荀子
荀子子道全文及译文
原文：“入孝出弟，人之小行也。
上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。
虽尧舜不能加毫末于是矣。
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；……”
译文：“在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是普通人都能做到的小事。
对上恭敬谨慎，对下厚道仁爱，这是普通人都能做到的中等事。
但若能遵循天道、实行仁义，那就只有那些具有极高道德修养的君子才能做到了。
如果一个人的思想言行都能合乎礼仪规范，言辞都能合乎情理，那么儒家的学说就算完全掌握了。
即使尧舜这样的圣人也无法在这方面有更多的添加了……孝子有三个行为是不应当遵从的：应当遵从却损害了父母亲的利益，这种行为是不应遵从的；不应当遵从却使父母亲受益的，这种行为也是不应遵从的；应当遵从却使父母亲受辱的，这种行为也是不应遵从的……”。
《荀子》原著及译文
《荀子》原著及译文1. 荀子原著简介《荀子》是中国古代哲学家荀子所著的一部文集，共分为32篇。
荀子是战国时期的思想家，他的思想主要集中在政治、伦理和教育等方面。
《荀子》通过对人性、社会秩序和政治理论的探讨，提出了许多独特的主张。
2. 荀子的主要思想荀子强调人性的本恶论，认为人性本身是邪恶的，只有通过教育和社会规范的引导，才能使人们达到善的境界。
他主张以严厉的法律和道德规范来约束人们的行为，以维护社会秩序和稳定。
荀子也提出了“性恶论”，认为人性的恶是不可改变的，但通过教育和修养，人们可以控制和约束自己的恶性，追求道德和善行。
他强调个体的奋斗和修养，在政治和社会中注重个人责任和道德选择。
3. 荀子的影响与意义《荀子》对中国古代思想产生了深远的影响。
它为后世的政治哲学、伦理学和教育学提供了重要的参考。
荀子的思想对后来儒家学派的发展产生了重要影响，尤其是对孟子的影响较大。
荀子的思想强调了个体的责任和自我修养，提出了一种理性主义的伦理观。
他的政治观点也对中国古代政治制度的演变产生了一定的影响，为后来的封建制度奠定了理论基础。
4. 《荀子》的译文《荀子》的译文众多，其中较有影响力的包括杨伯峻、蔡震、郭店本等多个版本。
不同的译文在翻译风格和语言表达上有所差异，读者可根据自己的需求选择适合的译本。
然而，由于无法确认译文的准确性，请读者在阅读《荀子》译文时，对于无法确认的内容，不要引用或作出武断的解释。
5. 总结《荀子》是中国古代哲学的重要著作之一，对后世的政治、伦理和教育思想产生了深远的影响。
荀子的思想主张人性本恶、性恶论，强调个人责任和自我修养。
《荀子》的译文众多，读者可根据需求选择适合的版本阅读，但要注意对于无法确认的内容不要引用或作出武断的解释。
《荀子·儒效》原文与译文（一百一十）
《荀子·儒效》原文与译文（一百一十）
【原文】
人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情<1>，非所受乎性，不足以独立而治<2>。
性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。
注错习俗<3>，所以化性也；并一而不二，所以成积也。
习俗移志，安久移质；并一而不二，则通于神明，参于天地矣<4> 。
〔注释〕
<1>情：指合乎礼义的高尚情操。
<2>不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依靠礼义来完善自己。
<3>注错：措置，安排处理。
<4>参：崇拔，立于。
〔译文〕
人要是没有老师、不懂法度，就会推崇发展本性了；有了老师、懂了法度，就会注重增加学习的积累了；而老师、法度，是从合乎礼义的高尚情操中得来的，并不是禀受于先天的本性，所以也不能够独立地得到完善。
本性这种东西，是我们所不能造就的，却可以通过教育来改变；学习的积累，不是我们固有的，却可以造就。
对人的安排措置以及习惯风俗，是用来改变本性的；专心致志地学习而不三心二意，是用来造成知识积累的。
风俗习惯能改变人的思想，安守习俗的时间长了就会改变人的本质；学习时专心致志而不三心二意，就能通于神明，与天地相并列了。
荀子的主要思想及政治主张
荀子的主要思想及政治主张
荀子（公元前312年-前235年），古代哲学家、思想家，古代名著《荀子》的作者。
荀子针对其时代社会问题，提出了“仁政”的理念，
倡导以国利为宗旨的社会政治理论，着重重视法治，努力实现人人平等，反对侵犯人民的权利。
1、仁政理念：荀子的“仁”就是以爱心和知识统治，不使用武力。
他在《荀子·大略》有言：“仁者，所以护民而择仁为道也。
”他强调国家的
治理，应该立足于法律，以公正宽容，精诚仁义来引导人民，以和、仁、义、伦来政治治国。
2、法治思想：荀子认为，治理国家不能用武力、暴力来实现，而应该
用法律的指导和服从来开展治理，以保证社会的秩序。
在《荀子·日下》中说��“以法治国，此之谓大略。
”他坚持以国家的法律为准绳，维护
国家的仁政，从而促进国家的发展和繁荣。
3、反对封建制度：荀子认为，封建制度是影响国家运行的根本因素。
在《荀子·公孙丑》中他说：“汝聪敏之臣，以封进而殚竊，以殚进而殚竊，夫何以法治国耶？”他反对是用封建制度和贪污掠夺，从而实行仁
政的政治理论。
4、国利傲：荀子认为，国家的繁荣昌盛，国民的安乐，应该是政治理
论的首要任务，而不是为某个个人或某个家族的利益而政治。
在《荀
子·礼记》中荀子说“政乃以国为利，反者乱也。
”他坚持以国家的利益为宗旨，而非为某家族或人物的利益而政。
《荀子》读书笔记(通用7篇)
《荀子》读书笔记(通用7篇)《荀子》读书笔记篇1荀子，名况，字卿，华夏民族。
战国末期思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。
他曾经游历齐、赵、燕、楚等国，并担任过楚国兰陵令。
他的学说思想与孔子思想有异曲同工之妙。
荀子的著作《荀子》现存的书籍一共有三十二篇，除了对其思想进行较为全面的介绍以外，还涉及先秦的哲学、政治、军事、外交、教育以及习俗民风、地理地质、天文学、考古学、经济学等方面，其内容十分广泛而丰富。
在哲学思想上，他承袭了老子的学说，认为“天地始者，今日是也”，即现在的每一天都是宇宙开始之日。
同时他也提出了“天行有常”的观点，即大自然的运行有其自身规律，不会因为人而改变。
这也是道家思想的体现。
在政治思想方面，荀子强调“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”，即君主应当了解民情，关心民生，以民为本。
他主张“礼法并施”，“治小人者莫过于法”，即治理百姓最好的方法就是用法制来约束他们。
在人性论上，荀子主张性恶论，认为人性本恶，需要通过学习来规范自己的行为。
这与孟子的性善论形成了鲜明的对比。
在教育方面，荀子强调“学不可以已”，即学习是不间断的过程，人应当不断学习、进步。
他主张“有教无类”，即不论出身贵贱，每个人都应当接受教育。
同时他也提出了“闻道而难为智者”的观点，即真正的智者不仅要有知识，还要有智慧。
通过阅读《荀子》，我深深地感受到了他的思想深邃而广阔，涉及各个领域。
他的思想与孔子的思想有异曲同工之妙，都是强调以民为本，关注社会民生。
同时，他的思想也与现代社会的发展趋势相契合，对于我们理解古代文化和现代文化具有重要的意义。
荀子劝学读书笔记为本网站原创作品，不得擅自转载！《荀子》读书笔记篇2战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断；但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。
总结荀子的主要思想
总结荀子的主要思想荀子（公元前313年-公元前238年），名况（康），字灵均，后世尊为荀卿，是中国先秦时期的一位伟大哲学家、文化名人和教育家。
他对政治、伦理、教育等方面的思考与论述，对后世产生了深远的影响。
他的主要思想可以概括为贵性论、性恶论、教育论、仁义论。
首先，荀子的贵性论认为人性本善，每个人都有一种上等人性。
他认为人生而知，拥有良知和道德意识。
他相信通过教育和修养，人们可以发扬自己的优点，提高自己的品德和才能，实现人性的完善和升华。
荀子对于人类天性的理解，为后来儒家思想的发展奠定了基础。
其次，荀子坚持性恶论，强调人性的恶劣和自私自利的一面。
他认为人的天性是贪婪、好斗、自私的，追求利益和权力。
荀子通过世事观察，深刻领悟到人性中的弱点和腐败，提出了“非礼勿视，非礼勿听”的政治主张。
他主张君主严格管理国家，限制个人的私欲，以达到社会秩序的稳定。
再次，荀子的教育思想强调了“养性”和“致用”的统一。
荀子认为教育是培养人的才能和品德，使其实现人性的完善和发展。
他主张通过良好的教育来改变人的恶劣本性，培养出高尚的品质和能力。
他提出了“三纲五常”的教育理念，强调培养孝悌、忠信、正直、禮義、仁道等美德。
荀子的教育思想影响了后世，被视为中国古代教育思想的重要组成部分。
最后，荀子的仁义思想是他的核心思想之一。
荀子认为人类之间存在着互相依附、合作共赢的关系，倡导互助互利、和谐共存。
他主张实行仁政，通过厚德载物来治理国家。
他认为仁是人的养性环境和道德准则，只有通过修身养性，才能实现宽容和友善的相处。
他同时认为义是人与人之间应该遵循的道德规范，通过恪守义理，来维护社会正义和秩序。
总结而言，荀子的主要思想包括贵性论、性恶论、教育论和仁义论。
他深入研究人性，既强调人性的善良和高尚，又关注人性中的弱点和腐败。
他通过教育和修养来实现人性的升华和完善，主张通过严格管理和道德治理来限制人的私欲和贪婪。
他强调教育的重要性，提出了“养性”和“致用”的统一理念。
荀子《劝学篇》全文与译文
荀子《劝学篇》全文与译文【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【译文】君子说：学习不可以固步自封。
靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水凝结成的，但比水寒冷。
木材笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干(通"邗"，音寒)、越、夷、貉(音莫)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰："嗟尔君子，无恒安息。
靖共(通"供")尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】所以不登高山，就不知道天空的高远；不察深谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗训，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云："唉呀你们这些君子，不要常常无所作为。
要安心尽到自己的职责，爱好正直的行为。
上天知道了这些，就会赐给你最大的福气。
"精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
【译文】我曾经整天地思索，但不如学习片刻得到的知识多；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处看见的广阔。
荀子重要思想四字总结
荀子重要思想四字总结
荀子是中国古代的一位大思想家，他的重要思想对于中国古代思想史的发展产生了重大影响。
以下是我对荀子重要思想的四字总结：
1. 性恶论：荀子认为人的本性是恶的，人们具有自私自利的本能。
他认为人类天生具有贪婪、嫉妒、懒惰等恶劣的品质，必须经过地道的教育和行为的修养才能改善和完善自己，实现道德的变化和提升。
2. 教化说：荀子强调教育的重要性，认为通过教育可以修养人的品德和行为，使人们变得更加善良和明智。
他主张通过正确的教育方法和道德规范来塑造人的品行，使人更好地适应社会和实现自身的价值。
3. 君臣义：荀子提出了君臣之间的义务和责任。
他认为君主应该以身作则，为人民树立良好的榜样，同时要有德才兼备，具备统治国家的能力。
而臣民则应该忠诚效命，服从君主的指挥，为国家的繁荣和安定做出贡献。
4. 必然性：荀子强调人类行为受到必然性的制约。
他认为人的行为是由于人性的恶和客观环境的限制所决定的，人们不应该随意地追求自己的欲望和欢乐，而是要遵守道德规范，谨守职责，以防止社会秩序的混乱和个人的堕落。
荀子的思想虽然在汉朝时期并没有得到大规模的推崇和实践，但在后来的历史发展中，却为儒家思想体系的完善和提升奠定
了重要基础。
他对于社会伦理和政治体制的思考，对后世的君主管理和社会教育产生了深远影响。
【荀子】原文及译文
<<荀子》原文及译文《荀子》荀子劝学【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。
木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。
君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。
【注解】〔1〕青：靛青。
蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。
〔2〕中(zhònɡ)：符合。
绳：木匠用来测定直线的墨线。
〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。
指用火烤使木材弯曲。
轮：圆如车轮。
〔4〕规：量圆的工具。
〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干。
暴，太阳晒。
〔6〕金：金属。
这里指用金属做成的刀或剑。
砺：磨刀石。
利：锋利。
〔7〕参：通"三"。
这里指多。
省：反省。
〔8〕知：同"智"。
【译文】君子说：学习是不能停止的。
靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。
冰由水凝结而成，却比水更寒冷。
笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。
所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。
君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰："嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
〔4〕"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注解】〔1〕谿(xī)：山涧。
〔2〕先王：指上古帝王。
〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。
这里通指吴越地区。
夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。
貉(mò)：古代北方民族名。
〔4〕"嗟尔"六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。
荀子全文注音拼音版原文
荀子全文注音拼音版原文：Jūn zǐ yuēxué bù kěyǐyǐ。
qīng qǔzhī yú lánér qīng yú lán。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
bīng，shuǐ wéi zhī，ér hán yú shuǐ。
冰，水为之，而寒于水。
mùzhí zhōng shéng，róu yǐ wéi lún，qí qǔ zhōng guīsuī。
yǒu gǎo pù。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴。
bùfù tǐng zhě，róu shǐ zhī rán yě。
gùmù shòu shéng zézhí，jīn jiùlì zélì。
不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
jūn zǐbó xuéér rì cān xǐnghū，jǐzé zhī míng ér xíng wú guò yǐ。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
wú cháng zhōng rìér sī，yǐbùrúxūyúzhī suǒ xuéyě。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
wú cháng qíér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
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荀子世系考蒋鸿林荀子，名况，尊号为卿。
是一位杰出的学者和著名的社会工作者，是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。
他前继孔孟之余绪，后开儒学习之新风，被大家誉为“名世之士，王者之师”。
荀子是赵国邯郸人，赵武灵王十三年（前313）初，丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村（今峰峰八特村）。
关于荀氏姓源的来历，荀一郇相称，出自姬姓。
据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载，公元前十一世纪（前1065）周武王分封诸侯，周文王第十七子受封于郇（今山西省临猗县）史称郇伯，后来郇国被晋国兼并，春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑（今山西省新绛县西），其后代子孙便以荀为姓氏。
按《中国历史大事编年》载记，最早涌现出的荀氏人物是荀叔，周平王四十八年（前723）“荀叔追庄伯（曲沃武公）到家谷（今山西省新绛县东北）”。
周桓王十三年（前707）曲沃伯称灭荀，荀伯万弃邑奔戎。
到周惠王十九年（前658）始显示荀息的事迹，荀息为晋国大夫并掌握兵师大权，他曾率师伐虢，取其都下阳（今山西省平陆县南）。
周襄王二年（前651）晋献公诡诸卒后，荀息为了宫廷争储与人为难，后因劳心过度而死之。
继而，荀氏族人荀逝傲主晋政，辅晋侯。
周襄王二十一年（前630）晋侯将兵师整编为三行，荀林父将中行，任帅后他曾多次争战缰场，率师伐宋，攻楚救郑，拒狄灭潞等。
战功卓著。
周定王十三年（前594）又率师讨伐赤狄于曲梁，晋侯论功赏其千金。
周定王十九年（前588）晋将兵师合为六军，荀骓（文子）等人分别擢为新三军将佐，时称新卿。
周简王夷元年（前585）晋出兵救郑伐蔡，荀首随逐军前，巡视形势后，谏言返朝，晋军有利地把握住了军事上的主动权。
周简王八年时晋历公，率诸侯伐秦，荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂（今陕西省泾阳县北）。
周简王十二年时荀偃主中行将帅，权倾朝野，晋历公欲谋卸其兵权，偃遂拥立新君悼公，并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许，配合荀罃（知罃）新筑虎牢城。
周灵王二年（前571）周王召诸侯赴鸡泽之会，有荀侯人物荀会随晋悼公请盟。
周灵王六年（前566）荀罃已主持军国大权，将中军之帅，六年后，荀罃卒死，荀偃重继中军帅位。
周灵王十七年（前555）晋平公伐齐，荀偃随其攻取京兹（今山东省平阴县）次年春天也卒死于军中。
周景王四年（前541）又有荀氏人物荀吴将中行，率师攻太原、伐肥邑、鲜虞等地。
周景王二十五年（前520）荀跞（知文子）等率九州之师护围周悼王归王城，悼王卒又拥立敬王为东周王。
王子朝自翊西王并立，三年后晋荀跞、赵鞅率师助敬王讨伐王子朝，克巩，王子朝奉典溃奔楚地。
周敬王九年（前516）荀跞至乾侯（今河北省成安县）迎请鲁昭公赴晋，未听召唤。
到前497年晋大夫荀寅将中行帅位并与邯郸赵午联姻结亲，他们便联合起来击败赵鞅，迫其退保晋阳。
从此，邯郸荀氏家族与赵鞅结下怨仇，之后鞅族兴赵，邯郸成为战国七雄之一，拘死赵午并多次挫败邯郸荀氏，先将其宗室驱出邯郸，又败其于朝歌（今河南省淇县），潞城（今山西省长治市），再讨伐荀氏于邢地食邑（今邢台市北）、柏人（今河北省隆尧县西南）。
赵鞅一鼓作气，乘胜追击，彻底击败了邯郸荀氏，逐其族人，迫其逃散，溃奔齐鲁境内。
从此沦为平民，叹曰：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。
周元王四年（前472）晋知瑶（荀姓一支）攻齐擒齐大夫颜庚，到前468年又率师攻郑，屯军桐邱（今河南鄢陵东）再到前455年，晋知瑶配合韩、赵、魏三国贵族共灭范氏、中行氏（荀氏一支）尽分其邑，晋地荀氏宗族始有明显分裂，宗室自乱，其族人易姓公孙、中行、智、知、辅、程等姓氏。
从此天各一方。
因知瑶骄横欲纵，内外责难。
后因为得罪赵无恤，赵、韩、魏三家联合攻杀知瑶，荀氏家族又一次尽失邑地。
到周定王十七年（前452）知瑶之子，晋大夫知开率其族人奔秦，四年后其弟知宽也率其族人奔秦。
至此，晋赵两地便消失了荀氏贵族的踪影。
周烈王元年（前425），赵襄子卒，其子浣是为赵献侯自晋阳徙都中牟（今河南省鹤壁市南），时有荀氏家族随往。
周威烈王二十四年（前402）赵相公仲连，听从番吾（今磁县西南）君言，向赵烈侯推荐荀欣等人举贤使能，擢升荀欣为中尉，辅助赵王，赵实行法治，讲求仁义，进行改革。
至前386年赵又迁都邯郸，史称赵敬侯章元年。
荀邑贵族荀欣遂将家室迁入邯郸，定居苑城。
周显王八年（前361）魏赵易地，赵旧都中牟（原是卫地）始归魏管辖，原荀氏邑地沫（淇县）亦附魏属。
当今，安徽琅山荀氏谱牒资料确立荀息为荀姓第一世先祖，至第十五世为荀逝敖，十六世为荀林父。
笔者认真考查了这段历史时限，荀息大致生活在公元前685年前后，延至到荀林父时是公元前603年左右，其中间年代间隔仅82年，怎么能衍生出十五代呢？所以，对其提供的谱序排列持怀疑态度，不能苟同视之。
另外，荀姓是从公元前十一世纪西周武王时始封，姓始祖理应从那时算起，才符合宗系规律。
或许按照《中国历史大事编年》载记，公元前723年时荀氏家族已有宗族人物荀叔、荀万等人，故认为由此上溯排序，才更有可信度和说服力。
本文暂且按安徽琅山荀氏辈系排列，晋地荀瑶已为荀氏第22世，开、宽为第23世，到荀欣时为荀氏第26世，当蕃衍到荀况时已是荀氏第30代了。
从其说荀欣是荀子的高祖，这与我五年前著文的观点认定还是比较一致的。
“特定的政治、经济、文化背景下造就了一位杰出人物的诞生”。
荀子的父辈名讳荀荻（从山东说）安徽荀氏谱记为民，荀况的子辈是踞，孙辈为疆，到荀子的十世孙为博，十一世孙名淑。
到这里恰同《中国历史大事编年》、《二十四史》等历史文献记载的荀氏辈序相符。
纵观历史自一代儒学大家荀子以后至族孙荀淑之前，关于荀氏人物的记载甚少。
这可能与某些特殊的事件相关联，秦二世二年（前208）秦将章邯破邯郸夷平城廓，迁其民于河内（今河南省黄河以北，滑县、开封以西地区），因荀子当年曾赴秦训令指责过秦皇，族人为避兵祸，随南迁人流徙居到河南。
汉高祖九年（前198）年刘邦采纳娄敬的建议又迁赵魏名人后裔及豪杰到关中时，荀氏族人又被谪徙四川、陕西。
汉章帝七年（82）荀子的第十一代孙荀淑出生在颖川西豪故里。
从此，荀氏家族又逐渐兴旺发达起来。
荀淑年少博学，州里称其为知人。
汉安帝时仕郎里侯相，后辞官回归故里。
膝下生有八子，名曰俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、専，时称八龙。
东汉建和三年（149）荀淑去世后，葬于今许昌市区北，名曰“八柏冢”。
颖阴县令敬仰荀族之望，八龙之威，遂将西豪改称为高阳里。
荀子第十二世孙，荀淑子荀爽（129——190）汉献帝时仕司空职，著作有《易经》、《诗经》、《汉语》、《春秋条例》等。
族兄子荀昙任广陵太守，荀昱为汉灵帝沛相，建宁二年（169）锔党入狱，天下豪杰陷罪者甚多。
十三世孙荀悦（148——209）曹魏时仕秘书监、侍中，著名政治家、史学家，著作有《汉记》、《申鉴》等。
荀彧（163——212）汉献帝时任黄门侍郎，魏初尚书令。
著作有《昌言》凡三十四篇，提出“人事为本、天命为末”的论点，212年药卒于寿春。
荀衍仕监军校尉，荀谌、荀衢未记，荀彝任州从事。
荀愔仕丞相祭酒。
十四世孙彧长子恽，虎贲将军，恽第俣，御史中丞，俣第诜，大将军从事中郎，诜弟顗，仕魏至太尉，咸熙中擢为司空。
衍子绍，太祖时仕太仆职，衢子祈，仕济阳太守，谌子闳，太子文学掾，彝子缉、适、中平六年迁冀州。
荀攸魏初尚书令，建安十九年时岁五十八，年长彧六岁。
十五世孙缉子彪，棱宁侯，恽子甝，为散骑常侍，俣子寓，尚书职，霬为中领军。
绍子融，未记。
十六世孙荀勖（？——289）西晋任书监后迁尚书令，文学家、音乐家、目录家，生有十子，仕达者三。
荀眺，湘州刺史。
彪子蒿，襄城太守，甝子頵，寓子羽，尚书职，霬子恺，未记。
十七世孙闳重孙荀辉，仕太子中庶子。
勖子荀组，元帝时为司徒，大兴初加禄尚书事，永昌元年迁太尉，加太子太保未拜卒。
荀雍，仕宋官至员外散骑郎。
荀绰，从事中郎著作有《晋后书》，荀藩，永兴元年（304）仕仆射职，晋永嘉五年为司空，荀藐晋榆次令。
荀蘟，晋太尉。
十八世孙荀羡，东魏孝敬帝时仕徐、兖州刺史。
荀遽，太常尚书令，荀闿，晋侍中尚书。
荀奕，元帝时侍书，荀蕤，尚书右丞。
十九世孙荀济初仕梁武帝后奔东魏拜侍读职。
后被高澄所害。
荀崧，南阳令。
汪、籍、序未记。
二十世孙荀伯子（378——438）荀羡孙，南朝宋东阳太守，著作有《颖阳文集》，《荀氏家传》十卷等，荀伯玉，广陵人，南朝齐辅国将军。
荀仲举，未记。
二十一世孙荀昶，仕书中郎，荀郎，南朝宋南兖州刺史。
二十二世孙荀法尚，隋巴东敦煌太守。
荀法超，南朝齐安复令。
二十三世孙荀匠南朝梁任官职。
另外还有荀姓人物，荀彘，汉太原人。
荀巨伯，汉许州人。
荀纬，三国河内人。
荀万秋，南朝宋御史中丞。
荀琼年十五复父仇于成都。
荀士逊，北齐中书侍郎，广平曲安人。
荀宗道，元洺州人，国子祭酒。
荀廷诏，明崇祯年间进士，著作有《蜀国春秋》。
笔者从事姓氏研究已逾十余载，现已走访过九省八十七县，一百二十余乡村，其中不乏为荀姓寻踪考查。
但是目前仅了解到安徽琅山荀族谱系始从荀息起，排序辈字至145世“常”字辈。
河北省广宗县荀姓家谱仅能向上追溯到十三世，经考证后认为本支荀姓家族有可能就是北齐荀士逊及元代荀宗道的后裔子孙。
广宗、枣强县还有郇姓族人，据说为唐朝郇谟之后。
冀南荀氏家族主要分布在大名县、广宗县、隆尧县、新河县、清河县等地。
目前邯郸市、邢台市内仅有散在荀姓族人。
阜城、东光县为洛阳支荀姓后裔，现行辈字是“学、宝、之、风、慧”。
今河南省洛阳、许昌地区有散在荀姓存在，中牟县七店子有荀姓几千人口，但族记，谱系不明，丞待考查。
江苏省涟水、响水、射阳有荀姓族人，现行辈字是“养、学、术、森、宝”。
南京市高淳排列的辈字是：“祥瑞英发育，世永起秀林”。
另外，盐城市建湖一带也有荀氏族人居住，为荀氏“八龙堂”。
山东省青州、临淄、曲阜、诸城、烟台（莱阳）有荀氏族人居住。
荀子晚年曾居住在山东苍山，卒后葬兰陵，境内现有荀氏后裔居住，但从宋朝始已改称为孙氏。
今年五月笔者专程去山东莱州湾探访荀氏族人，莱阳县城东和平村有荀氏族人百余人，但无谱无族记，辈子不很确切，大致是：“凤维生晓……”。
不知迁始祖名讳，传世代数。
仅有一条信息说“永乐年间族人荀代贤携子迁德州城西南七十五里吴凤屯”，说明该支荀族早在明代初年已世居山东。
本人返程时在德州西南找到兀兰屯村庄，但没有寻见荀姓，清河境内仅有几口荀氏族人。
安徽是荀姓大省，特别是宣城、琅山有荀氏家族排辈序143字，为旺族大家。
蚌埠固镇荀氏由清代荀文蔚排定辈字是：“山志，文学敬守，传之孔长，成家开国，永克恒昌。
”贵州兴义市荀氏辈字是：“富有开义明，世代祖文兴，荣华克昌业，德则绍忠祯”。
重庆荀氏辈字是：“文章照世强，行兰家泽勇，松治起齐黄”。
除外，山西境内太原、安泽、洪洞县等地有荀（郇）氏族人居住，辈字不详。