荀子
荀子简介——精选推荐
荀⼦简介荀⼦简介 荀⼦，战国末期的儒学⼤师。
以下是⼩编带来的荀⼦简介，希望对你有帮助。
中⽂名称：荀⼦ ⼜名：字卿，孙卿，荀况 性别：男 所属年代：春秋战国时代 ⽣平简介 荀⼦，战国末期的儒学⼤师。
名况，字卿。
赵⼈。
古书中多作孙卿，《史记》作荀卿。
其⽣卒年皆不详。
根据⼀些记载的推测，约在齐闵王末年，荀⼦曾到过齐，后离齐去楚。
到齐襄王时，荀⼦⼜⾄齐，《史记》说他：“最为⽼师”，“三为祭酒”，表明他在稷下已是⼀位资历很深的⾸领⼈物。
楚考烈王⼋年（前255），楚相春申君以荀⼦为兰陵（今⼭东莒南）令。
后⼜离楚⾄赵，赵以荀⼦为上卿。
不久⼜返楚。
秦昭王时，荀⼦赴秦，见到昭王和范雎。
楚考烈王⼆⼗五年（前238），春申君死，荀⼦废居兰陵。
其卒年当在此后不久。
《盐铁论》以为李斯为秦相时荀⼦尚在则不确。
荀⼦学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收⼀些别家之长，故在儒家中⾃成⼀派。
在⼈性问题上，荀⼦主张性恶，和孟⼦的性善针锋相对。
认为⼈的本性是恶的，因⽽不可能有天⽣的圣贤；⼈性善是受教化的结果。
在天道观⽅⾯，荀⼦受⽼⼦的影响，以为天没有意志，不过是能⽣长万物的⾃然界，不能决定⼈事的吉凶、祸福。
提出⼈应该顺应⾃然但也可改变⾃然，即所谓“制天命⽽⽤之”的⼈定胜天的思想。
荀⼦对礼很重视。
礼是指纲常和伦理道德，他认为礼在调节社会上⼈与⼈的关系中起重要作⽤。
他宣扬儒家的王道思想，主张以德服⼈，反对⽤强⼒来压⼈。
王道的具体内容是礼义和仁政。
他继承了儒家“为政以德”的'传统，认为治国应该“平政爱民”。
他将君主⽐作⾈，庶民⽐作⽔，认为“⽔则载⾈，⽔则覆⾈”，即提醒君主，如果聚敛、刑杀⽆度，就会遭到覆⾈的报复。
虽然他主张治国要⽤王道或礼义教化，但也认为完全有必要采⽤刑罚。
所以荀⼦是礼法兼⽤、王霸并重，和他以前的儒家有明显的不同之处。
荀⼦的学说思想，对西汉经学的发展产⽣过⼀定的影响。
如《礼记》、《韩诗外传》等书中部分内容即抄⾃《荀⼦》。
荀子
荀子世系考蒋鸿林荀子，名况，尊号为卿。
是一位杰出的学者和著名的社会工作者，是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。
他前继孔孟之余绪，后开儒学习之新风，被大家誉为“名世之士，王者之师”。
荀子是赵国邯郸人，赵武灵王十三年（前313）初，丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村（今峰峰八特村）。
关于荀氏姓源的来历，荀一郇相称，出自姬姓。
据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载，公元前十一世纪（前1065）周武王分封诸侯，周文王第十七子受封于郇（今山西省临猗县）史称郇伯，后来郇国被晋国兼并，春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑（今山西省新绛县西），其后代子孙便以荀为姓氏。
按《中国历史大事编年》载记，最早涌现出的荀氏人物是荀叔，周平王四十八年（前723）“荀叔追庄伯（曲沃武公）到家谷（今山西省新绛县东北）”。
周桓王十三年（前707）曲沃伯称灭荀，荀伯万弃邑奔戎。
到周惠王十九年（前658）始显示荀息的事迹，荀息为晋国大夫并掌握兵师大权，他曾率师伐虢，取其都下阳（今山西省平陆县南）。
周襄王二年（前651）晋献公诡诸卒后，荀息为了宫廷争储与人为难，后因劳心过度而死之。
继而，荀氏族人荀逝傲主晋政，辅晋侯。
周襄王二十一年（前630）晋侯将兵师整编为三行，荀林父将中行，任帅后他曾多次争战缰场，率师伐宋，攻楚救郑，拒狄灭潞等。
战功卓著。
周定王十三年（前594）又率师讨伐赤狄于曲梁，晋侯论功赏其千金。
周定王十九年（前588）晋将兵师合为六军，荀骓（文子）等人分别擢为新三军将佐，时称新卿。
周简王夷元年（前585）晋出兵救郑伐蔡，荀首随逐军前，巡视形势后，谏言返朝，晋军有利地把握住了军事上的主动权。
周简王八年时晋历公，率诸侯伐秦，荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂（今陕西省泾阳县北）。
周简王十二年时荀偃主中行将帅，权倾朝野，晋历公欲谋卸其兵权，偃遂拥立新君悼公，并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许，配合荀罃（知罃）新筑虎牢城。
荀子君子全文及译文
荀子君子全文及译文荀子君子全文及译文荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
下面是小编整理收集的荀子君子全文及译文，欢迎阅读！原文天子无妻，告人无匹也。
四海之内无客礼，告无适也。
足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。
不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。
诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”此之谓也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无liu淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。
由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。
是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。
书云：“凡人自得罪。
”此之谓也。
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
古者刑不过罪，爵不踰德。
故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。
刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。
是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
传曰：“一人有庆，兆民赖之。
”此之谓也。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。
故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。
先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。
以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！诗曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。
论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。
论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。
－－二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。
《荀子》读书笔记(通用7篇)
《荀子》读书笔记(通用7篇)《荀子》读书笔记篇1荀子，名况，字卿，华夏民族。
战国末期思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。
他曾经游历齐、赵、燕、楚等国，并担任过楚国兰陵令。
他的学说思想与孔子思想有异曲同工之妙。
荀子的著作《荀子》现存的书籍一共有三十二篇，除了对其思想进行较为全面的介绍以外，还涉及先秦的哲学、政治、军事、外交、教育以及习俗民风、地理地质、天文学、考古学、经济学等方面，其内容十分广泛而丰富。
在哲学思想上，他承袭了老子的学说，认为“天地始者，今日是也”，即现在的每一天都是宇宙开始之日。
同时他也提出了“天行有常”的观点，即大自然的运行有其自身规律，不会因为人而改变。
这也是道家思想的体现。
在政治思想方面，荀子强调“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”，即君主应当了解民情，关心民生，以民为本。
他主张“礼法并施”，“治小人者莫过于法”，即治理百姓最好的方法就是用法制来约束他们。
在人性论上，荀子主张性恶论，认为人性本恶，需要通过学习来规范自己的行为。
这与孟子的性善论形成了鲜明的对比。
在教育方面，荀子强调“学不可以已”，即学习是不间断的过程，人应当不断学习、进步。
他主张“有教无类”，即不论出身贵贱，每个人都应当接受教育。
同时他也提出了“闻道而难为智者”的观点，即真正的智者不仅要有知识，还要有智慧。
通过阅读《荀子》，我深深地感受到了他的思想深邃而广阔，涉及各个领域。
他的思想与孔子的思想有异曲同工之妙，都是强调以民为本，关注社会民生。
同时，他的思想也与现代社会的发展趋势相契合，对于我们理解古代文化和现代文化具有重要的意义。
荀子劝学读书笔记为本网站原创作品，不得擅自转载！《荀子》读书笔记篇2战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断；但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。
总结荀子的主要思想
总结荀子的主要思想荀子（公元前313年-公元前238年），名况（康），字灵均，后世尊为荀卿，是中国先秦时期的一位伟大哲学家、文化名人和教育家。
他对政治、伦理、教育等方面的思考与论述，对后世产生了深远的影响。
他的主要思想可以概括为贵性论、性恶论、教育论、仁义论。
首先，荀子的贵性论认为人性本善，每个人都有一种上等人性。
他认为人生而知，拥有良知和道德意识。
他相信通过教育和修养，人们可以发扬自己的优点，提高自己的品德和才能，实现人性的完善和升华。
荀子对于人类天性的理解，为后来儒家思想的发展奠定了基础。
其次，荀子坚持性恶论，强调人性的恶劣和自私自利的一面。
他认为人的天性是贪婪、好斗、自私的，追求利益和权力。
荀子通过世事观察，深刻领悟到人性中的弱点和腐败，提出了“非礼勿视，非礼勿听”的政治主张。
他主张君主严格管理国家，限制个人的私欲，以达到社会秩序的稳定。
再次，荀子的教育思想强调了“养性”和“致用”的统一。
荀子认为教育是培养人的才能和品德，使其实现人性的完善和发展。
他主张通过良好的教育来改变人的恶劣本性，培养出高尚的品质和能力。
他提出了“三纲五常”的教育理念，强调培养孝悌、忠信、正直、禮義、仁道等美德。
荀子的教育思想影响了后世，被视为中国古代教育思想的重要组成部分。
最后，荀子的仁义思想是他的核心思想之一。
荀子认为人类之间存在着互相依附、合作共赢的关系，倡导互助互利、和谐共存。
他主张实行仁政，通过厚德载物来治理国家。
他认为仁是人的养性环境和道德准则，只有通过修身养性，才能实现宽容和友善的相处。
他同时认为义是人与人之间应该遵循的道德规范，通过恪守义理，来维护社会正义和秩序。
总结而言，荀子的主要思想包括贵性论、性恶论、教育论和仁义论。
他深入研究人性，既强调人性的善良和高尚，又关注人性中的弱点和腐败。
他通过教育和修养来实现人性的升华和完善，主张通过严格管理和道德治理来限制人的私欲和贪婪。
他强调教育的重要性，提出了“养性”和“致用”的统一理念。
【荀子】原文及译文
<<荀子》原文及译文《荀子》荀子劝学【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。
木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。
君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。
【注解】〔1〕青：靛青。
蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。
〔2〕中(zhònɡ)：符合。
绳：木匠用来测定直线的墨线。
〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。
指用火烤使木材弯曲。
轮：圆如车轮。
〔4〕规：量圆的工具。
〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干。
暴，太阳晒。
〔6〕金：金属。
这里指用金属做成的刀或剑。
砺：磨刀石。
利：锋利。
〔7〕参：通"三"。
这里指多。
省：反省。
〔8〕知：同"智"。
【译文】君子说：学习是不能停止的。
靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。
冰由水凝结而成，却比水更寒冷。
笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。
所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。
君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰："嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
〔4〕"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注解】〔1〕谿(xī)：山涧。
〔2〕先王：指上古帝王。
〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。
这里通指吴越地区。
夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。
貉(mò)：古代北方民族名。
〔4〕"嗟尔"六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
【原文】
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
【译文】
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。
有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。
荀子经典语录100句
荀子是战国时期儒家学派的重要经典之一，下面是《荀子》中的100句经典名句：1. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
2. 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
3. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
5. 君子务本，本立而道生。
6. 礼以道其志，乐以和其声，政以一其行。
7. 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
8. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
9. 性恶论：人之性恶，其善者伪也。
10. 生死有命，富贵在天。
11. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
12. 人之性恶，其善者伪也。
13. 人而无礼，不直不立，不可久矣。
14. 人之初，性本善。
15. 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
16. 见善则迁，有过则改。
17. 好仁而恶不仁，好智而恶不智。
18. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
19. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
20. 性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自立。
21. 吾闻之：得万物之情而寿不渝者，圣也。
22. 唯不失其所爱，无所比之，可谓完矣。
23. 无事而食，无事而治，无事而为治者，知者不为也。
24. 故人之事君也，宜尽力致忠，而陈其愚，以明君之失。
25. 君子不傲、不隐、不瞽、不桡、不忒、不反、不正、不行、不倾、不凝、不郁。
26. 有言有默，恃时而发，无适而非，为之谋虑，智也。
27. 知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。
28. 道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。
29. 天下之尊者，莫大于无偏无陂，随能随材。
30. 天下无二道，圣人无两心。
31. 君子修仁，至于无恶而不至者，无所不尽其才者也。
32. 君子务本，本立而道生。
33. 仁者虽告之曰：“井有仁焉。
”其从之也，若趋大水。
34. 事君者事上，事上者必知下。
35. 言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
荀子的知识点总结
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《荀子·修身》原文及译文
《荀子·修身》原文及译文《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
《荀子·修身》原文及译文见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。
所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。
所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。
追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。
他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。
本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。
”就是说的这样的小人。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
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《荀子·劝学》——“文言味分类读法”之课例【课案创意】着眼“文”，从“文字、文本、文辞、文化、文学”五个角度分类读出文言语文味。
【个性课案】一、文字——认读准确，句读正确，读出抑扬顿挫，读出感觉大意。
①12个文言重点实词：劝、已、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用（单音节词臵换双音节词）；②5个文言常用虚词：于、者、而、之、者（一词多义）；③6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、楺（煣）、知（智）、乎（于）；④几个易写错读错字：砺lì，参cān 省xíng，跂qì，臾yú，跬ku ǐ，驽nú，锲qiè，螯áo二、文本——译读全文，萃读每段的比喻，感知文本内容。
1、（5个）青青于蓝，冰寒于水，木楺以为轮，木受绳则直，金就砺则利——改变自己才能提高自己：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”2、（5个）登高博见，登高招见者远，顺风呼闻者彰，假舆马致千里，假舟楫绝江河——借助学习，弥补不足：“君子生非异也，善假于物也。
”3、（10个）积土成山，积水成渊，积跬步至千里，积小流成江海；（骐骥）驽马不舍，（朽木）金石可镂；蚓用心一，螯用心躁——做到积累、坚持、专一，方有所成：“学不可以已。
”三、文辞——美读文句之音韵，体味铺排、对偶句式整饬的特点，掌握几个特殊的文言句式。
1、对偶句（类比、对举句，使用一个分号）；2、排比句（比兴句，两个分号）；3、特殊句式：①判断句（“……，……【也】。
”）；②定语后臵句（“……之……”）；③固定格式句（“……无以……”）四、文化——拓读历史，思想碰撞，读出沉淀。
1、知人论世：荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是儒家的集大成者，朴素的唯物主义思想家。
有人曾评价，是荀子和庄子瓜分了中国文化：荀子在其两大弟子手上赢得了庙堂中国——韩非成了中华帝国的教父，李斯成了秦帝国的宰相；庄子赢得了江湖中国，成为中华文化尤其是中华艺术的宗师。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性，所以要“劝学”。
2、相关文化链接——①唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
”②孙权“常读书”，“大有所益”劝吕蒙读书。
吕蒙就学，士别三日，即叫人刮目相待，“非复吴下阿蒙”。
③《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。
④古人勤学的典例：悬梁刺股（苏秦、孙敬），凿壁偷光（匡衡），囊萤映雪（车胤、孙康），闻鸡起舞（祖逖），韦编三绝（孔子），临池学书（王羲之）。
⑤宋濂：“余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
”（苦学有乐）3、成语积累：青出于蓝而胜于蓝，冰冻三尺非一日之寒，积土成山，锲而不舍4、警句铭记：①“学不可已。
”②“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”③“锲而不舍，朽木不折；锲而舍之，金石可镂。
”五、文学——写读文化的积淀，绽放语言的花朵。
1、整饬语言写古人勤学的句段：翻开成功者的历史，哪一页没载满“勤奋”二字？回顾成功者的历程，哪一步没洒满“勤奋”的汗水？囊萤映雪，凿壁偷光，留下了勤的千古佳话；韦编三绝，临池学书，展示了勤的顽强精神；悬梁刺股，闻鸡起舞，谱写了勤的壮丽诗篇。
吕蒙就学，士别三日，即叫人刮目相待，“非复吴下阿蒙”；仲永“五岁指物作诗立就”，然“不使学”，终“泯然众人矣”。
勤能补拙，勤能成材！2、用文言写一段话：学贵乎勤。
勤于学者，犹水之于舟、风之于帆；怠于学者，犹水浇于火、病加于身也。
学在乎问，问在乎勤，求一学，如一蜂采百花而制一蜜。
不懈不怠，博采众长，积水成渊，方有所成。
勤之益坚，学之益勤。
勤学者，以博学故，而致成功之境。
故君子善假于物亦善假于志也！附11：朱自清《荷塘月色》——“从中国传统文化视野中读写”之课例【课案创意】脱却传统教法之窠臼，在中国传统文化视野的关照下，挖掘文化内涵，寓感性于理性中，读写这篇经典散文的语言美、自然美、情境美、风俗美、亲情美、文化美。
【个性课案】一、“久在樊笼里”，内心“颇不宁静”：家事，国事，天下事！虽轻犹重似淡还浓的人生忧伤，怎一个“愁”字了得！孔子言“乐而不淫，哀而不伤”，“哀”“乐”与共的审美思想，正是中国士大夫一贯的“中庸”传统。
——从文中摘录作者的“情语”出来，扩大还原比较，品味限定性副词的含蓄美。
①这几天心里颇不宁静。
——（这几天“心里是一团乱麻，也可以说是一团火”！）②这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。
——（飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙！）③我且受用这无边的荷香月色好了。
——（大快朵颐，快哉！）④但热闹是他们的，我什么也没有。
——（烦啊，蝉噪蛙鼓让人耳根不得清静，我什么也说不上哟！）⑤这令我到底惦念这江南了。
——（我的水乡，梦里萦魂里牵，叫我如何不想你！）二、“复得返自然”，“莲”的心事：若是无法逃遁尘世，何不如莲一般不蔓不枝，在污世浊流中独善其身呢？举世皆浊我独清，自清“情”何以堪！不管是道家的“出世”，还是儒家的“入世”，都蹈循“归依自然、天人合一”的“宇宙意识”法则，正所谓“物即我、我即物”。
人，诗意地栖居！人与自然、人与自己内心、人与人，这三者之间皆讲求彼此“交融”、“和谐”相处。
——分别换写品读几个自然段。
①（第4自然段）月下荷塘，诗经的方式：田田的叶，出水的裙，不早不晚不偏不倚撞见自清惊鸿一瞥，那应是一句如切如磋如琢如磨的喟叹。
小家碧玉也好，大家闺秀也罢，诚如出浴的美人，着墨了我凝望的视线，却丝毫不逊伊人的风华，宛在水中央，却见在水一方，伊人于我笑靥如莲。
百转千徊，那水该是怎样的水，映衬出女子巧笑倩兮美目盼兮的模样；流水脉脉，遮掩了她们入世的执著，出世的清逸；水气氤氲，朦胧了那惨绿少年的容颜，单纯执着如典跖里的尾生，站成荷塘里一幅安静的黑白映画，让女子入眼入心，连那回眸一笑，都定格成莲之夭夭，灼灼其华。
（品味几个比喻句和叠音雅词）②（第5自然段）塘上月色，诗歌的方式：月华如水/薄雾笼纱/花叶入梦/月也朦胧丛木斑驳/柳的倩影/如歌如画/鸟也朦胧（品味几个含情拟人化的动词）③（第7～9自然段）塘边遐想，散文的方式：春去夏来，芙蓉出清水，荷花刚从碧绿的叶浪中擎出，盈盈露出贝齿，娇羞欲语；微风过处，水珠滚动，她翠绿的裙裾翻飞。
“小船呀轻摇，菡萏呀半开，蜂蝶呀不许轻来……”又是采莲的时候了，她这样想。
她，乌黑的长发，像是水帘一样垂在肩旁，淡淡散出花香；素白的湘裙裹着窈窕的身子，勾勒出纤纤的莲腰。
她莲步款款，螓首频回，袅娜如风中的荷。
舟不停地荡漾着，她寻找着自己的意中人。
他，也是来采莲的，灵活有力的双手摇着船橹，轻快地穿行在碧荷丛中。
忽然，她的浆被水藻挂住，舟两边的浮萍一漾一漾；他看见了，用一支长篙帮她拔开水草。
这时，她抬起头，他也抬起了头。
人群中，他们的目光不经意的相遇了，他们含情脉脉地凝望着对方，都有了一丝不易察觉的震憾。
他们的舟挨得很近，他们的心也挨得很近，双方互相递传着盛满糯酒的羽杯。
那是一种平凡的美丽，在不经意间却成了他们那个季节最动人的风景线。
……别了这么多年，曾经的往事，恍如昨天。
谁能告诉我，江南水气的氤氲中是否又酝酿了一地相思，绵软的，如那已然熬成伤口的红豆；荒芜的，如那一株最后的芳菲，开在谁眼里让人怎生安眠？“……大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
”想来，那应是一阕词，一曲菱歌。
南塘依稀还是那个南塘，荷叶涟涟，那怜爱你的心还如水般的悠长。
拈花一笑，已过经年，炕上小儿正酣，妻也入梦，我心已宁静如池！（品读最后一段：乡思、爱情、亲情）三、“窈窕淑女，君子好逑”，才子爱美人情结：“食色性也”，自古哪个才子不风流？都是月亮惹的祸吧，作者爱自然更爱美女；宝哥哥言“女子都是水做的”，作者也是唯女子为洁为清。
在朱自清笔下描写荷塘的比喻及用词，无不与女性有关：①“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
”——舞女，一定是个身材曼妙的少女。
②“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；……又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
”——袅娜，形容女子体态轻盈柔美（这个解释比课本注释更有味儿，更与羞涩和谐）。
羞涩，难为情，态度拘束不自然，多指妙龄少女吧。
③“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上歌声似的。
”——这清香一定是女性的馨香吧，歌声自然不会是男声，只有婉转的女声，才能与这阴柔之美和谐。
④“叶子底下，是脉脉的流水，……而叶子却更见风致了。
”——脉脉，形容女子凝视或用眼神表达情意。
风致，也应该是形容女子的容颜举止。
⑤“弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
”——倩影，女子美丽的身影。
上文的“……斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般”中的“黑影”，大概一定说的是粗鄙男人的黑影了。
⑥“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。
”——丰姿，风度姿表，还是只能是女子的仪态。
⑦“于是妖童媛女，荡舟心许；……尔其纤腰束素，迁延顾步；……恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
”——如果说作者对荷叶、荷花、荷香、流水、杨柳的描写隐隐地表现了对女性的欣赏。
那么，对《采莲赋》的联想则明显地表达了对女性美丽的艳羡。
⑧“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子。
莲子清如水。
”——《采莲曲》中的风流女子刚走过去，就又来了《西洲曲》里的多情采莲女啊。
朱自清是喜爱荷塘月色的，但我说他在无意识中更爱美女。
爱生活与爱异性是同义语（柯云路语），与其说朱自清爱美女，还不如说他在追求纯洁的节操，追求自己的精神家园。
“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”在我们案头种一盆水仙花，如艾青的《仙人掌》，养在掌中，梦着大海。
精神需要自赎和滋养！四、金钱可以买来时钟，但买不来时间；金钱可以买来鲜花，但买不来真情。
爱国家民族，是大义；爱妻子儿女，是责任；爱业敬岗，是本分；爱友朋他人，是精神。
生命的我们在生命中，别太让世俗浑浊清澈，私欲噬食自己，奸猾圆滑善良……，课外阅读两本书：①“生命充满劳绩，但我们诗意地栖居在这片大地上！”——海德格尔《人，诗意地栖居》②“人不是生来要被打败的，你可以消灭他，但就是打不败他。
”——海明威《老人与海》。