“儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中”阅读答案
黑龙江省大庆市第四中学2024_2025学年高一语文下学期第一次月考试题
D．因为安史之乱给唐朝带来沉重打击，所以中唐的士人将自己的治世志向以儒者的姿态写入唐诗。
(二)好用类文本阅读(本题共3小题,10分)
阅读下面的文字,完成7～9题。
材料一：
网络红人李子柒的美食视频在YouTube上走红。三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有显明的中华传统文化风味，加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。
黑龙江省大庆市第四中学2024-2025学年高一语文下学期第一次月考试题
考试时间：150分钟 分值：150分
本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分
第Ⅰ卷（阅读题）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共6小题，18分）
阅读下面的文字，完成1〜3题。
所谓“元典精神”,是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因其首创性及覆盖面的广袤性、思索的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为“圣典”或“元典”。在中华文化系统中,堪称元典的是“六经”,与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
有人认为这样的传播过于肤浅简洁、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向呈现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有主动意义。其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了详细可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。另外，文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感爱好”。文化传播既要以我为主，也要对受众有深化理解。假如只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。（摘编自《文化传播须要更多李子柒》，有改动）
2020学年普通高等学校招生全国统一考试(新课标I卷)语文-含答案
2020年普通高等学校招生全国统一考试（新课标I卷）语文注意事项：1. 本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至10页。
2. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3. 全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
4. 考试结束，将本试题和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。
清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典,以汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非子三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
高考语文二轮总复习- 语言文字运用客观选择题(词语辨析题) 习题含答案
专题突破练20语言文字运用客观选择题(词语辨析题)1.在下面一段文字的横线上依次填入词语,最恰当的一组是()经典需要认真阅读文本。
经典是不可重复的创造,包含着丰厚的文化积淀与人性。
阅读它可以借我们一双慧眼,人间真情百态;可以让我们渺小的心灵与伟大的心灵产生共鸣,让我们的精神同作家的精神,让我们的心灵得到诗性的滋润,变得而细腻。
A.内涵洞察浑然一体丰满B.内含洞见水乳交融充满C.内涵洞见水乳交融丰满D.内含洞察浑然一体充满2.在下面一段文字的横线上依次填入词语,最恰当的一项是()儒学作为一种精神导向,在唐诗的创作宗旨和思想内涵中,对其产生了而又深远绵长的影响。
通过对儒学的吸收、、融合,唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路,尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中,形成了的诗性表达。
A.渗透潜移默化转化文质浑融B.渗漏潜移默化转化文质彬彬C.渗透耳濡目染转变文质彬彬D.渗漏耳濡目染转变文质浑融3.依次填入文中横线上的词语,最恰当的一项是()一个人处世,拿得起是一种勇气,放得下是一种。
对于人生道路上的鲜花、掌声,有处世经验的人大都能,屡经风雨的人更有自知之明。
对于坎坷与泥泞,能以平常心视之,就非易事了。
既来之,则安之,便是一种超脱,这种超脱足够人们受用。
A.气质刮目相看只是终生B.品位满不在乎于是终身C.度量等闲视之但是终身D.修养置若罔闻便是终生4.在下面一段文字的横线上依次填入词语,最恰当的一项是()文学形象是文学理论中具有普遍意义的重要范畴。
在黑格尔的美学体系中,形象具有多义性。
一般认为,文学形象能够使读者更加集中地欣赏自然美、生活美和艺术美,作品里悲伤与喜悦的感情,其中的美好和丑恶,获得美的享受。
A.五花八门领会判定从而B.包罗万象领会判别从而C.五花八门感受判别因而D.包罗万象感受判定因而5.在下面一段文字的横线上依次填入词语,最恰当的一组是()中国文学具有源远流长、的特点。
若论文学的悠久,只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学比肩;若论文学传统的不断,任何别的国家和民族的文学都不能与中国文学。
全国普通高等学校2023届高三统一模拟招生考试10月联考语文试卷(含解析)
2023年普通高等学校全国统一模拟招生考试10月联考语文全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读不面的文字，完成1~3题。
《论语》“学而”开篇，或非参编之孔门弟子随意为之，实乃深明夫子崇“学”之心意使然。
孔子之后，将儒家“学”论思想发展推向更高阶段的要数先秦儒学之总结者--荀子。
《荀子》一书以“劝学”开篇，可谓深契孔门崇“学”重“教”之精神。
不仅如此，荀子还继承发展了孔子“不学礼，无以立”(《论语·季氏》)的主张，从礼学的维度拓展和深化了儒家的“学”论思想。
其一，学以“成人”。
就是以“成人”作为“学”的目的，以“学”作为“成人”的途径。
荀子之所以将“成人”作为“学”之目的，这与其性伪之分的认识紧密相关。
他说:人之性恶，其善者伪也。
”(《荀子·性恶》)按照这种认识，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“伪”，而“学”无疑又构成了“伪”的主要形式。
在这个意义上可以说，无“学”便无所谓“人”(成人)了。
故曰:“为之，人也;舍之，禽兽也。
”(《荀子·劝学》)荀子发展了孔子为己之学的思想，认为君子当学而为己，“君子之学也，以美其身”，把“学”之目的落到了“全而粹”的理想人格养成上。
其二，学至乎礼而止。
就是指将“学”的内容主要聚焦于“礼”上。
子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”(《论语·雍也》)荀子直承夫子之教，一方面主张“君子博学”;另一方面又明确提出“学至乎礼而止”(《荀子·劝学》)。
2023届山东省青岛市高考(一模)丨语文
青岛市2023年高三年级第一次适应性检测语文试题2023.03注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。
中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。
弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。
《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。
”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。
五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。
西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。
所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。
统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。
周代章服中，以朱红服饰为尊贵。
几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。
春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。
2023届山东省临沂市高三学业水平等级考试模拟(一模)语文试题
2023年普通高等学校招生全国统一考试（模拟）语文2023.2注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。
鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。
《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。
首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。
司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。
尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。
屈原的审美观也有着好奇的倾向。
且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。
这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。
他们的精神是相通的。
屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。
其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。
司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。
他说：“屋平之作《离骚》，盖自怨生也。
”意思是说：《离骚》是国情而生文的。
他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离强》的感染，他以诗人的气质写史，退使史文多带诗的情韵。
高二下学期4月月考试题含解析
卜人入州八九几市潮王学校HY二零二零—二零二壹高二语文下学期4月月考试题〔含解析〕阅读下面的文字，完成以下小题。
儒学作为一种精神导向浸透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中，对其产生了潜移默化而又深远绵长的影响。
通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着自身新的开展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了文质浑融的诗性表达。
从诗经开场，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上〞的政教功能。
在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早已融入到诗歌之中，尤其对唐代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。
应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经〞的文学观念及“文质彬彬〞的美政要求。
尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌款式，但在诗中大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄〞的先河。
假设说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四杰〞这样的普通士人“援儒入诗〞，那么反映了唐诗在开展过程中对儒家理念广泛而迫切的思想需要。
“四杰〞在诗歌理论中充分吸收交融儒学主张，有力纠正了齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备〞的先导理论。
儒学的浸透对四杰诗体、诗风的变化产生了宏大的影响。
他们在或者辽远壮阔、或者秀丽明澈的山水之中浸透进自己的入世态度。
以“四杰〞为代表的宦游诗人，多将自己的人生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联络起来，尽管有些诗作在艺术表达上还比较僵硬，但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经历，传达出了大唐独有的精神风气。
安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败场面，中唐士人将儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。
白居易、元稹等发扬了杜甫“即事名篇〞的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事〞的府创作，写下了秦中吟府等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此“救济人病，裨补时阙〞。
唐代士人追求“致君尧舜上，再使风俗淳〞的政治抱负，奉守“穷那么独善其身，达那么兼济天下〞的人生信条，将自己的治世理想与政治主张以儒者的姿态写入唐诗；而“合时〞“合事〞的府创作，用诗化的语言表达了这一真挚、强烈、沉重、深入的情感，从创作的角度实现了理念、心性与情感的完美统一。
山东省聊城市聊城一中2019届高三3月份模拟考试语文试题(解析版)
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
在国家层面涉及“以美立国”的问题。
一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。
在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论述类文本阅读（共9分）
儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中，对其产生了潜移默化而又深远绵长的影响。
通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了文质浑融的诗性表达。
从《诗经》开始，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上”的政教功能。
在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早已融入到诗歌之中，尤其对唐代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。
应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经”的文学观念及“文质彬彬”的美政要求。
尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄”的先河。
如果说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四杰”这样的普通士人“援儒入诗”，则反映了唐诗在发展过程中对儒家理念广泛而迫切的思想需要。
“四杰”在诗歌理论中充分吸收融合儒学主张，有力纠正了齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备”的先导实践。
儒学的渗透对四杰诗体、诗风的变化产生了巨大的影响。
他们在或辽远壮阔、或秀丽明澈的山水之中渗透进自己的入世态度。
以“四杰”为代表的宦游诗人，多将自己的人生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联系起来，尽管有些诗作在艺术表达上还比较生硬，但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经验，传达出了大唐独有的精神风尚。
安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败局面，中唐士人将儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。
白居易、元稹等发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此“救济人病，裨补时阙”。
唐代士人追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，奉守“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生信条，将自己的治世理想与政治主张以儒者的姿态写入唐诗；而“合时”“合事”的新乐府创作，用诗化的语言表达了这一真挚、强烈、沉重、深刻的情感，从创作的角度实现了理念、心性与情感的完美统一。
在中晚唐的诗作中，咏史怀古的数量越来越多，刘禹锡、杜牧、李商隐、罗隐等，不约而同地选择将儒家治世理想融入到诗作之中，在治乱兴亡的议论和咏叹中凝练出个人的创作风格。
对唐诗而言，儒学不仅是充盈于字句之间厚重深沉的情感，而且在诗人探究古今、感怀兴亡之际，还提供给人们理性的哲思。
在唐代，儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，不同的诗人在对儒学的坚守与汲取中
形成了自己的创作个性，唐代的诗坛呈现出一种张弛有度、广袤丰富的局面。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A. 儒学对唐诗产生了潜移默化而又深远绵长的影响，唐诗促进了儒学的吸收、转化、融合。
B. 儒学作为一种理念早已融入诗歌中，它对盛行于唐代的应制诗创作具有箴规引领作用。
C. 儒学的渗透对“初唐四杰”诗体、诗风的变化产生了巨大影响，使他们的诗作全面走向成熟。
D. 儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，诗人因创作个性不同而对儒家的坚守与汲取有别。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A. 文章以总分总的论证结构，条理清楚地论述儒学作为一种精神导向对唐诗创作的影响。
B. 文章主体从应制、宦游、乐府、咏史等诗歌类型论述了儒学在唐诗中的精神转化与呈现。
C. 文章以白居易、元稹等人的诗歌创作为例，说明了乐府诗将儒学与诗文载道功能结合起来。
D. 文章运用对比论证的方法，论述了应制诗和宦游诗在宣扬儒学思想方面的不同立场和态度。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A. 应制诗是一种围绕皇权展开的诗歌样式，在应制诗中宣扬儒家思想是为了满足统治者的政治诉求。
B. 那些宦游诗人多将自己的人生际遇与儒学的济世情怀等联系起来，在诗中渗透进自己的入世态度。
C. 因为安史之乱给唐朝带来沉重打击，所以中唐的士人将自己的治世理想以儒者的姿态写入唐诗。
D. 在中晚唐的咏史怀古诗中，儒学在诗人探究古今、感怀兴亡的同时，还为人们提供了理性的哲思。
阅读答案：
1. B（A项，无中生有，文中只是说“通过对儒学的吸收、转化、融和,唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路”，并没有讲到“唐诗促进了儒学的吸收、转化、融合”；C项，夸大其词，原文的表述是“有些诗作在艺术表达上还比较生硬”，很明显“使他们的诗作全面走向成熟”夸大了儒学的作用；D项，关系倒置，原文只是说“不同的诗人在对儒学的坚守与汲取中形成了自己的创作个性”，而不是说“因创作个性不同而对儒学的坚守与汲取有别”。
故选B。
）
2. D（“运用对比论证的方法”错，作者在论证“应制诗和宦游诗在宣扬儒学思想方面的不同立场和态度”时，运用的应该是类比论证。
）
3. C（强加因果，从原文看，“安史之乱给唐朝带来沉重打击”与“中唐的士人将自己的治世理想以儒者的姿态写入唐诗”之间不存在因果关系。
）。