范畴和定义

范畴[fàn chóu]categor y在哲学中，范畴（希腊文为κατηγορια）概念被用于对所有存在的最广义的分类。

比如说时间，空间，数量，质量，关系等都是范畴。

在分类学中，范畴是最高层次的类的统称。

它既不同于学术界对于学问按照学科的分门别类，又有别于百科全书式的以自然和人类为中心的对知识的分类，范畴论是着眼于存在的本质区别的哲学分类系统，因而范畴论属于形而上学的本体论分支。

[编辑本段]亚里士多德的范畴论亚里士多德是范畴论的开山祖师。

他在《范畴篇》这本著作中列举并且讨论了十大基本存在，分别为：实体（οσσία）数量（ποσόν）性质（ποιόν）关系（προς τι）场所（ποσ）时间（πότε）姿势（κείσθαι）状态（έτειν）动作（ποιείν）承受（πάστειν）并称它们为范畴。

亚里士多德对各种形式的存在作了如下定义：一个存在是任何一个可以用“是”或“有”来描述的对象。

要对存在的范畴进行研究，就要首先决定在什么情况下，我们对事物可以用“是”或“有”来陈述，这种可描述性的本质到底是什么。

一个范畴是指事物的一个最大的分类—“事物”在此是指可被称谓但不能还原成其它类的任何对象。

亚里士多德的范畴论提出了第一个哲学的分类系统，并有助于促使哲学家去考虑哲学的研究对象究竟是什么。

直观上，一个对所有存在的完美的分类系统应该满足如下3个条件：有限的：类的数量是有限的。

覆盖的：任何存在都属于某一类。

也就是说类的集合包含宇宙万物。

无交的：任何存在都只属于某一类。

也就是说不同的类之间没有相交。

以上条件在范畴的分界问题上引起困难，比如说性质和关系的区别本来就不明显，又比如说在场所和时间这样的连续环境中规定像大小多少这样的数量的概念本身就没有界限。

其实现实的分类系统，比如说生物学对物种的分类，图书馆对书籍的分类，皆不能满足既是覆盖的，又是无交的。

范畴是一种辅助概念，每一个范畴都是人为创造出来并加以组织化的术语，给科学提供分类样式，作为思考技术的工具，为进行共同讨论限定框架和带来主题感觉。

范畴的历史爱奥尼亚哲学以物质的基本元素为范畴：土、水、空气和火。

它的重要性在于引起了人们在认识问题上的兴趣、并成为哲学分类系统的前身。

柏拉图区分了五种范畴：它、自、区别、变化和永恒。

他认为这些范畴是精神存在的证明。

伊曼努尔·康德把范畴作为先天的理性，正是由于范畴的存在，我们才能够将经验转化为知识。

中文译名“范畴”源于《尚书》中的“洪范九畴”。

“九畴”中的第一畴是我们熟悉的“五行”：水、火、金、木、土。

五行不仅是一个对基本物质的分类系统，而且具备“相生相克”这一关系推演系统，而五行体系的最大特征是在于“行”这一字上，体现了生灭流转、变化不息的宇宙观。

另外八畴包括政治、天文、气象、修养、道德和人生幸福，这已超出了我们在此的讨论范围。

据信《尚书·洪范》是在战国时代成文，但五行的观念则更加原始。

范畴举例哲学家们对于什么是“存在”的基本范畴持不同看法。

在此我们列举一些不同观点：物质对象物质对象是存在的；说它们“存在”的理由很简单，因为它们就“在”我们的身边。

一幢房子、一个人的身体、一棵树、一片云。

说它们存在只因为它们是物质对象。

我们称其为物体，或者实物，或者具体事物，或是实体（注意在此不同于哲学中的用法）。

心灵心灵是我们的一部分，用于感知和思考，有些哲学家认为它们是存在。

按常识，我们每一个人都“有”心灵。

当然，大多数哲学家只是假设，心灵是除了物理对象以外的另一个范畴。

笛卡尔就是其中之一（这种观点称为二元论）。

而其他哲学家则认为精神概念可以还原成物质概念（这种观点称为唯物论）。

另外有些哲学家认为心灵不是一种可以离开了个人而单独区分出来的“东西”，他们认为精神性和物质性是出于一种伴随发生关系—就像银行跟大楼的伴随发生关系一样。

类所有的人和所有的行星都属于类。

在行星类里，有水星、金星、地球，还有其它可能散布在宇宙中的行星。

除了类中成员，类本身经常被认为是一种存在。

在某种意义上说，行星类是存在的。

类通常被认为是一种抽象的存在，有如集合。

“类”在意义上几乎等价于“集合”。

性质一个红苹果的“红”，或者干脆说所有红的东西的所共有的那种“红”，是一种性质。

你也可以称此为那个苹果的属性。

当你讲到一个物体的尺寸、颜色、重量、组成等的时候，你就是在谈论它的性质。

一些人认为性质像物质一样是一种存在（这恰好是宇宙论问题中激烈争论的焦点），所以苹果的“红”是存在的。

关系一个置于桌上的苹果与桌子之间有一种关系。

苹果与桌子之间的关系是“置于…上”的关系。

因此有人说，这关系是存在的。

在比如说，华盛顿纪念碑要比白宫高，“高于…”是建筑物之间的一种关系。

同样我们可以说这种关系是存在的。

这也是宇宙论问题中争论的焦点。

性质、关系、和类都被认为是抽象的而非具体的。

多数哲学家认同性质和关系是抽象的存在，而物质对象则有具体的存在。

这也许是区分两种存在的范例：即可被称为“是”的存在和可被称为“有”的存在。

是客观事物普遍具有的最一般规定性在思维中的反映，是人们解释和把握客观世界辨证运动的重要思维形式，是认识和掌握现象之网的网上扭结。

参考：范畴研究对某一学科的发展而言具有奠基意义,经济法初始范畴是构建经济法范畴体系的基础和前提,直接关系到整个经济法理论体系的构建。

因为初始范畴作为经济法理论大厦的基石,如果自身不能得到充分的论证和合理的解释,那么整个经济法理论体系的构建就成了无本之木、无源之水。

因此,对“经济权利是经济法的初始范畴”这一命题的研究,有利于为经济法学术共同体提供一个对话的平台,使经济法与经济法学的研究一步步走向繁荣和成熟。

囿于笔者精力所限,仅从初始范畴和经济权利出发对上述命题展开研究,以求能够自圆其说,为经济法范畴体系的构建贡献一份微薄之力。

本论文由引论、正文以及结论三大块构成。

引论部分,简要说明了本文的研究缘起、范围以及研究的意义。

正文部分是本文的核心,主要包括以下五个部分: 第一部分——经济法初始范畴之界说。

首先从范畴这一基本概念入手,通过对初始范畴的界定,从逻辑上推导出经济法的初始范畴并对其内涵进行了必要的说明,认为经济...针对刑事政策学范畴研究的基础性理论创作工作主要涉及两个重大问题:一是遴选确定刑事政策学的基本范畴及其系统,二是恰当选择刑事政策学范畴研究的技术路线。

遴选确定刑事政策学的基本范畴及其系统,应当考量三个重要因素:一是刑事政策学必然以刑事政策作为自己的基本研究对象;二是刑事政策学必然以现代化命题作为学科建设的历史使命;三是刑事政策学的基本范畴必然以公共政策学的基本范畴作为参照物。

刑事政策学基本范畴研究的技术路线,应当是从研究公共政策原理、分析公共政策基本范畴入手,总结刑事政策本身的特殊性,以准确概括出刑事政策的范畴体系,并通过对刑事政策基本范畴展开研究,探讨刑事政策的基本理论问题。

“清”是中国古典美学中的一个重要范畴,目前学术界对它的研究无论从广度和深度来说都显得很不够。

本文基于历史与逻辑相统一的原则,大致上梳理了古代诗学中的“清”从先秦到清代近两千年的历程,对该范畴的源流演变作了粗具规模的历史考察,尽可能客观的反映历史真实。

为了获得更全面深刻的认识,本文还对音乐、书法及绘画中的“清”范畴作了不同程度的分析,力图在分析、比较中区分其意义的边界。

此外,本文还首次尝试从语义学的角度阐释它的丰富的意义,并对其复义性问题作了细致的辨析。

为了揭示“清”范畴的现代价值,笔者运用价值哲学、心理学理论对它的性质、特征及其功能给予辨证的阐释,认为它具有多重性质,并从不同角度论证了它的本质特征;为了真实的说明古代中国人的深层心理和精神需要,本文结合运用具体切实的材料,从价值论的高度重新审视了“清”范畴,论列了它的种种功能。

总之,在多维视野中考察“清”范畴,有助于我们更好的理解历史,理解生活,理解艺术、自然与人的关系,从而深入领会“清”范畴的意义内涵及其理论价值。

汪涌豪(复旦大学中文系) 在走过一个世纪的发展里程后，古文论研究像是找到了一个推向深入的突破口，那就是对范畴的研究。

由于从此角度出发研究文学理论批评，可以排除历史的偶然因素的干扰，最大程度地以纯净化的逻辑形式，再现古代作家、批评家的认识发展过程，所以，它成为人们探索传统文学理论批评内在规律和本质特征的一个重要的切入点。

当然，范畴研究之所以被今人普遍重视，不仅出于这种学理的必然，还有更深广的原因。

今天，我们在这里就这个问题作一个讨论，就是希望能站在世纪之交学术演进的中间节点，在回看来路的基础上，对包括范畴研究何以成为热点等一系列问题，作出初步的论定。

蔡、涂两位先生，你们看，为了保证谈话的深入不空泛，我们是否先从这“回看来路”说起?涂光社(辽宁大学中文系) 是应该从回顾说起。

不过，甫一回顾，就有一大堆问题需要厘清。

譬如，是否如涌豪所说，古文论界是在这个世纪末尾才发现范畴研究的意义的?或者，将这个问题置换一下，可以问：古文论研究究竟是从史的研究开始，还是本来就从作为论的范畴研究开始?我个人的意见是...当前中国古代文论研究中有一种值得注意的理论价值取向,就是从微观渐及于宏观,从对概念、范畴的诠释逐渐拓展、深入到对思想体系的深层研究。

本文通过对这种取向的产生、研究者们在实践中取得的成绩及应当重视的问题的探讨,来揭示这一研究途径对当前中国古代文艺思想(或美学)的现代价值实现的意义。

作者以为在古文论研究中应再次明确重视积累、尚实求真的要求,对由范畴向体系拓展与深化的研究,则应强调范畴体系,依次深入。

（1997）“趣”在我国古代文论审美范畴系统中处于核心位置，在范畴系统构架中起着支柱作用。

“趣”作为古文论审美范畴的演变发展历史可概括为：唐前为衍化期，宋代为成型期，金元为承传期，明代为盛兴期，清代为深化期。

“趣”的美学内涵可表述为：是在人的心理上产生强烈趋向性的，必然伴随心理愉悦的，对人的自身本质力量审美观照的一类具有非实体性特征的系统性美质。

其本质特征包括主客观统一性、生命的自由与灵慧性、虚实相生性及强烈的心理趋向性。

“趣”作为审美范畴，涵纳了一百多种以“趣”的基本语义为立足点的审美语汇，构建出了一个内在庞大的网络系统，充分显示出了作为古文论审美范畴所具有的筋络相连、血脉潜贯的特征。

“趣”在古代语义系统中的涵义包括两大类：非审美系统之义和审美系统之义。

前者主要包括作为趋向、趋附，催促、催办，从速、赶紧，随便、随意之义；后者主要包括作为旨趣、意味，情趣、情致，风致、情态，兴致、兴趣，志趣、趣尚之义。

“趣”的后一系统涵义，从内在规范和影响了它作为古代文论审美范畴的建构、成型、推进及其体系化。

“趣”作为文论审美范畴...定义概述定义是通过列出一个事物或者一个物件的基本属性来描写或者规范一个词或者一个概念的意义。