中国当代美学发展简况
中国美学研究之现状与发展趋势(作者：叶朗)
中国美学研究之现状及发展趋势（作者：叶朗）我今天非常高兴，有机会在这里向各位报告关于中国美学发展之情况，还有我对中国美学发展的一些看法。
当然，我谈的主要是大陆的情况。
美学在中国大陆是比较热门的学问，研究的人很多，青年人特别是大学生喜好美学的人也特别多。
今天，我就把大陆五十年来美学发展的概况做一个简要介绍，同时也分析一下存在的问题，并对中国美学的进一步发展提一点看法。
历史的回顾我想先回顾一下历史。
历史大致可分为三段来讲。
第一段是近代。
所谓近代，是指鸦片战争到一九一九年五四运动这段时间。
我们从近代开始引进西方美学，主要代表人物是梁启超、王国维、蔡元培，其中，以王国维的学术成就最大。
他引进了西方的美学，并企图以西方美学来研究整理中国传统的文学艺术，写了《人间词话》、《宋元戏曲考》等有名的学术著作，其中《人间词话》的影响非常大。
第二段是现代。
所谓现代是指一九一九年五四运动到一九四九年这段时间。
现代研究美学的人也不很多，主要代表人物有两位：朱光潜与宗白华，都是北京大学的教授。
朱光潜主要是将西方的美学介绍到中国，最有名的著作是《文艺心理学》。
据说在四十年代中国大学生有两本最喜欢读的书，其中一本就是《文艺心理学》。
此外还有《给青年的十二封信》和《谈美》等书。
我在台湾的书店看到，朱光潜的《谈美》竟有十六、七种版本，是不同的出版社出的。
台湾一位出版家说：“作为普及性的、通俗性的学术著作，《谈美》仍然是一本经典，至今没有一本新的《谈美》来代替它。
”朱光潜有一个很大的贡献就是翻译了大批的西方美学经典著作。
翻译学术著作，除了中、外文程度要好，理论上的修养也要高，学问要比较宽。
朱光潜的外文很好，过去是在北京大学西方语言系担任教授。
他中文修养也很好，他是安徽桐城人。
桐城派古文是很有名的。
桐城派的传统可能对他有影响。
宗白华名气没有朱光潜那么大，有一个原因是五十年代以后他写的文章不是很多，大部分都是在五十年代以前写的。
另外，他文章的写法是中国传统写法：点到即止，谈自己的体验，而不是用一种逻辑展开的方式来写，所以想要掌握他的思想也不是很容易。
当代中国美学学术史
当代中国美学学术史摘要：一、引言二、中国美学学术史的发展阶段1.古代美学2.近现代美学3.当代美学三、当代中国美学的主要特点1.跨学科研究2.创新与传统的融合3.全球化背景下的中国美学四、当代中国美学的主要研究领域1.美学的理论研究2.艺术美学3.生活美学4.技术美学五、当代中国美学学术史的贡献与影响1.对世界美学发展的贡献2.提升国民审美素养3.为文化繁荣提供理论支撑六、结语正文：一、引言中国美学学术史源远流长，自古以来，诸多学者对美学的探讨从未停止。
本文将重点关注当代中国美学学术史的发展，以期展现我国美学研究的新风貌。
二、中国美学学术史的发展阶段1.古代美学古代美学以儒家、道家、佛教等思想体系为基础，对美、审美、艺术等问题进行了深刻的探讨。
古代美学思想强调道德、伦理与审美的统一，以及和谐、中庸之道等价值观念。
2.近现代美学近现代美学受到西方美学的影响，开始了美学的现代化进程。
此阶段的美学研究涉及审美心理、艺术理论、文艺批评等诸多领域，为当代美学的发展奠定了基础。
3.当代美学当代美学在继承古代美学和近现代美学的基础上，不断拓展研究领域，形成了多元、开放、创新的研究特点。
当代美学研究注重理论与实践相结合，关注审美教育、文化传承、创新与传统的关系等问题。
三、当代中国美学的主要特点1.跨学科研究当代中国美学倡导跨学科研究，借鉴哲学、社会学、心理学、文化研究等领域的理论和方法，对美学问题进行深入探讨。
2.创新与传统的融合当代中国美学在尊重传统美学的基础上，积极寻求创新，将传统美学与现代审美需求相结合，以丰富美学理论体系。
3.全球化背景下的中国美学在全球化的大背景下，当代中国美学致力于研究如何在多元文化语境中传承和发展中国美学，以及如何借鉴和吸收世界各国的美学成果。
四、当代中国美学的主要研究领域1.美学的理论研究美学理论研究关注美学基本问题，如美的本质、审美标准、艺术价值等，为其他领域的美学研究提供理论支持。
中国现当代美学课件
2、“美育代宗教”思想
二、中国当代美学发展简况
1、纵向阶段 （1）20世纪50年代中至70年代末 （2）70年代末至80年代
（3）从80年代末、90年代初起
2、横向阶段
依据对美学本质的不同回答，中国当代美学主 要包括四个派别：
（1）以吕荧、高尔泰为代表的主观论美学 吕荧:美是人的观念，美是人的社会意识。 高尔泰：美被人感到就存在，不被人感到就不存在。美 是自由的象征。 （2）以蔡仪为代表的客观论美学 蔡仪：美不依赖人的主观意志而存在；美是典型。
中国现当代美学发展简况
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一、中国现代美学发展简况
1、“美学”名词的译介
（1）1875年德国传教士花子安的著作《教化议》； （2）1883年日本学者中江肇民《维式美学》的翻译。
2、美学思想的译介
王国维、蔡元培、梁启超、鲁迅等人。
王国维的美学思想
1、生平与著作（1877—1927）政治思想保守，学术成就丰 硕。
（3）以朱光潜为代表的主客观统一论美学 物甲（客观，物本身）+美感（主观）=物乙（即主
客观统一的物的形象，也就是艺术品、美）
情人眼里出西施 （4）以李泽厚为代表的实践美学 李泽厚：美是客观存在的，但是它在于事物的社会属 性；强调美的客观性之外，尤其强调美的社会性。
《叔本华哲学及其教育学说》 1904 《红楼梦评论》1904
《人间词话》1906-1908 《宋元戏剧考》1912
2、王国维的境界（或意境）说
蔡元培的美学思想
87 《蔡元培美学文选 》1983 《石头记索隐 》1898
中国美学研究之现状及发展趋势
中国美学研究之现状及发展趋势中国的美学研究如何进一步发展？这是一个值得我们认真思考的问题。
特别是二十一世纪就要到了。
我提出以下五点看法。
第一点，要重新审视五十年代的那场美学大讨论。
五十年代那场美学大讨论有它的积极作用，最大的积极作用是在社会上普及了美学，引起了社会大众特别是一些知识分子、大学生对美学的兴趣，这对美学的发展很有利。
但是我认为那场讨论也有它消极的方面，而随著历史的发展，消极的方面越来越暴露出来，应该引起我们的重视。
这里至少有两个问题。
一个问题就是在那次讨论中，大家普遍把美学问题归结为认识论的问题。
审美活动其实不是一种认识活动。
例如，这里有一株梅花，我欣赏这株梅花是一种体验，用中国人的话讲是一种“感兴”。
“感兴”这个词我觉得非常好，就是西方讲的“体验”。
用“感兴”这个词比用“美感”来得好，“美感”容易被人误解，因为美感的情感色彩是多种多样的。
比如，我们看一朵花得到的美感，和看一出悲剧得到的美感是不一样的。
我们念李煜的词，得到一种惆怅感，它也是美感，和看一朵花的美感也不一样。
用“美感”这个词就容易被人理解为一种单纯的和谐感，愉悦感，而那种惆怅感、悲剧感就不被包括在里头。
其实这些应该包括在里头，而用“感兴”这个词就可以。
所以，“感兴”这个概念非常好，应该把它引到美学里头来。
我们欣赏一株梅花，是一种体验、一种感兴，感受它的美；而不是去认识这株梅花，掌握它的规律，不是像植物学家所做的那样。
五十年代的美学讨论就是把审美活动归结为认识活动，而把哲学上心和物的关简单地搬到美学里面，讨论美在物还是在心。
当时，批判朱光潜就说他是唯心论，批评他不承认美的客观性，不承认美在物。
蔡仪倒没有人批评他是唯心论，因为他主张美就是在物，但是有人批评他是机械唯物论。
实际上这种讨论在理论上的意义并不大。
再一个问题是在那场讨论中形成了一种理论模式，就是把审美活动归结为物质生产实践活动，这就是在大陆学界影响很大的“自然人化”的观点。
中国当代设计美学的发展与感想
中国当代设计美学的发展与感想中国当代设计美学的发展与感想随着科技和经济方面的快速发展，中国当代设计美学也在不断地蓬勃发展。
下面将从几个方面来分步骤地阐述中国当代设计美学的发展与感想。
一、多元化的风格在设计美学方面，中国当代设计越来越趋向于多元化，设计师们更加注重个性化和创意性。
通过运用各种颜色、材质和图案等元素，来表现各自独特的设计风格。
这种多元化的风格，不仅能够满足不同人群的审美需求，也为设计师们提供了更多的创作灵感。
二、注重文化内涵的挖掘在设计美学的内容方面，中国当代设计越来越注重对中国传统文化的挖掘和利用。
通过将中国传统文化与现代设计相结合，来打造出具有独特魅力的作品，充分地展示了中国传统文化的博大精深。
这种刻意注重文化内涵的挖掘，有利于保护和传承中国传统文化。
三、强调环保与可持续性在设计美学的实践方面，中国当代设计越来越注重环保和可持续性，对于环境和自然资源的保护也更加重视。
通过运用环保材料和设计理念，来创造出不仅美观而且可持续的设计作品。
这种强调环保与可持续性的设计理念，有利于推动中国的环保事业。
四、国际化的设计视野在设计思维方面，中国当代设计越来越注重国际化的设计视野。
通过学习和吸取外来文化和设计理念，来丰富自己的设计思维和创造力，同时也能够更好地适应国际市场的需要。
这种国际化的设计视野，不仅能够促进中国的设计美学发展，也能够推动中国设计师的国际影响力。
总之，中国当代设计美学的发展和进步，离不开设计师们的不断探索和尝试。
在不断创新的过程中，中国的设计美学相信会越来越受到世界的认可和尊重，成为更具有影响力的存在。
当代中国美学学术史
当代中国美学学术史
（实用版）
目录
1.当代中国美学的起源和发展
2.当代中国美学的主要理论和观点
3.当代中国美学的学术贡献和影响
4.当代中国美学的展望
正文
一、当代中国美学的起源和发展
当代中国美学，起源于 20 世纪初，伴随着中国社会的变革和发展，逐渐形成了自己独特的理论体系和研究方法。
在其发展过程中，经历了从西方美学的引进和借鉴，到对中国传统美学的挖掘和发扬，再到对世界美学的参与和贡献三个阶段。
二、当代中国美学的主要理论和观点
当代中国美学的主要理论和观点包括：1.马克思主义美学，强调美学的阶级性和社会性，主张以人民大众的审美需求为出发点和归宿；2.中国传统美学，主张"天人合一"、"心物相融"，强调审美的主观性和情感性；
3.现代西方美学，主张审美的经验性和相对性，强调艺术的独立性和自由性。
三、当代中国美学的学术贡献和影响
当代中国美学的学术贡献主要体现在：1.对西方美学的引进和借鉴，丰富了中国美学的研究内容和方法；2.对传统美学的挖掘和发扬，推动了中国美学的民族化和现代化；3.对世界美学的参与和贡献，提升了中国美学的国际地位和影响力。
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中国当代美学发展简况
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4、王国维提出一个论断：艺术美高于生活 美（∵艺术美使人易忘物我利害的关系） 5、王国维的“境界说”
词以境界为最上。有境界则自成高格，自 有名词。五代、北宋之词所以独绝者在此。
文学之工与不工，亦视其意境之有无，与 其深浅而已。 境非独景物也，喜弄哀乐亦人心中之一境 界。
（1）差别：（a）强调的侧重点不同（境界 包括意境） （b）“意境”只能用于艺术作品；“境界” 不仅用于艺术作品 （2）王国维“境界”（或“意境”）的涵 义 a、“境界”或“意境”是情与景、意与象、 隐与秀的交融和统一 文学之事,其内足以摅shū己，而其外足以感 人者,意与境二者而已。上焉者意与境混,其 次或以境胜,或以意胜。苟缺其一则不足以 言文学。
红杏枝头春意闹，著一“闹”字，而境界 全出。
6、王国维论“有我之境”与“无我之境” “有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花 花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆 闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡 淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。 古人为词，写有我之境者多，然未始不能 写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。 一切景语皆情语。自相矛盾
著名的“美育代宗教说”提出。 1）美育是自由的，而宗教是强制的 2）美育是进步的，而宗教是保守的 3）美育是普及的，而宗教是有界的
蔡元培认为纯粹的美感可以破人我之见， 去利害得失之心，因此可以陶冶人的性灵， 使之日进行高尚的境地 。
当代中国美学教育发展现状及未来趋势分析
当代中国美学教育发展现状及未来趋势分析当代中国美学教育是中国教育领域中的一项重要组成部分。
它致力于培养学生对美的理解、欣赏与创造能力，以及审美意识和审美情操的培养。
本文将对当代中国美学教育的发展现状和未来趋势进行分析。
首先，我们需要了解当代中国美学教育的发展现状。
随着中国文化的复兴和全球化的发展，美学教育在中国受到了越来越多的重视。
许多高等学府和艺术院校开设了美学专业或美学课程，以满足学生对美学知识和技能的需求。
此外，各种美术学会和教育机构也积极开展美学教育相关的培训和研讨活动。
这些举措有力地推动了中国美学教育的发展。
然而，当代中国美学教育也面临一些挑战。
首先，由于中国社会对理工科教育的重视，艺术和人文教育的地位相对较低。
这导致了美学教育在教育资源和支持方面的相对不足。
其次，传统的教育模式和评价体系往往更加注重学生的应试能力，而忽视了对审美能力和创造力的培养。
最后，美学教育的内容和研究方向也面临着亟需更新的问题。
传统的美学理论和方法已经无法完全适应当代社会的需求，需要引入新的思想和研究领域，如数字美学和环境美学等。
未来，当代中国美学教育将面临一些发展趋势。
首先，美学教育的地位将得到进一步提升。
随着中国经济的发展和社会进步，人们对审美需求的提高将进一步推动美学教育的发展。
其次，美学教育的内容将更加多样化和包容性。
传统的美学理论将与当代艺术实践相结合，以更好地满足学生的需求和社会的需求。
此外，面向大众的美学教育将逐渐兴起，通过各种方式普及美学知识，提高公众的审美水平。
最后，跨学科研究将成为当代中国美学教育的重要趋势。
美学教育需要与其他学科进行交叉融合，以拓宽研究领域和解决实际问题。
为了推动当代中国美学教育的发展，我们可以采取一些措施。
首先，我们应该加强对美学教育的重视和理解，提高社会对美学教育的认可度。
其次，政府和教育部门应该加大对美学教育的支持力度，增加美学教育的资源投入和师资培训。
同时，学校和教育机构应该不断改进教学内容和教学方法，提高教学质量和效果。
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9、王国维论悲剧《红楼梦评论》 叔本华认为：悲剧的本质在于显示宇宙和人 生的本质 。 《红楼梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔 本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种 之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构 之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之 悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得 不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也， 但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不 如是。……此种悲剧，其感人贤于前二者远 甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事， 而人生之所固有故也。
b、“境界”或“意境”，要求再现的真实 性 能写真景物、真感情者，谓之有境界。 “何以谓之有意境?曰:写情则沁人心脾,写 景则在人耳目,述事则如其口出是也。” 如：昔为娼家女,今为荡子夫. 荡子行不归, 空床难独守。——《青青河畔草》 c、“境界”或“意境”，还要求文学语言 能够直接引起鲜明生动的形象感。
著名的“美育代宗教说”提出。 1）美育是自由的，而宗教是强制的 2）美育是进步的，而宗教是保守的 3）美育是普及的，而宗教是有界的
蔡元培认为纯粹的美感可以破人我之见， 去利害得失之心，因此可以陶冶人的性灵， 使之日进行高尚的境地 。
二、中国当代美学简况
从纵向上看，中国当代美学包括三个阶段： 这一阶段：20世纪50年代——70年代。 1956年，学界对朱光潜唯心主义美学观的 批判引出了中国当代第一次美学大讨论— —美的本质，逐渐形成四种不同的学派。 第二阶段：70年代末——80年代。美学热 第三阶段：80年代末90年代初——深入探索
7、王国维认为“造境”与“写境”、“主 观之诗人”与“客观之诗人” “主观之诗人”——偏重于“观我”，作 品“意余于境” “客观之诗人”——偏重于“观物”，作 品“境多于意” （真正理想的作品——意 境两浑） 客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深， 则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。 主观之诗人，不失其赤子之心者也.故生于 深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短 处,亦即为词人所长处.不必多阅世.阅世愈浅, 则性情愈真,李后主是也.
红杏枝头春意闹，著一“闹”字，而境界 全出。
6、王国维论“有我之境”与“无我之境” “有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花 花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆 闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡 淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。 古人为词，写有我之境者多，然未始不能 写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。 一切景语皆情语。自相矛盾
4、王国维提出一个论断：艺术美高于生活 美（∵艺术美使人易忘物我利害的关系） 5、王国维的“境界说”
Байду номын сангаас
词以境界为最上。有境界则自成高格，自 有名词。五代、北宋之词所以独绝者在此。
文学之工与不工，亦视其意境之有无，与 其深浅而已。 境非独景物也，喜弄哀乐亦人心中之一境 界。
（1）差别：（a）强调的侧重点不同（境界 包括意境） （b）“意境”只能用于艺术作品；“境界” 不仅用于艺术作品 （2）王国维“境界”（或“意境”）的涵 义 a、“境界”或“意境”是情与景、意与象、 隐与秀的交融和统一 文学之事,其内足以摅shū己，而其外足以感 人者,意与境二者而已。上焉者意与境混,其 次或以境胜,或以意胜。苟缺其一则不足以 言文学。
8、王国维论“入乎其内”与“出乎其外” 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎 其外，入乎其内，故能写之。出乎其外， 故能观之，入乎其内，故有生气。出乎其 外，故有高致。 “入乎其内”确有观察社会生活状况、掌 握丰富的创作素材 ，体验到生活的本质在 于“欲”，在于“痛苦”； “出乎其外”，力求摆脱这种痛苦，忘掉 物我之关系，排除一切功利的念头，采取 一种超然物外、漠然静观的态度。
（二）蔡元培
“中国有美学，实以蔡元培先生提倡为最 早。” ——陈望道
蔡元培与王国维一样，都是中国现代美学 的奠基者。 他注重西方美学思想与中国儒家美学思想 的融通会合。蔡元培的美学思想，都是以 美育实践为轴心而展开和发挥的。 蔡元培认为，美育的要义正在于用美的事 物来陶养人的伟大而高尚的情感和行为。
主观派：吕荧、高尔太；
客观派：蔡仪；
主客观统一派：朱光潜；
客观性与社会性统一派：李泽厚。
第三节 中国现当代 美学发展简况
一、中国现代美学简况
（一）王国维。 1、王国维认为：生活的本质是“欲”，追求 欲望必然带来痛苦，要摆脱这种痛苦只有求助 于美和艺术。 2、、王国维认为：美在于形式，美和美感都 是超功利的，他反对把艺术作为政治道德的手 段，保持艺术的纯粹性、独立性。 3、王国维提出：眩惑（他把美和眩惑相 对） ——就是不但不能使人摆脱生活之欲， 反而使人从纯粹之知识回到生活之欲 。