中国佛教寺院殿堂典型配置剖析

中国佛教寺院殿堂典型配置

——山门、大雄宝殿及其东西配殿

白化文

每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂

的典型配置。本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。

一、殿堂概观

殿堂是寺院中重要屋宇的总称。大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。

中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。

二、山门

佛寺大门称为“山门”。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门

殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。《金光明经文句》中解释说：据经文，金刚力士只是一位，现在寺院里却有两尊像，乃是适应外界情况变化，多一位也没什么。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势（见图一）；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。佛教徒认为那不过是戏言。但据说，在云南有的寺院山门内就塑有骑火眼金睛兽的哼哈二将。可见，世俗人等，包括佛学水平不高的僧人，爱的还是汉化了的土生土长的东西，哪怕它是小说也罢。

由山门往北，第一重殿是天王殿。殿中间供大肚弥勒佛，面朝

南。他的背后，供韦驮天，面向北。两位背靠背，中隔板壁。弥勒东西两旁供四大天王像。有关情况，将另文介绍。

三、正殿——大雄宝殿

天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有大力，能伏“五阴魔”“烦恼魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像称为“本尊”（又称主尊），但究竟供的是哪位佛呢？随着各时代崇尚的发展变化和宗派之不同，出现了多种情况。单从主尊数字看，一般就有一、三、五、七尊四种。现分别说明如下：

１．供一位主尊的

一般供奉的是释迦牟尼佛像，他是佛教的缔造者。常见的塑像有

三种姿势。

一种是结跏趺坐（俗称盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种造像名为“成道相”。

再一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。

图一

图二

图三

再有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”（见图二），传说释迦在世时，优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成这样的像。后来仿制的也叫作旃檀佛像。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

净土宗的寺院中，也有在大殿里供阿弥陀佛的。阿弥陀佛是梵文Ａｍｉｔāｂｈａ的音译。意译是“无量寿佛”。他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”，所以又名“接引佛”。他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。这金莲花台座就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。

２．供三位主尊的

供三尊佛的，叫“三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式。

（１）供“三身佛”。三身，指三种佛身，有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”，指佛从先天就具有的将佛法（佛教认为是绝对真理）体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛本身。二为“报身”，指以法身为“因”（有“基础、根据、泉源”等义），经过修习而获得佛果之身。三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦牟尼之生身。

供三身佛的，多据上述教义安排：

中尊为“法身佛”，名“毗卢遮那佛”。

左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。

右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛。

“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文Ｖａｉｒｏｃａｎａ的音译，后者是前者的简称。竟尔一佛化成二佛。这种变化无方之事在佛教传说中极多，姑听之可也。

（２）供“横三世佛”。这里的“世”，指三个空间世界。以其同时存在，故名“横三世”。在殿中的安排是：

正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊、普贤两菩萨。

左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露，右手持药丸（见图三）。

右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音、大势至两菩萨。阿弥陀佛掌中有莲台。

（３）供“竖三世佛”。这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。以其在时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。在殿中的安排是：

正中为现在佛，即释迦牟尼佛。

左侧为过去佛，即燃灯佛。这个佛名是梵文Ｄｉｐａｍｋａｒａ的意译，一译“锭光”。佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”（预言将来成佛的事）。从辈分上说，他是释迦的老师，所以算过去佛。

右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是梵文Ｍａｉｔｒｅｙａ音译的略称，意译“慈氏”。他本是一位菩萨，《弥勒上生经》说他居于“兜率天”，《弥勒下生经》说他将从“兜率天”下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛。所以算未来佛。

（４）还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的，又有释迦、药师、弥勒同殿的。其中弥勒的胁侍常为无着、天亲两菩萨。以上两种三佛同殿的安排，近世少见。

３．供五位主尊的供五佛的多见于宋、辽古刹遗构中，如大同华严寺、泉州开元寺等处。这五佛通称东南西北中五方佛，又名五智如来，大致属密宗系统。其安排是：