东方文学参考资料
东方文学必读书目
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第10讲 现当代东方文学
"战后文学" 战后文学"
"战后文学"中最有代表性的是东亚的日本 和韩国的"战后派"文学.日本战后派文 学的产生以1946年《现代文学》杂志创办 为开端,其后出现了野间宏(1915-1991) 的《脸上的红月亮》(1947),大冈升平 (1909- )的《俘虏记》(1948)等优秀 作品.韩国战后派文学代表了韩国战后文 学的主流.战后派又以"六二五"南北战 争为界分为前后期两部分.
③1945年以后 1945年以后
三个走向: 三个走向: 《舞姬》(1950),《古都》(1961) 《千只鹤》(1951),《山音》(1954), 《湖》(1954),《睡美人》(1960), 《一只胳膊》(1963)等表现变态的情欲 和官能刺激的作品. 报告小说(或实录小说)《名人》 (1954).川端素以女性为主人公,他的 作品充满了女性的气息,而《名人》完全 是写男性的世界,写男性灵魂的奔腾和力 量的美.
2,当代东方文学
由近代化文学时代的东西方文化 冲突转向东西方文化融合, 冲突转向东西方文化融合,文学观和 创作方法呈现为多元开放的新局面, 创作方法呈现为多元开放的新局面, 文学的民族性和世界性得到进一步体 现.
①现实主义
当代东方各国的现实主义大致可分为: 历史文化派现实主义 批判现实主义 通俗化,大众化的现实主义
《伊豆的舞女》 伊豆的舞女》
一个20岁的高中学生, 和一位14岁的卖艺舞女 薰子,在伊豆汤岛邂逅 相遇,结伴而行.两个 情窦初开的男女之间那 种似有似无,若隐若现 的爱情,犹如一曲悠扬 飘渺的乐曲,形成了如 诗如画的意境.
②30年代至1945年 30年代至1945年 年代至1945
"浅草物语",包括《浅草红团》(1929), 《浅草的姐妹》(1932),《浅草祭》 (1934)等,引发了一场"浅草热".另 外还有《温泉旅馆》(1930),《水晶幻 想》(1931),《抒情歌》,《致父母的 信》(1932),《禽兽》(1933),《花 的圆舞曲》(1936),《雪国》(1935- 1947),《母亲的初恋》等.
东方文学
一．东方＆东方文化（一）东方的概念＆东方的共性＆东西方文化交集东方的概念：“东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。
地理东方分为三个部分：①东半球指的是西经20°至东经160°之间的区域（欧洲位于该区域），②西方之东：古希腊/古罗马/欧洲之东（非洲不属于该区域），③非西方：亚非拉（语言属印欧语系的拉美属于该区域）地理学家把亚洲及北非洲称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞浦路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝鲜、日本，南达恒河、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿岸地区。
除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１６、１７世纪欧洲人发现东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。
一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。
１８２２年法国学者商博良对埃及象形文字成功地进行了破译，此后英国学者Ｈ·Ｃ·罗林森等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。
东方三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈，以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈和由波斯文化、犹太文化、阿拉伯文化构成的中东文化圈。
东方文化共性：东方专制主义：皇权至上，缺乏「公民反骨」传统亚细亚生产方式农耕文明，缺乏「资本主义精神」东方意识形态：由前两者催生的思维模式：皇权崇拜、官本位、权威崇拜、家长／祖先崇拜——人是「伦理」动物而非「政治」动物*东西方文化交集：埃及与希腊（影响＆反哺）印度与印欧语系人群（系出同源与灵感渊薮）阿拉伯的世界与文艺复兴（保存文明火种）犹太文化与欧洲文化（两希文明源头之一）纪伯伦《先知》讲述清晨，带着一颗雀跃的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心旷神怡；黄昏，带着感激之情回家；睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。
现代东方文学
第一章 总 论
现代东方文学是指第一次世界大战开始，到50年代末亚非各国的文学。 主要由民族主义进步文学和无产阶级文学两大文学思潮构成。
一、历史背景、思想基础和阶段划分 （1）历史背景：东方现代史是封建主义和殖民主义彻底崩溃的历史， 也是民族民主革命和社会主义革命取得全面胜利的历史。如果说近代 东方文学是殖民统治的文学的话，那么现代东方文学就是民族民主革 命和社会主义革命的文学。 （２）思想基础：爱国主义、民主主义和社会主义。 （３）阶段划分： 20世纪初至30年代为萌芽阶段。30至40年代为 发展繁荣阶段。战后至50年代末是向当代文学的转折阶段。
（３）主要人物形象分析：
驹子：既是一个有一定进取心的艺妓
形象，又是作者所刻画的悲愁美的象 征。小说主要从日常生活表现和对待 爱情的态度两个方面描写驹子。在日 常生活中，她的生活态度是认真的， 如记日记、苦练三弦等；在爱情上， 她对岛村“无偿的爱”，既有纯真、 奉献的一面，又有畸形、虚无的一面。
（1）继续受到西方文学的影响，但民族特
点鲜明：西方的体式，民族的内容（民族 的苦难、政治的觉醒、道路的探索）；东 西结合的体式（中国的新格律诗、日本川 端康成的创作）。
（2）有组织的文学社团、流派大批涌现，
且带有明显的政治色彩：具有鲜明的反帝、 反封建性质。这种思想倾向与近代文学相 同，但比近代文学更鲜明、批判力量更猛 烈、战斗精神更顽强。
（二）中篇小说《雪国》(Snow Country)
（1）创作过程持续了13年，和《千鹤》、《古 都》同获1968年诺贝尔文学奖。 （２）故事情节和思想主题：描写了生活于社会 底层的艺妓的悲惨命运，表现了其对美好生活的 向往（进取精神和对纯真爱情的追求），具有一 定的进步意义；同时也有消极的方面，这就是流 露出了虚无悲哀的的思想情绪（表现生的悲哀， 死的诱惑）。
东方文学3
东方文学3名词解释：1、《亡灵书》：是埃及最古老的文学作品之一，是一部庞大的宗教性的诗歌总集，汇编了大量的神话诗、祈祷诗、颂神诗、歌谣、咒语等。
大部分诗篇具有浓厚的宗教思想，反映了古代埃及人的宗教信仰和冥国观念，主要是表现了奴隶主阶级的思想倾向，但其中个别诗篇或者某些诗段也反映了人民大众的思想感情。
其中最著名的代表作品是《阿尼的纸草》。
对希腊神话及后世文学在题材和主题上有深远影响。
2.《吠陀本集》：印度最古老的诗歌总集。
最古老的拼音文字之一，大约形成于公元前1000年左右。
狭义上分为四部《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》最早最重要。
广义上讲除了狭义的四部外，还有《梵书》《森林书》《奥义书》等，组成了一个庞大的吠陀文献。
3、《梵书》：又称净行书，婆罗门书。
是一大类典籍的总称，共十五部，各种梵书分属四大吠陀，主要内容是介绍如何进行祭祀，实际上是婆罗门祭祀的职业用书。
《百道梵书》篇幅最长。
梵书在文学史上，上承吠陀，下启史诗、往世书。
也是种姓制度形成原因。
4、《森林书》：是梵书的附属，但在思想上是梵书的反叛者。
他积极倡导内在的精神的祭祀的神秘意义。
因为作者处于反对派的地位，所以在森林中著书立说，私密传授，名称即由此得来。
《森林书》反对婆罗门垄断知识，在当时是进步的，它开启的对诸多哲理问题的探讨，虽然尚属初步，但却是梵书的礼仪之路迈向奥义书的学问之路的不可缺的过渡。
5、《奥义书》：附于《森林书》之后，数量巨大，有200多种，其最大意义在于开创了一个有系统理论的印度哲学时代，主要探讨哲学思想：a梵我同一b业报轮回，几乎成了印度人的思维定式，对印度文学创作的影响无处不在。
6、桑迦姆文学：约在公元前5世纪至公元2世纪，在印度南方以泰米尔语为代表的达罗毗茶语系涌现出大量优秀诗作，史称桑迦姆文学。
主要有三部典籍：《朵迦比亚姆》《八卷长诗》《十卷长歌》。
其中《朵迦比亚姆》既是一部语法书，又是一部创作论，《八卷长诗》《十卷长歌》标志着古泰米尔文学的发达和繁荣。
外国文学史——东方文学部分
外国文学史——东方文学部分外国文学史复习重点一．古巴比伦史诗:吉尔伽美什（一）简介：迄今为止所发现的世界文学史上最早的一部史诗，是两河流域神话传说和英雄故事的总汇，反映了远古时期人和自然的矛盾，表现了人类对生命和死亡奥秘的探求和企图战胜死亡的愿望。
（二）认识价值：a.人和自然的关系。
史诗第一次反映了人的潜在力量的自觉和肯定，反映了人的主体性的初步觉醒，人与神力的矛盾相抗衡b.两种文明之间的冲突与融合，两种文明的冲突是奴隶主军事集权和民主思想的冲突c.对人生奥秘的探索。
吉尔伽美什的探索打破了永生的幻想，标志着人类对生命的正确认识已经开始确立d.宇宙运行规律与人的生命的关系（三）艺术价值：a.史诗的篇幅不算很长，但却形象的反映了人类对大自然的进程，为人们提供了一幅古代生活的漫长历史图画，表达了巨大的艺术概括力量b.这部史诗的重要特点是具有哲理性c.这部史诗具有种种民间创作的特色，如现实和幻想，神话传说和人间生活的有机结合，浪漫主义和现实主义因素的结合，反复，联想和比喻的运用等二．希伯来文学——圣经（旧约）（一）简介：“圣经全书”的英译名圣经，是中东地区古希伯来民族的文学作品集，共分为三部分，欧洲宗教改革以后分四部分共39卷，是犹太教的经典。
它的内容分为神话传统、世俗诗歌、小说。
它反映了希伯来人从父系氏族向奴隶社会过渡时期的生活场景。
四分法：a.律法书(法律书)，5卷（又称摩西五经）《创世记》《出埃及记》<利未记>《民数记》《申命记》b.历史书，10卷，记述以色列——犹太王国的建立，兴盛，分裂，衰亡的历史c.先知书，14卷，先知先觉家们发表的现实生活看法d.诗文集（作品集）10卷《圣经》主要神话的宗义万物创始：是对天地万物产生和人类起源的独特理解伊甸园；人类对永生之景的憧憬和追求该隐杀弟；农民与游牧民之间的斗争洪水方舟：两河流域居民对洪水的畏惧心理巴别塔：人类对不同语言的认识（二）“旧约“的影响：1.它是欧美文学的源头之一，传往世界各地，对欧美文学影响极深，是西方人文主义大厦的支柱2.它是后代文学题材的重要来源，如《神曲》、《失乐园》。
东方文学史参考书
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东方文学
东方文学1.波斯的杰出诗人萨迪的代表作有《果园》和《蔷薇园》，其中《蔷薇园》是有文有诗的作品集，即诗文集。
它主要歌颂并肯定人的价值，宣扬人道主义。
2.中古形成的三大文化圈有：1)东亚文化圈的文学（以中国文学为中心，周边的日本朝鲜和越南文学在中国文学的影响下逐步发展自己的民族文学）2)南亚，东南亚文化圈的文学（以印度为中心的，印度上古的史诗，佛本生故事等成为中古南亚，东南亚地区大多数国家文学的题材本源）3)西亚，北非文化圈的文学（以阿拉伯帝国和伊斯兰教的兴起为契机，阿拉伯文学是主力）3.西亚，北非文化圈的文学中的知识点（1）悬诗：阿拉伯文学中最早的成果是一年一度的欧卡兹集市上赛事获胜，流传下来悬挂于神袖上的“悬诗”（2）悬诗之王：马姆鲁勃。
盖斯，诗才出众，被称为“众诗人的旗手”。
多选（3）中古波斯七大世界著名诗人：①波斯“民族诗歌之父”路达基②民族史诗《列王记》的作者：菲尔多西③四行诗巨擘欧玛尔。
海亚姆④叙事诗大师尼扎米⑤哲理诗翘楚萨迪⑥抒情诗王哈菲兹⑦波斯古典诗歌的集大成者贾米（3）既是诗人又是哲学家：海亚姆（楼拜体）（4）内扎米的主要作品：《五卷诗》由各自独立的五卷长诗组成，即：《秘密宝库》、《霍斯鲁和西琳》、《雷莉和马杰农》、《七美人》（又名《七宝宫》）和《亚历山大故事》（5）“玛卡梅”是一种文体，每篇故事以市井流浪汉为主人公的一种短篇散文故事，叙述他们的行乞，诓骗和计谋，故事篇幅短小，但生动有趣，反映了当时的种种社会风情。
创始者：赫迈扎尼代表作家：哈里里类似中国评书（6）西亚北非中古文学类型包括：诗歌，散文（《古兰经》）、民间故事（或民间文学），小说、戏剧史其缺类日本近代文学的知识点（1）1885年坪内逍遥发表的日本近代第一部文学理论著作《小说精髓》，标志着日本近代文学的诞生。
（2）日本第一部长篇小说是二叶亭四迷的《浮云》（未写完）（3）夏目漱石的处女座《我是猫》的写作方式是：猫眼看世界。
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东方、东方精神、东方主义、东方学东方：方位的概念，地理概念(立足点）；政治概念；文化概念东方学：作为一门学科，是研究亚洲和非洲地区的历史，哲学，宗教，文学，政治，语言，经济以及其他物质文化和精神文化的综合性学科东方精神：天人合一的宇宙观（敬畏与驯服）；思维方式的内顺化和直觉化；人际关系的伦理化，等级化（角色意识）；生活方式的克俭无争。
东方：所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。
事实上，我们今天所使用的“东方”这个名称是世界上面积最大、人口最多的亚、非两大洲的合称，它不再是狭隘的民族中心论，也突破了“东方学”中“东方”概念的凝固性和西方霸权主义，而成为世界性的共识，是在单纯的、相对的地理概念基础上，融入了历史的、政治的因素，尤其还有统一性的文化的因素，并与“西方”相对而言所作的一种划分和概括。
“东方精神”：专制主义的政治体制造成了东方人根深蒂固的王权崇拜、家长崇拜意识，还有权威主义、“官本位”思想。
“东方精神”的核心部分是强烈的宗教伦理道德观念。
东方文学：“东方文学”是“东方学”的一个组成部分，“东方学”是19世纪初由欧洲人建立起来，继而在欧美获得了大的发展。
它实际上是一个学科群，包括考古、历史、地理、文学、艺术等。
按照国内通行的概念，东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体，其中埃及、巴比伦、希伯来、印度、中国、日本、波斯、阿拉伯以及朝鲜等国的文学是有代表性的东方文学。
东方文学的特质：①悠久古老的文学历史与文学传统。
②形成与发展的多源性。
③浓郁的宗教与伦理道德色彩。
④鲜明的民间文学特色。
《亡灵书》：《亡灵书》是宗教诗篇的庞大总集，其中汇编了大量的歌谣、祈祷文、颂神诗、咒语诗神话诗等，是古埃及神话传说的宝库。
它即是一部具有文学遗产价值的诗歌总集，又是一部保存了重要生活习俗的历史文献，它是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物，《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。
其中最著名的代表作品是《阿尼的纸草》。
对希腊神话及后世文学在题材和主题上有深远的影响。
最早出现于新王国时期的第十八王朝。
补充：又叫《死人之书》，是古埃及人为死者准备的地下王国的旅行指南，是古埃及第一部诗歌总集，也是人类最早的书面文学作品。
内容主要是颂神和咒魔，是古埃及神话传说的宝库，表现了古埃及生活的各个方面。
亡灵书：《亡灵书》是宗教诗篇的庞大总集，其中汇编了大量的歌谣、祈祷文、颂神诗、咒语诗神话诗等，是古埃及神话传说的宝库。
它即是一部具有文学遗产价值的诗歌总集，又是一部保存了重要生活习俗的历史文献，它是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物，《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。
其中最著名的代表作品是《阿尼的纸草》。
对希腊神话及后世文学在题材和主题上有深远的影响。
最早出现于新王国时期的第十八王朝。
《亡灵书》：又译成《死者之书》，成书于新王国时期，是古埃及一部庞大的宗教性诗歌总集，集中体现了古埃及人的死者崇拜思想。
全书27篇，计140篇，汇编了大量的神话诗、祷文诗、颂神诗、歌谣、咒语等，是古埃及神话与咒语最集中、流传最广的一部书。
书的结构松散，章与章之间并无有机思想联系。
一部图文并茂的诗集。
帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物。
中心内容是指导亡灵如何应付冥王在公平殿上的审判，另一重要内容是对太阳神拉和冥王奥西里斯的礼赞，此外就是大量的劝诫之作。
吠陀、奥义书、森林书、梵书是指吠陀文献中富于文学性的成分，主要有颂诗、神话咒语诗、传说等。
以四大吠陀本集为主，再加上注释、阐述吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》等，组成了一个庞大的“吠陀文献”。
《吠陀》是印度最古老的诗歌总集。
吠陀愿意为知识、学问，后来转化成教义、经典之意。
通常听说的吠陀，是指四大吠陀本集，即《梨俱吠陀本集》《娑摩吠陀本集》，其中以《梨俱吠陀》最早、最重要，也最有文学价值。
梵书：亦称婆罗门书，净行书，是对吠陀本集的解释。
森林书：梵书的附属部分。
奥义书：森林书的附属部分。
奥义书：婆罗门教的经典之一。
指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。
印度最经典的古老哲学著作，《吠陀》的最后一部分，用散文或韵文阐发印度教最古老的的吠陀文献思辨著作。
较早的奥义书有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等，内容涉及范围很广。
不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。
奥义书中两个最重要的概念是“我”和“梵”。
宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。
印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。
森林书：印度婆罗门教典籍。
主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。
现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、憍尸多基森林书等四种。
印度婆罗门教圣典吠陀类文献之一。
相传其内容具神圣性，且有秘密宗教性质，须于森林中传授学习，故得此名。
内容主要在说明有关祭祀规定之秘义，此外，亦包含《奥义书》中所见象征性、哲学性之思辨内涵。
在思想方面，此文献兼具《梵书》与《奥义书》之性质。
梵书：古印度婆罗门教的典籍，是附在吠陀之后解释吠陀的一类书籍。
亦译“净行书”、“婆罗门书”。
大约产生于公元前10世纪下半叶。
其中较为重要的有：《他氏梵书》、《二十五梵书》、《鹧鸪氏梵书》和《百道梵书》。
内容基本有3个方面：①仪轨，即解释吠陀的祭仪和行祭的细则；②释义，即吠陀赞歌、祭词的诠释；③吠陀终极，即森林书和奥义书，阐述吠陀终极的目的。
梵书虽然主要在于解释吠陀的仪轨和词义，较少涉及哲学问题，但它们在神学上和哲学上则上承四吠陀之宗义，下启奥义书之玄门。
吠陀文学：古代印度文学吠陀时期最重要的作品。
吠陀愿意为知识、学问，后来转化成教义、经典之意。
《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》4部，是印度上古时期的巫术、宗教、礼仪、风俗、思想和哲学等方面的记录。
作品带有浓厚的宗教色彩，是婆罗门教的经典。
吠陀文学指的是《吠陀》中具有文学性的部分。
内容包括神话传说、对自然和社会现象的描绘和解释，以及与祭祀有关的内容。
不少神话故事想像丰富、气势豪迈，有的诗则写得美丽而有哲理。
吠陀文学是印度文学的源头之一。
《古事记》：日本现存的最早的历史和文学著作，内容包括日本古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，撰写者太安万侣.。
本书是在古代加强天皇专制的历史条件下产生的，反映了建立在豪族之上的君主政体的需要，但其主要意义还是在文学方面。
它是日本古代神话、传说的宝库，反映了天皇政体的需要，也保留了日本民族在摇篮时代的性格和思想。
书中包含了短歌、长歌、片歌、旋头歌等诗歌形式，显示日本古代诗歌的丰富多彩。
本书也保留了日本古代的丰富的语言,记录了大量的民族词汇,也吸收了汉语的特长。
它在历史学、文化史、宗教史、民族史上也具有重要意义。
《古事记》：记载了凭稗田阿礼口诵之《帝纪》和《旧辞》，以及一些历代口耳相传的故事。
其中一些故事与中国的上古故事相同或类似，对此存在着几种解释：一种解释是日本人模仿了中国的皇权天授的故事，杜撰了日本天皇的故事；还有一种解释是，中国或朝鲜早期的移民及僧侣带去了这些故事。
《吉尔伽美什》：是来自四大古文明之一的美索不达米亚的文学作品，是已发现的最早英雄史诗。
史诗主要讲述了苏美尔时代英雄吉尔伽美什的传说故事，并汇集了两河流域的许多神话传说，共有3000多行。
在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。
它继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。
史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。
《吉尔伽美什》：迄今为止发现的人类最早的一部史诗。
古巴比伦文学的最高成就。
它源于苏美尔时期的多种口头传说的神话故事，主要内容是英雄吉尔伽美什和半人半兽恩奇都为民除害。
这部早在公元前19世纪就刻在泥板上的史诗，表达了统治者应该“为民立业”的民主思想。
史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的生活和他们认识自然法则的朴素愿望。
史诗艺术上体现了民间口头创作的特点。
由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
印度两大史诗：《摩可婆罗多》和《罗摩衍那》是印度古代的两大史诗。
他们最初是“伶工文学”的产物，即由宫廷歌手和民间云游艺人不断加工和扩充，日积月累，才逐渐形成目前的规模和形式，堪称是目前世界上最长的诗。
《摩可婆罗多》和《罗摩衍那》是印度古代列国纷争时代的历史产物，是当时社会现实的艺术再现。
两大史诗主要颂扬了传说中的民族英雄的业绩，表现了光明战胜黑暗、正义战胜非正义的主题。
这两大史诗在印度文学史上占有重要地位。
印度两大史诗：两大史诗使用的是一种比较通俗的梵语。
现存两大史诗抄本，《摩诃婆罗多》约有十万颂，《罗摩衍那》约有两万四千颂，其篇幅之长，在世界各民族古代史诗中也是不多的。
《摩诃婆罗多》是一部科全书式的作品，其中包括大量宗教、哲学、政治和伦理等非文学成分。
在古代印度，它们以口头吟诵的方式创作和流传。
因而，它们的文本是流动性的，经由历代宫廷歌手和民间吟游诗人不断加工和扩充，才形成目前的规模和形式。
两大史诗诞生以来，对印度人民的精神生活产生深刻影响，几乎成了支撑印度教文化的一双巨足。
同时，它们也成为后来的古典梵语戏剧和叙事诗创作的重要源泉。
《古兰经》：《古兰经》是伊斯兰的经典，也是阿拉伯文学的第一部散文巨著。
《古兰经》是伊斯兰教的创始人穆罕默德在传教过程中以真主“启示”之名颁发的经文，共30卷,由穆罕默德的后继者在伊斯兰时期编定。
内容包括历史、文学、风俗、习惯、教法教规等，反映了公元6世纪到7世纪初阿拉伯人思想、文化和生活的状况，也渗透了伊斯兰教教义、教规和伦理道德。
《古兰经》用优美的散文写成，语言清新，具有节奏感，对阿拉伯文学发展有深刻影响。
王书：《王书》（又译《列王纪》）是波斯人的爱国热情和新兴的达里波斯文学语言相结合的产物。
叙述内容的时间跨度在4000年以上，从开天辟地写到651 年波斯帝国灭亡时止。
描写了古代波斯四千多年历史中4个朝代50位帝王和英雄的生平业绩，创作动机在于总结惨痛的历史教训，探讨国家败亡的根本原因，防止历史悲剧的重演。
主要内容为神话传说、勇士故事、历史故事。
《王书》是古代波斯民间文学的总汇。
它为后世的诗人和作家提供了丰富的创作素材。