《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
《吕氏春秋》文言文翻译
原文：士为知己者死，女为悦己者容。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称意。
故君子必慎其独也，小人闲居必败。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称意。
故君子必慎其独也，小人闲居必败。
翻译：士人为知己者舍生取义，女子为悦己者打扮美丽。
君子的行为，静心修养，节俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须静心，才能需要学习。
不学习无法拓宽才能，没有志向无法成就器物。
放纵懒散则不能激发精神，急躁冒进则不能修养性情。
年华随时光流逝，意志随日子消逝，最终枯萎衰败，多不称心如意。
因此，君子必须谨慎独处，小人闲居必败。
君子的行为，静心修养，节俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须静心，才能需要学习。
不学习无法拓宽才能，没有志向无法成就器物。
放纵懒散则不能激发精神，急躁冒进则不能修养性情。
年华随时光流逝，意志随日子消逝，最终枯萎衰败，多不称心如意。
因此，君子必须谨慎独处，小人闲居必败。
《吕氏春秋》中的这则故事告诉我们，人生在世，要有追求，要有志向。
只有静心修养，节俭养德，才能成就一番事业。
同时，我们还要学会珍惜时光，把握每一天，努力成为更好的自己。
这样才能在人生的道路上，实现自己的价值，成就一番辉煌。
劝学全文文言文翻译
原文：《劝学》曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子不器。
工商食官，不可使为民。
是故学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
故善学者，假人之长以补其短。
故自用则小，能用则大。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
”夫学须志，才须学。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称耳。
是以古人学者，必有所师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
《劝学》曰：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”翻译：《劝学》说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不是很君子吗？”君子不只是一个器具。
从事工商、饮食的官员，不能让他们成为普通百姓。
因此，学习是不能停止的。
《劝学》完整版+注音+译文(20200627164955)
qu d n xu e pi an劝学篇x tn z i荀子mingku eng q ing约公元前313年一公元前238年，名况，字卿,战国后期赵国人j u z iyu e xu dDik 勺以丫君子曰：学不可以已。
q 1 n gq izh iy d a e q i ny t an b i n gshu iw e zh ie h a y (Shu i nmzh izh o ng 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中sh e ng r 6u zu 勿］nw ei ch e yu a z iy if e ch d y iw e i un q iq Ozh o n g u 1 绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。
su iy o g a 0 do b t 辻f nzh e r 6 u h f h 1 a y e g tmtsh o s h e n g^zh i j i jj u 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就l iz e i j u nz f 6 xu e r ic a sh e ng U f z e zh imi n e h a n w他u cy f砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
g (b u d e ngg ash an b u zhti a zh ig a y e b U i sh e n 1 b u zhd izh ih o y e故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；b U w e xi a nw a izh iy i y anb u zh i u e w 題h id cy e g an yu e y i h a z h iz f sh e ng 不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生e r 6 ngsh e ngch a n@ y is d ji a s h izh ir a y e yu e ji eejr u nz f w u h e ng而同声，长而异俗，教使之然也。
《劝学》原文梳理+字词整理+翻译
《劝学》原文梳理+字词整理+翻译劝学一、原文君子曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。
木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲（弯曲度）中规。
虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。
吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。
假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。
君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、字词（一）通假字1.輮：通“煣”，使弯曲。
2.有：通“又”。
3.暴，同“曝”，晒干。
4.知：通“智”，智慧。
5.生：通“性”天赋，资质。
（二）古今异义1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2.参：古义：检验。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3.假：古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金：古义：金属制的刀剑。
劝学原文翻译注释（7篇）
劝学原文翻译注释（7篇）劝学原文翻译注释(7篇)劝学原文翻译注释1《劝学》作者介绍：荀况（约前313——前238年）战国著名的思想家、文学家。
字卿，人们尊称他为荀卿。
他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多用排比，又善用比喻。
《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：一、字音木直中（zhng)绳輮（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān)省(xǐng)须臾（yú)跂（qì)楫（jí）生（xìng)非异跬（kuǐ )步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lu)螯（áo )蛇鳝（shàn）二、字义1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
《劝学》原文及译文
《劝学》原文及译文《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
吕氏春秋翻译
吕氏春秋翻译《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
下面是小编收集整理的吕氏春秋翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文：善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长以补其短。
故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。
丑不能，恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?故学士曰：辩议不可(不)为，辩议而苟可为，是教也。
教，大议也，辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。
今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。
由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。
故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。
立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。
故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。
夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患;楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
”译文：善于学习的人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。
(喻学者之道众多然后优也)即使不充分，仍然如有用一样自信。
万物本来都有长处有缺点。
人也一样有长短。
所以，善于学习的人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。
所以吸取借用别人(的长处)的人能拥有天下。
鄙视(看来)无能之人，厌恶(看来)无知之人，是错误的。
不鄙视(看来)无能之人，不厌恶(看来)无知之人，就对了。
即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢!天底下没有纯粹白色(而无疵)的狐狸却有纯粹白色的裘皮，这是博采众狐狸的白色腋皮的缘故。
劝学的文言文及译文翻译
世之学者，或贪于富贵，或溺于名利，或惑于权势，或溺于酒色。
此四者，皆足以乱其志，丧其心，毁其身。
故吾人宜屏弃此四者，专心致志，以学为务。
夫学，所以修身齐家治国平天下也。
古之圣贤，莫不由此而成德业。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”是以古之君子，必先正其心，次修身，次齐家，次治国，终平天下。
此乃学之大旨，吾人宜遵而行之。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学之道，深且广，如大海之无涯，如长河之不息。
故学者当以恒心为本，以毅力为舟，以智慧为帆，以勤学为桨，乘风破浪，勇往直前。
吾人立志，宜先定其志向。
志向既定，则当勉为其难，勿以小利而废大功。
古之成大事者，无不经历千辛万苦，方能成其大业。
是以学者当以坚忍不拔之志，勇往直前，勿为小利所动，勿为小难所阻。
学者当广求知识，博采众长。
古云：“读万卷书，行万里路。
”读书，所以增长知识，行路，所以开阔视野。
学者宜读圣贤之书，学圣贤之德，行圣贤之行。
又宜读百家之书，知百家之长，取百家之短，以为己用。
学贵在问，问则明，不问则暗。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是以学者宜虚心求教，勿以己长而傲物，勿以己短而自卑。
问而后知，知而后行，行而后成。
学者当谨言慎行，言必信，行必果。
古人云：“一言既出，驷马难追。
”是以学者宜谨言慎行，以信义为本，以诚敬为怀，以和顺为美。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学者宜持之以恒，勿以小成而自满，勿以小败而气馁。
学海无涯，唯勤是岸。
愿学者勉之，勿负平生所学。
译文：世上的学者，有的贪图富贵，有的沉迷于名利，有的被权势所迷惑，有的沉溺于酒色。
这四种情况，都足以扰乱他们的意志，丧失他们的心灵，毁坏他们的身体。
所以我们这些人应该摒弃这四种情况，专心致志，以学习作为自己的职责。
学习，是用来修养身心、管理家庭、治理国家、平定天下的。
古代的圣贤，没有一个不是通过这个途径成就自己的德行和事业的。
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吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
吕氏春秋卷四孟夏纪劝学
【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲②之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学④。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】
①劝学：勉励人们勤学。
劝，勉励。
本篇阐述的是儒家学说。
②人亲：指父母。
③师：指老师。
④疾学：努力学习。
疾: 力。
【译文】
先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。
忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。
显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。
但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。
不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。
学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。
圣人存在的话，天下就可以被治理。
圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。
尊师就不计较他的贵贱、贫富。
如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。
所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。
一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。
圣人来自于努力学习。
我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说①者，兑②之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之
也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①说：说教。
②兑：通“悦”，喜悦，使动用法，使人喜欢。
③硾（zhuì）：使物下沉。
④堇（j ǐn）：药草名，有毒，能毒死人。
⑤胜：等于说有说服力。
【译文】
努力学习的关键在于尊重老师。
老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。
所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。
老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫、身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。
凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。
当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。
不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药。
由此出现的必是世道更加纷乱，使不肖的君主更加迷惑的情况。
所以，老师的职责在于以道理取胜，在于推行道义。
遵循道理，道义确立了，地位就会得到提高，老师就会受尊重，王公大人也不敢对老师骄横看轻，上到天子拜见老师也不会羞惭。
凡君主与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；但丢下道理、放下道义来要求这不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，不也是很困难吗？所以老师一定要以道理取胜，推行道义为先，然后才能受到尊重。
【原文】曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余①若夫何哉！”此言事师之犹事父也，曾点使曾参②，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏③邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死？” 颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，与⑤其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【注释】
①余：一说为“我”，一说为“其他的”。
②曾点：字皙，曾参之父，孔子的弟子。
使：派遣。
③畏：通“围”。
下文的“孔子畏于匡”，即“孔子围于匡”。
④孔子畏于匡：孔子去卫适陈，在经过匡地时，匡人误认孔子为阳虎，围困了孔子。
⑤与：语气词。
【译文】曾子说：“君子在路上，可以看出谁有父亲，谁有老师。
但对那些不孝敬父亲、不尊重老师的人能有什么办法呢！”这是说侍奉老师就像侍奉父母一样。
曾点派遣曾参出外，过了期限曾参还没有回来，人们见了曾点都说：“不是被事情困住了吧？”曾点说：“他虽然被困住了，我还在这儿，他怎么能够受困在那儿不回来？”孔子在匡地被围困住时，颜渊落在了后面，孔子说：“我以为你被杀害了。
”颜渊说：“先生在这儿，我怎么敢死？”颜回对孔子就像侍奉父亲一
样。
古代圣贤的人，他们像这样尊重师长，所以老师竭尽才智方法来教化他们。