吕氏春秋·孟春纪原文
《吕氏春秋之孟秋纪》完整版原文全文及白话文翻译
《孟秋纪》原文【孟秋】一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则。
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮。
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。
先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。
”天子乃斋。
立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。
还，乃赏军率武人于朝。
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。
天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。
命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【荡兵】二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之所自来者上矣，与始有民俱。
凡兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受于天也，非人之所能为也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣。
黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。
递兴废，胜者用事。
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
长则犹不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。
故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。
吕氏春秋·孟春纪(2)原文
吕氏春秋·孟春纪(2)原文孟春纪(2) 【译文】最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。
能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。
天子一举一动都是把保全生命作为要务的。
这是职官设立的来由。
设立职官，正是用以保全生命啊。
如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。
譬如训练军队，是用以防备敌寇的。
可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无结保持清澈。
人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。
外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。
可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。
不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。
象这样，无论做什么，没有不失败的。
持这种态度做君主，就会惑乱胡涂，做臣子，就会败乱纲纪，做儿子，就会狂放无札。
这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。
假如有达样一种声音，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。
假如有选样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。
假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会击吃。
因比，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。
他们日日夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。
放纵自己不能自禁。
生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。
《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性
《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性题文诗：万人操弓,共射一招,招无不中.万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长.故圣人之,制万物也,以全其天.天全神和,目明耳聪,鼻臭口敏,三六十节,皆通利矣.若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通天地,神覆宇宙;其于物也,无不受也,无不裹也,情怀天下,若天地然;上为天子,而不骄也,下为匹夫,而不惛也;谓全德人.贵富不知,养生之道,适足为患,不如贫贱.贫贱也者,致物也难,虽欲过之,奚何所由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命名之曰,招蹶之机;肥肉厚酒,务以自强,命名之曰,烂肠之食;靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命名之曰,伐性之斧.三患也者,贵富所致.古有不肯,贵富者矣,由重生故,至养自养,修心养性,非夸以名,为其实也.不可不察.【本生原文繁体】萬人操弓，共射其一招，招無不中。
萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。
故聖人之制萬物也，以全其天也。
天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。
若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。
此之謂全德之人。
貴富而不知道，适足以爲患，不如貧賤。
貧賤之緻物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以辇，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。
肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。
靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。
三患者，貴富之所緻也。
故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，爲其實也。
則此論之不可不察也。
【原文简体】万人操弓共射一招①，招无不中。
万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③；此之谓全德之人。
《吕氏春秋》孟春纪原文
《吕氏春秋》孟春纪原文《吕氏春秋》孟春纪原文导语：吕不韦身为秦相国时召集门客撰写《吕氏春秋》，有很深的用意，实际上是吕不韦提出的一套施政大略，反映了吕不韦对社会文化和人文文化的多方位体认。
下面是孟春纪原文，欢迎阅读：【孟春】一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。
”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【本生】二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
《吕氏春秋》孟夏纪原文
《吕氏春秋》孟夏纪原文《吕氏春秋》孟夏纪原文导语：《吕氏春秋》其书基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。
是秦汉道家的代表作之一。
下面是其孟夏纪原文，欢迎阅读：【孟夏】一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。
”天子乃斋。
立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。
乃命乐师习合礼乐。
命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。
无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。
天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。
断薄刑，决小罪，出轻系。
蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。
不知义理，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。
吕氏春秋。孟春纪 本生2页
《吕氏春秋》- 本生【原文】始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者以全生也。
今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【译文】最初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人。
能够保养天所创造的生命并不加损害的人就是天子。
天子的所作所为都是为了保全天赋的生命和人性。
这时设立官吏的根本原因。
设立官吏是为了保全生命。
现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害生命，这就违背了设立官职的本来意义。
如建设军队吧，本来是用来防备外来侵略的，现在建设军队反倒用来自相攻击，就失去了建设军队的本来意义。
【原文】夫水之性情，土者￥之，故不得清。
人之性寿，物者￥之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非（所）以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
【译文】水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。
人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。
外界的东西是用来修饰生命的，而不是用生命来去追求的。
现时代的人们，糊涂的太多用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。
不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。
如果像这样，那么一举一动没有不失败的。
如此作君主，就会上下离心离德；如此做臣子，就会乱纲乱纪；如此做儿子，就会狂妄自大。
一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。
【原文】今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。
有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。
有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘩，必弗食。
是教圣人之子声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其子声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？【译文】假设这里有一种音乐，耳朵听到它就一定感到愉悦，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不会去听了；假设这里有一种色彩，眼睛看到它一定感到愉悦，但是看过它以后就会使人眼瞎，那人们就一定不去看了；假设这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到愉悦，但是吃过它以后就使人哑巴，那人们就一定不去吃了。
吕氏春秋·孟春纪(3)原文
吕氏春秋·孟春纪(3)原文孟春纪(3) 有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由干不通晓生命的天性的缘故。
不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处?这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。
这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同?对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。
那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。
他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作大惑。
象这种人，正是天降祸的对象。
持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。
死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
长寿的得来也常是这样。
所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。
这个道理不可不深知。
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。
如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。
世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想长寿的。
但是他们每日都在违背他们生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处?大凡生命长久都是顺直它的天性的缘故．使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
房屋过大，阴气就多；台过高，阳气就盛。
阴气多就会生整疾。
阳气盛就会得痿病。
这是阴阳不适度带来的祸患。
因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。
衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。
饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。
以此求长生，能办到吗?从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要足以游目眺望、话动身体就行了。
《吕氏春秋》卷1孟春纪3重己诗解2适欲顺生节性自止
《吕氏春秋》卷1孟春纪3重己诗解2适欲顺生节性自止题文诗：假使乌获,疾引牛尾,尾绝力殚,牛不可行,用力逆也.五尺竖子,使引其棬,牛恣所以,用力顺也.人主贵人,无贤不肖,概莫不欲,长生久视,日逆其生,欲之何益?凡生之长,顺之自然;使生不顾,人之欲也;故圣人者,必先适欲.室大阴多,台高阳多,多阴则蹶,多阳则痿,此为阴阳,不适之患.是故先王,不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热.热则理塞,脉理塞阻,则气不达;食味众珍,则胃充饱,其胃充则,中大鞔懑,其中大鞔,而气不达,以此长生,岂可得乎?昔圣王为,苑囿园池,足以观望,劳形而已;宫室台榭,足以辟其,燥湿而已;舆马衣裘,足以逸身,暖骸而已;饮食酏醴,足以适味,充虚而已;声色音乐,足以实性,自娱而已.五者圣王,所以养性,其非好俭,而恶费也,节乎性情,真情之窟,能知所止,适可而止,至止自止.【重己原文繁体】使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺豎子引棬豎，而牛恣所以之，順也。
世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。
故聖人必先适欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。
此陰陽不适之患也。
是故先王不處大室，不爲高台，味不衆珍，衣不燀熱。
燀熱則理塞，理塞則氣不達；味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。
以此長生可得乎？昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以适味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。
五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。
【原文】简体使乌获①疾引牛尾，尾绝力勯②，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引其棬③，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顾者，欲也；故圣人必先适欲。
【注释】①乌获：秦武王的力士，据说能举千钧。
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吕氏春秋·孟春纪原文
孟春
【原文】
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、
飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【译文】
孟春正月，太阳的位置在营室宿。
初昏时刻，参宿出现在南方中天。
拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。
孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。
这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。
春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动。
鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭捕到鱼，把它摆在岸边。
候鸟火雁从南往北飞行。
天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
这个月有立春的节气。
在立春前三天，太史向天子禀告说：某日立春，大德在子木。
天子于是斋戒，准备迎春。
立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去迎接春的降临。
迎春礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，瞻济不足，一直施及所有百姓。
褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。
于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑
月星辰运行的工作。
太阳所在的位置、月亮所经过的地方，从及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。
推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯．大夫推九下。
礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、谱侯。
大夫都去侍酒。
这次宴饮命名叫劳酒。
这个月，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。
国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各种地形，什么土地适宜种什么备物，什么谷物应在什么地方种植，要用达些教诲引导农民，而且务必亲自去做。
农功之事布置完毕，先确定田地的界限。
路径的宽窄，农民才没有疑惑。
这个月，命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。
同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。
禁止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。
在不能兴兵征伐的时节。
兵戎之事不可以从我开始。
发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰乱礼义的纲纪。
孟春正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常
来去，草木就会过早地千枯，人民就会感到惶恐。
如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。
如果发布应在冬天发布的政令，那么，大水就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能生成收获。
本生
【原文】
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此
人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。