律的和政治的上层建筑竖立其上并在一定的社会意识形成与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾，于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1972年版，第82—83页。）这说明，历史领域的构成和发展，同自然领域、思维领域一样都是辩证唯物主义的。就是说，没有几千年人类哲学思维所沉淀下来的唯物主义和辩证法，没有马克思主义创始人对这种辩证法的唯物主义改造和对这种唯物主义的辩证法理解，即没有辩证唯物主义，也不可能产生出历史唯物主义。实际上，如果把历史唯物主义产生之后的完善过程也考察到，就更能证实这个结论。例如，马克思在《资本论》第一版序言中，一面讲他的辩证法与黑格尔的辩证法区别在于自己是一个唯物主义者，一面又“公开承认”“我是这位大思想家的学生”；又如，直到晚年，每当他们在学术上遇到新问题时，仍不断翻阅黑格尔的著作，而当着资产阶级扬言要把黑格尔学说扔进历史的垃圾堆去的时候，他们则公开申明为“继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第378页。）；如此等等。
哲学与历史的关系
哲学与历史的关系历史学是一门综合性很强的学科 ,它的研究对象涵盖了人类社会以往的一切活动领域及其过程。
因而 ,史学和其他学科都有着密切的关系 ,尤其是和哲学的关系最为密切。
哲学为史学提供世界观 (历史观 )和方法论 ,史学为哲学的发展提供经验和史实的依据。
哲学是关于自然、社会和人类思维最一般规律的学问 ,它为史学提供了世界观(历史观 )和方法论 ,西方古典史学的萌芽和优良传统以及中世纪史学的发展充分说明 :有什么样的哲学 ,就有什么样的史学.1、先说一下历史哲学与历史学的关系吧，因为这是比较“亲密”的直接关系。
历史学是否是科学，这在近代是一个争议的问题。
因而可以说，历史学必然伴随着历史哲学的探究。
维科的《新科学》即是一本历史哲学的著作，也被认为是第一本真正的历史学著作。
要注意的是，历史学并不是纯粹的述说历史事件，而必须要把历史事件当作一个规律来表述。
那些纯粹述说历史的著作，很早以前就有了（比如希罗多德的《历史》），但那些只是“历史编撰学”著作，而不是科学的历史学著作。
2、对于不同的历史哲学，便有着不同的历史学。
实际上一种历史学就蕴含着一种历史哲学。
对于马克思主义哲学的来说，“历史唯物主义”就已经宣称了“历史学是一门科学”，而同时马克思主义的历史学则蕴含着马克思主义的历史哲学。
黑格尔的《历史哲学》，同时也是一本历史学著作，只不过蕴含的是黑格尔的历史哲学而已。
如果没有一种历史哲学，那么历史学便不是科学的，因而也就称不上“历史学”。
3、其实，历史学与哲学的关系就是历史哲学而已，有着不同的哲学，也有着不同的历史学，也有着不同的历史哲学。
4、你的问题还有可能是“历史与哲学的关系”。
不过这样的关系似乎就显得太随意了。
哲学当然可以从历史中获得其源泉，而历史也可以通过哲学的作用而变得不同。
如果要看历史与哲学的关系，你更应该去看一些“历史逸闻趣事（历史智慧之类的）”，或者“哲学家在历史中的生活（哲学家的传记之类的）”，等等这方面的书籍。
如何理解马克思主义哲学是历史唯物主义——从对马克思主义哲学的
如何理解马克思主义哲学是历史唯物主义——从对马克思主义哲学的定位谈起发表时间：2011-09-13T13:31:13.510Z 来源：《教育理论与实践》2011年8月C 作者：王传玲[导读] 从对历史唯物主义的理解以及马恩经典原著中的话语来把握马克思主义哲学是历史唯物主义的内在本质，阐释了把握这一解释原则的重大意义。
摘要：对于马克思主义哲学的定位，一直以来有“辩证唯物主义和历史唯物主义”以及“实践唯物主义”的说法，而对于历史唯物主义的定位是目前集中讨论的话题，这一问题关涉到马克思主义哲学理论形态，是发展马克思主义的根本前提。
笔者针对“辩证唯物主义和历史唯物主义”以及“实践唯物主义”存在的问题，从对历史唯物主义的理解以及马恩经典原著中的话语来把握马克思主义哲学是历史唯物主义的内在本质，阐释了把握这一解释原则的重大意义。
关键词：马克思主义哲学；历史唯物主义；定位中图分类号：G423.07 文献标识码：A 文章编号：1004-633X（2011）08-0037-03*本文系黑龙江农垦总局2010年软科学重大项目《城乡一体化进程中的黑龙江垦区农业经营管理体制改革问题研究》的子课题《马克思主义现代化理论视阈下的城乡一体化发展研究》的成果之一，课题号：HNK10A—13—09。
作者简介：王传玲（1972-），女，汉族，黑龙江八一农垦大学思政部副教授，吉林大学哲学社会学院博士，从事马克思主义哲学研究。
作者单位：王传玲，黑龙江八一农垦大学思政部，黑龙江大庆邮编163319；吉林大学基础理论研究中心，吉林长春邮编130012一、马克思主义哲学定位为“辩证唯物主义和历史唯物主义”的问题所在将马克思主义哲学定位为“辩证唯物主义和历史唯物主义”，这种提法完全违背了列宁把马克思主义哲学看作“一整块钢铁”的旨意，列宁说：“意识总是反映存在的，这是整个唯物主义的一般原理。
看到这个原理与社会意识反映社会存在这一历史唯物主义的原理有着直接的和不可分割的联系，这是可能的。
如何有效学习哲学
如何有效学习哲学哲学是一门关于思维、道德和存在等基本问题的学科，它需要深入思考和批判性思维能力。
对于想要有效学习哲学的人来说，除了学习基本概念和理论外，还需要培养一些特定的学习方法和技巧。
本文将介绍一些有助于学习哲学的有效方法。
一、理解哲学的本质学习哲学的第一步是理解哲学的本质。
哲学不仅仅是一门学科，它还是一种思考方式和生活态度。
在学习哲学之前，我们应该明确其研究的对象和方法。
哲学关注思维和存在的本质问题，以及人类的价值观和道德观。
它不是死板的知识，而是一种思考方式，可以帮助我们更好地理解世界和自己。
二、阅读哲学经典著作为了有效学习哲学，了解哲学的历史和重要思想家的观点是必不可少的。
阅读哲学经典著作可以帮助我们深入理解哲学的核心概念和理论。
例如，柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《尼各马可伦理学》，笛卡尔的《第一哲学沉思》等等。
通过阅读这些经典著作，我们能够更好地理解哲学的基本原理，并从中获得启示。
三、参与哲学讨论和辩论哲学是一门思考和辩论的学科，而不仅仅是被动地接受知识。
参与哲学讨论和辩论可以帮助我们锻炼批判性思维和逻辑推理能力。
可以选择加入哲学俱乐部、参加学术讲座、参与在线讨论等方式来与他人分享和交流自己的观点。
通过这些互动，我们能够更好地理解和评估自己的观点，进一步加深对哲学问题的理解。
四、写作哲学文章或论文写作是学习哲学的重要方法之一。
通过写作哲学文章或论文，我们可以整理自己的思路，深入思考问题，并表达自己的观点。
写作过程可以帮助我们更好地理解和消化哲学理论，并对自己的思想进行反思和审视。
同时，写作也是提高表达能力和逻辑思维能力的有效途径。
五、思考哲学问题的实际应用哲学问题虽然看似抽象，但实际上与我们的日常生活息息相关。
思考哲学问题与现实生活的关系，将抽象概念与实际应用相结合，可以使学习哲学更具深度和意义。
例如，思考人的自由意志与命运的关系，可以帮助我们更好地面对困境和抉择；思考伦理道德问题，可以帮助我们提高道德水平和解决道德困境。
为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革
马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革内容摘要：马克思主义哲学解决了人类由资本主义社会向社会主义发展的问题。
它正确把握了人与自然的关系。
具有深刻而伟大的基本精神，这些基本精神对当今社会依然起着巨大作用。
它确实是哲学史上的伟大变革。
关键词：解决问题基本特质基本精神马克思主义哲学的产生，在人类哲学发展史上开创了一个新的阶段，马克思主义哲学以其在实践基础上科学性和革命性的高度统一，标志着它与旧哲学根本不同的特点。
马克思主义哲学既是对人类历史上优秀哲学遗产的继承和总汇，又是哲学思想发展的更高的阶段。
为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革？我认为主要有以下三大原因。
第一，马克思主义哲学的巨大魅力是它在改造人类社会和人类自身中的巨大能量，来自它敏锐地捕捉到关乎人类社会历史命运的一个大问题，并且准确地看到了这个问题的关键所在，找到了解决问题的钥匙，提供了付诸实践的科学方案。
它抓住了并解决了人类社会由资本主义向社会主义发展的问题。
马克思主义哲学产生于19世纪40年代，这并不是偶然的。
马克思主义哲学的产生和资本主义经济在欧洲的发展，有着内在的历史必然的关系。
资本主义的大发展，则是在18世纪60年代开始的工业革命以后，欧洲各主要国家都进行了工业革命，生产技术都发生了质的飞跃，社会生产力空前提高，资本主义经济迅速发展，但随着经济的发展，资本家的资本越来越多，财产越来越聚集到少数人的手里，而工人的人数却越来越多，生活越来越困苦。
于是，雇佣工人反对资本家的斗争次数就越来越多，规模就越来越大。
就是说，一方面“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世纪创造的全部生产力还要多，还要大。
”①可是，另一方面，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出魔鬼。
”②准确地说资本主义社会要往哪里去？资本主义社会的下一个社会应该是什么社会？无产阶级的历史命运和任务是什么？马克思、恩格斯抓住这些问题，对它进行了研究，并找到了问题的答案。
西方哲学史讲义
西方哲学史讲义绪论：哲学与哲学史一、哲学的界定——什么是哲学对哲学的成见：哲学是科学；使人聪明给人智慧；讲道理的学问等等；对哲学的三种界定前苏格拉底时期：哲学即是爱智，人物合一。
苏格拉底到黑格尔时期（传统哲学）：把存在当做人以外的概念来加以追求的学问。
后黑格尔时期（现代哲学）：人与世界合一的生活世界的意义之学。
何谓哲学？——哲学家的尴尬处境▪哲学——Philosophy-Philosophie：爱智“哲学”（philosophy)一词来源于希腊文（philosophia ），由philos和sophia组合而成，意思是“爱智慧”的意思——词源学上的哲学概念。
▪哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。
苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思。
而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。
在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。
哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。
智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想，智慧就在于说出真理。
---------赫拉克里利特▪哲学家对哲学的分歧理解：▪（1）、亚里士多德：“哲学是关于真理的科学”。
▪（2）、德国哲学家文德尔班：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述”▪（3）、维特根斯坦：“全部哲学就是语言批判，就是治疗语言疾病”。
▪（4）、中国的哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中提到自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
意思是哲学是人类精神的自我反思，是对认识的认识。
▪（5）、黑格尔说：“哲学是关于真理的的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。
”▪（6）、哲学,……就是自愿地生活于冰雪和高山之间。
——尼采▪哲学家就是那样一个人，他不断地体验、看、听、怀疑、希望、梦想那超乎寻常的事物。
——尼采▪（7）、哲学活动就是对超乎寻常的东西做超乎寻常的追问。
“哲学是什么”与“什么是哲学”
“哲学是什么”与“什么是哲学”作者：杨帆来源：《现代交际》2010年第04期[摘要]“哲学是什么”与“什么是哲学”是两个截然不同的问题,通过对“哲学是什么”的考察来回答“什么是哲学”的过程正是哲学观潜移默化的形成过程。
[关键词]哲学观反思自我意识[中图分类号]B0[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)04-0034-01“哲学是什么”与“什么是哲学”是哲学学习者必然要追问的两个问题。
对于这两个问题的探讨不是要最终找到一个确定无疑的答案,而是在对这两个问题的不断探寻与摸索中,逐渐形成和构建每个哲学学习者自己独特的哲学观,从而在自己哲学观的背景之中进行进一步的学习与研究。
人们通常认为“哲学是什么”等于“什么是哲学”,事实上并非如此。
首先“哲学是什么”是在追问历史上的“哲学”是什么,这个问题本身暗含着“哲学”已经是一种既成的事物。
这种事物从一开始萌芽,是一种“吾不知其名”的状态,然后经过漫长的发展演变,逐渐成熟起来,然后人们觉得有必要“强为之名”,遂将其称之为“哲学”。
那么“哲学是什么”也就是追问“哲学”产生的这个历史过程中,包括“哲学”概念产生后,一直发展到今天,“哲学”是什么样子的,即“哲学”事实上是什么。
而“什么是哲学”,追问的是什么样的学问可以被称为“哲学”,也就是追问“哲学”应该是什么。
在哲学研究的过程中,我们会不断的去体悟“哲学”这个概念,并对这个概念产生一定的理解,不仅对于它的过去有一种理解,对它的现在有一种理解,而且对哲学的将来也有一定程度的理解。
虽然,随着学习和研究的深入,对“哲学”的理解会不断的发生变化,但这种理解终将趋于成熟,最后稳定生根,成为哲学研究者的一种信念。
这种对哲学的理解,就是哲学研究者对“什么是哲学”的回答,是学者心中对哲学的一种期望状态,是一种坚定的信念,甚至会成为一种信仰,这就是哲学观。
换句话说,哲学观就是对“什么是哲学”的理解,或者说是哲学观的具体体现就是对“什么是哲学”的问题作出回答。
马克思主义哲学原理
哲学能够为人们提供认识世界和改造世界的根本立场、 观点和方法，使人们能够更加自觉地处理自身与外部世 界的关系，这是哲学的总体功能
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1.哲学具有描述功能
❖ 哲学的描述功能在于其通过对于人与世界及其关系“是 什么”、“怎么样”等问题的描述性解答，能够为人们 提供一幅哲学意义上的世界图景，这是哲学能够成为系 统化、理论化的世界观的重要根据
❖ 哲学反思是一种本质性思维，它要逾越间接性，诉诸事物的本质 和根据；哲学对人与世界关系的反思，就是要把握人与世界关系 的本质和根据
❖ 哲学反思是一种反身思维即人对自身的反观，其实质是要人与世
界的关系、特别是从人的活动及其结果来反观人这种特殊存在物
的性质、地位、作用、能力、生存方式、生存状态等，以便求得
严格说来，马克思主义哲学并不完全属于西方哲学的范畴 马克思主义哲学中国化，构成了现代中国哲学发展的主脉
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第二节 哲学的性质、特点和功能
正是在前述持续不断地探讨人与世界的关系这一特定 研究对象的过程中，哲学展现出了自身独有的性质、 特点和功能，它们构成了哲学之为哲学的内在根据
对哲学的性质、特点、功能等问题的理解和回答，是 马克思主义哲学观的重要内容之一
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一是对现实的人与世界关系的审视和批判，即它不仅是 时代要求的体现者，而且是时代的提问者、质疑者和批 判者，它总要对现实的人与世界关系的状况及其合理性 进行分析和评判
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一、哲学的性质
1.哲学具有思想性质
● 哲学本身就是一种特殊的思想体系，它是理论思维的意 识形式，是人类理性对于包括人在内的整个世界、特别 是人与外部世界的关系的独立、自由的思考及其结果， 与迷信和盲从是截然不相容的
哲学与哲学基本问题
第一节哲学与哲学基本问题一、哲学是关于世界观和方法论的学问哲学作为一种认识活动的特殊形式和结果已存在三千年左右。
它产生于古代东方、希腊、罗马的奴隶制社会。
从哲学的词源来看，它的古希腊文是由“爱”(philos)和“智慧”(sophos)两词组成；在汉语中，“哲”字释为“智慧”、“聪明”、“贤明”等等。
19世纪日本最早的西方哲学传播者西周(1829—1897)首次借用汉语的“哲”、“学”二字来称呼源于古希腊罗马的西方哲学学说；1896年前后，中国学者黄遵宪(1848—1905)将这一名称介绍到中国，为中国学术界所接受（《哲学大辞典·马克思主义哲学卷》上海辞书出版社1990年第1版第794页）。
在此之前，中国哲学则称为道学、理学、玄学。
从哲学的字面上讲，含有爱智慧、通晓事理之意，是给人以智慧、使人聪明的学问。
然而这并非是哲学的科学含义，它尚未反映出哲学的本质。
因为，正确的哲学确能给人以智慧，而错误的哲学则会使人糊涂或愚昧，况且能使人聪明的还有各种具体科学和人们的实践活动等等。
那么，怎样正确理解哲学含义呢?应当从以下几个方面来把握。
(一)哲学是理论化、系统化的世界观。
从哲学同世界观的关系看，哲学是世界观的理论化和系统化。
哲学作为智慧之学，其基本内容是世界观。
所谓世界观就是人们对整个世界的总的看法或根本观点。
它包括自然观、社会历史观、人生观等等。
但是并非所有的世界观都是哲学，只有那些经过哲学专家学者加工、形成了一定理论体系的世界观，才能称得上是哲学。
可见，哲学与世界观既有联系，又有区别。
１．哲学与世界观的联系在于：它们都是从实践中概括和总结出来的，都是对整个世界的根本看法，都是后天形成的，必须经过学习，同属于意识形态、精神的范畴。
２．哲学与世界观的区别在于：(1)世界观是人们在长期的生活过程中逐渐形成的。
人们在生活、实践中自发形成的世界观是零乱的、不系统的、不自觉的，缺乏理论的论证和严密的逻辑，只知其然，不知其所以然。
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在《 哲学史讲演 录》 ， 中 黑格尔对 “ 学史就是哲学 ” 哲 的命题给 出了三个论证 。
第一个论证 ： 大前 提 ： 学是 科 学 的 ， 者 说 ， 学 就 是 科 学 ； 哲 或 哲
小前 提 ： 学 史 本 身 就 是 科 学 的 ， 为揭 示 哲 学 史 的 内容 就 属 于 科 学 的 范 畴 ； 哲 因 结 论 ： 哲 学 史本 质 上 就 是 哲 学 。
从 历 史上 考 察 ． 哲 学就 是 哲 学 史 ” 个命 题 都 是 不 成 立 的 。通 过 对 哲 学 与 哲 学 史 之 间 的 思 “ 这
想关 系的 分 析 。 们 可 以对 哲 学的 性 质 给 出否 定 性 的 定 义 ， 哲 学 不 是 科 学 ， 我 即 不是 宗教 。 也
不是 思 想 史 ， 为哲 学是 没 有 对 象 的 ， 不 需要 权 威 的 ， 是 自由的 。 因 是 也 关 键 词 ： 学 的 性 质 ；哲 学 史研 究 ；黑格 尔哲 学 ； 学 与 哲 学 史 的 关 系 哲 哲 中 图 分类 号 ： ０ Ｂ １ 文 献标 志码 ： 文 章 编 号 ： Ａ ＣＮ３ － ０ ４ ２ １ ）１ ｏ ７ 一 ９ １ ２ ５ （０ ００ 一 ｏ ２ Ｏ
作 者 简 介 ：江 怡 ， 京 师 范 大学 哲 学 与 社 会 学 学 院 教 授 ， 育部 长江 学 者 特 聘 教 授 。 北 教
① 本文根据我 于 ２ ０ 年 ｌ 月 １ ０９ １ ２日和 ｌ ２月 １ ８日分别在北京师范大学和重庆西南大学所做报 告内容整理而
成 。 感谢 参 加 报 告 的听 众 对 我 提 出 的 问题 。 们 促 使 我 更 深 入 地 思 考 这个 问题 。 它
这 个 论 证 表 明 了哲 学 与科 学 的 密 切 关 系 ， 科 学 性 质 的 理 解 构 成 了这 个 论 证 的 基 本 对
前提 。 这 里 。 们 不去深入讨论什么是科学 ． 在 我 只需 要 了 解 黑格 尔 对 哲 学 就 是 科 学 这 个 命 题 的解 释 。 根据 他 的 解 释 ， 学 就 是 对 事 物 本 质 和发 展 规 律 的 认 识 活 动 ， 哲 学 则 是 以最 科 而 为 抽 象 的概 念 反 映着 事 物 的本 质 和 发 展 规 律 ， 以 ， 学 就 一定 属 于科 学 。 们 先 不 管 黑 所 哲 我
释 为 认 识 唯 一 真 理 的理 性 活动 。 正 是 围绕 着 这 个 唯 一 的真 理 ， 格 尔 就 把 哲 学 史 上 一 切 黑 外 在 的 偶 然 发 生 的历 史 事 实 ， 解 释 成 为 了昭 示 这 个 真 理 的必 然 过 程 。这 就 表 明 。 学 史 都 哲
自然 就 不 可 能 是 偶 然 事 实 堆 砌 的历 史 ， 是 那 个 唯 一 真 理 借 助 这 些 事 实 不 断 自我 显 现 的 而 历 史 ， 是 哲 学 自我 发 展 的 历 史 。 这 样 ， 学 史 自身 就 只能 是哲 学 的 了 。 也 哲
我试 图首先通过揭示黑格尔论述 的思想前提 ， 明黑格尔这个命题 的真实含义 ； 说 然后 ， 我 将从逻辑和历史 两个方 面阐明哲学与哲学史的思想关系 ． 并在最后提 出我对哲学概念 的
一
般理解。
一
、
黑 格 尔 论 述 的 思想 前 提
在《 学史讲 演录》 哲 的开讲辞 中 ， 黑格尔清楚地考察 了哲学史 的性质 ， 格地规定 了 严
由于这个命题得 到了黑格尔的详细论述 ， 因此 ， 这个命题 的逆命题 也得到了许多哲学 家 的追捧 ， 一时间 ，哲学就是哲学史 ” “ 的说法被看作是不可否认 的金科玉律 。 甚至有 的学者
把 这 个 说 法 视 为哲 学研 究 的唯 一 道 路 。其 实 。 论 黑 格 尔 如 何 论 述 “ 学 史 就 是 哲 学 ” 无 哲 及 其 逆 命 题 ， 们 都 可 以 明显 地 看 出 ， 格 尔 的这 些 说 法 都存 在着 明确 的思 想 前 提 。 果 完 我 黑 如 全 不 提 这些 思 想 前 提 而 把 这些 说 法 看 作 是 对 哲 学 与哲 学史 关 系 的一 般性 理 解 ， 就 完 全 那 误 解 了黑 格 尔 的 思 想 本身 ， 会 直 接 导 致 我 们 对哲 学 与哲 学 史 关 系 的 错 误解 释 。 也 在这 里 。
・
７ ・ ２
如 何 理 解 哲 学 与哲 学 史 的关 系
哲 学 的概 念 ， 由此 阐 明 了他 对 哲 学 历 史 发 展 过 程 的理 解 。 他 的 详 细 论 述 中 ， 们 可 以 明 从 我 显 地 感 到 ， 格 尔 对 哲 学 史 性 质 的 理 解 完 全 出 自他 对 哲 学 的独 特 解 释 ， 就 是 把 哲 学 解 黑 也
第 ｌ卷 第 ｌ 期 ２１ 年 ６月 ００
哲 学 分 析
Ｐ ｉ ｓ ｐ ｉ ａ ａ ｙ ｉ ｈ ｌ ｏ ｈ ｃ ｌＡｎ ｌｓ ｓ ｏ
Ｖｏ．，Ｎｏ１ １１ ．
Ｊ ｎ， ０ ０ ｕ ．２ １
如 何理 解 哲学 与哲 学史 的关 系①
江 怡
摘 要 ：黑格 尔 的著 名命 题 “ 学 史是 哲 学” 哲 引发 了对 哲 学 与 哲 学 史 关 系的 重 新 思 考 。 黑 格 尔对 这 个 命题 及 其 逆 命题 的 论述 ， 都存 在 着 明显 的思 想 前提 。但 无 论 从 逻 辑 上 分 析 还 是
在《 哲学史讲演 录》 的导言中 ， 黑格尔曾提出 了一个著名的命题 ：哲学史本身就应 当 “ 是哲学的” 。从此 以后 ，哲学史就是哲学” “ 这个 命题被广为传诵 ， 甚至被视为哲学史研究
的 圭臬 。虽 然 后 来 也 有 不 少 哲 学 家 指 出 ． 黑格 尔 的这 个 命 题 完 全是 出自他 的 哲 学 体 系 的 需要 ， 从 理 解 哲 学 的角 度 去把 握 哲 学 史 ， 仍 然 成 为我 们 研 究 哲 学 史 的重 要 指 导 原 则 。 但 这