中国佛教寺院殿堂典型配置
中国佛教寺院殿堂典型配置
中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝殿及其东西配殿白化文每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。
那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。
本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。
但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。
至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。
一、殿堂概观殿堂是寺院中重要屋宇的总称。
大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。
其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。
寺院的配置也是如此。
由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。
这些都是坐北朝南的正殿。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。
“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。
二、山门佛寺大门称为“山门”。
“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。
一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。
殿内塑两大金刚力士像。
金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。
据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。
他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。
当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。
可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。
中国寺庙的基本结构 中国佛寺建筑
中国寺庙的基本结构中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。
为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。
后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。
唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。
完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。
以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。
一般常见的殿堂有（一）山门（或三门）因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。
现已成为专门名词，即使在平原也称山门。
因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。
通常空门两侧立有哼哈二将（二）钟楼位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。
有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。
（三）鼓楼位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。
有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（四）天王殿正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。
（五）大雄宝殿为佛寺正殿，又称“大殿”。
有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。
以三佛同殿居多。
供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。
三佛同殿，常见的有“三方佛”、“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。
供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。
释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。
大殿东西两侧，常供奉十六罗汉或十八罗汉。
（六）东西配殿大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”的（多为禅宗），有设“伽蓝殿”的，等等。
（七）法堂（亦称讲堂）一般在大殿之后。
是演说佛法皈戒集会之处。
法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。
（八）罗汉堂自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。
全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫法轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川乌龙寺五百罗汉堂。
中国寺庙布局之大雄宝殿、配殿和藏经阁剖析
寺庙基本布局图
过天王殿，中道有铜鼎，再后就是大雄宝殿。
大雄宝殿的“大雄”是称赞释迦摩尼威德至上的意思。殿内供迦 叶佛、如来佛和弥勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三 世佛”。
“大雄”是梵文筏那摩那的 汉译，是对佛祖释迹牟尼 的尊称，指佛有大力，能 伏“五阴魔”、“烦恼魔”、 “死魔”、“天子魔”等四魔。
另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在 的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三 世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即 燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃 灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释 迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在 舍卫国居住说法的场所。 伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独 长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除 了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷 蓝神的，他们是寺院的守护神。
藏经阁 法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。
还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中 尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为 “报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为 “应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身， 特指释迦的生身。
又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时 存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持 钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。
中国佛教寺院殿堂典型配置剖析
中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝殿及其东西配殿白化文每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。
那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。
本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。
但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。
至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。
一、殿堂概观殿堂是寺院中重要屋宇的总称。
大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。
其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。
寺院的配置也是如此。
由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。
这些都是坐北朝南的正殿。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。
“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。
二、山门佛寺大门称为“山门”。
“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。
一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。
殿内塑两大金刚力士像。
金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。
据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。
他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。
当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。
可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。
[精品]中国佛寺殿堂的构成
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[精品]中国佛寺殿堂的构成
中国佛寺殿堂是寺庙建筑中最重要、最高贵的部分，它们通常被称为殿堂。
佛教的传入使得寺庙建筑有了自己的特点，佛殿是寺庙建筑的重点和核心，是佛教文化的重要载体，在中国的历史上有着重要的地位。
佛殿包括了许多的构建元素，主要包括以下几个方面：
1. 配殿：配殿是佛殿的附属建筑物，一般位于佛殿的前方，后面和周围，有的佛殿配殿数目很多，而有的灵位和神像会单独建立一座配殿，如菩萨、祖师、罗汉等等。
2. 诸佛殿：诸佛殿是佛殿里最重要的结构之一，放置的都是佛教中的诸位佛菩萨神像，只有高僧才可以进入，并且仅用于供奉诸佛的神位。
3. 大雄宝殿：大雄宝殿是寺院的中心部分，一般是寺庙的主殿，里面主放的是大雄宝殿的神像（通常是释迦牟尼像），有时也可以在这里放置阿弥陀佛像及其他的重要佛像。
4. 罗汉殿：罗汉殿位于佛殿的左侧，是一个专为罗汉菩萨设立的场所。
它们包括罗汉道场殿、罗汉殿、和罗汉洞。
5. 讲经楼：讲经楼建在正殿前面，专门用于讲经教义，也是佛教教义的传播所在。
以上就是中国佛寺殿堂的构成，通过这些殿堂，人们可以感受
到佛教文化的魅力，可以学习到佛教的教义，也可以感受到佛教的神秘和清静。
佛教已经成为了中国文化的一部分，也成为了引领中国文明的重要力量之一。
8佛教与建筑-寺院殿堂、塔(新)
• 3.韦驮，又作塞建陀 天、私建陀天、建 陀天、韦驮天，或 称韦将军、韦天将 军。为大乘佛教伽 蓝之守护神，南方 增长天王手下八将 之一，也是四天王 三十二将中的首将。
3．正 殿：
• 即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛 陀的大殿。
苏州重元寺大雄宝殿
栖霞寺毗卢宝殿
• “大雄”，意谓伟大的英雄，是对佛的尊称。 • 《法华经· 涌出品》：“善哉善哉，大雄世 尊。” • 《法华经· 授记品》：“大雄猛世尊，诸释之 法王。” • 佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿， 即称大雄宝殿。 • 供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类 别。
②竖三世佛： 正中为现在佛释迦牟尼佛， 左侧为过去佛迦叶或燃灯佛， 右侧为未来佛弥勒佛。
（3）供五尊佛
•
五方佛：正中为法身毗卢遮那佛。左手 第一尊为南方宝生佛，表福德；第二尊为东 方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥 陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛， 表事业。
华 严山 寺西 五大 方同 佛
•
北 京 大 钟 寺
•
西安大慈恩寺
1. 山 门
• 佛寺大门称“山门”。一般有三个门，象征“三解 脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”， 故又称“三门” 。通常寺院为了避开市井尘俗而 建于山林之间，因此称山门。这三座门常盖成殿堂 式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿” 或“三门殿”。
• 少林寺山门
• 殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八 部”）像。其形象面貌雄伟，作忿怒相， 头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两 脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口， 以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平 托金刚杵，怒目睁视。
2.天王殿
• 由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大 肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。左右供 奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨 （护法神），面向北。
中国佛教寺庙的布局
中国佛教寺庙的布局寺庙基本布局图寺庙建筑一、寺庙朝向：中国大部分寺庙都是坐北朝南的。
只有个别的寺庙朝向特殊：如：①杭州金山寺的山门面朝正西；②西藏（z?ng）大昭寺向西，小昭寺向东。
③北京的大觉寺向东。
下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。
二、寺庙大概布局大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。
依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏（z?ng）经楼（阁）、方丈室等。
（1）三门：佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。
又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。
中间一扇大门，两旁两扇小门。
即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。
（中门：空门；东：无相门；西：无作门）许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。
殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。
（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。
在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。
因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。
（2）钟楼、鼓楼：进山门之后，有钟、鼓二楼相对。
左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。
一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
钟楼悬有洪种。
有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁侍。
鼓楼置有大鼓。
有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（3）天王殿：较大的佛寺都有天王殿。
进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。
天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
①、弥勒佛天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。
寺庙布局及神像的排列
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——山门、大雄宝殿及其东西配殿白化文每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。
那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。
本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。
但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。
至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。
一、殿堂概观殿堂是寺院中重要屋宇的总称。
大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。
其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。
寺院的配置也是如此。
由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。
这些都是坐北朝南的正殿。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。
“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。
二、山门佛寺大门称为“山门”。
“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。
一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。
殿内塑两大金刚力士像。
金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。
据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。
他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。
当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。
可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。
这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。
《金光明经文句》中解释说：据经文，金刚力士只是一位，现在寺院里却有两尊像，乃是适应外界情况变化，多一位也没什么。
现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。
其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势（见图一）；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。
《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。
佛教徒认为那不过是戏言。
但据说，在云南有的寺院山门内就塑有骑火眼金睛兽的哼哈二将。
可见，世俗人等，包括佛学水平不高的僧人，爱的还是汉化了的土生土长的东西，哪怕它是小说也罢。
由山门往北，第一重殿是天王殿。
殿中间供大肚弥勒佛，面朝南。
他的背后，供韦驮天，面向北。
两位背靠背，中隔板壁。
弥勒东西两旁供四大天王像。
有关情况，将另文介绍。
三、正殿——大雄宝殿天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。
这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。
大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有大力，能伏“五阴魔”“烦恼魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。
供奉的主要佛像称为“本尊”（又称主尊），但究竟供的是哪位佛呢？随着各时代崇尚的发展变化和宗派之不同，出现了多种情况。
单从主尊数字看，一般就有一、三、五、七尊四种。
现分别说明如下：１．供一位主尊的一般供奉的是释迦牟尼佛像，他是佛教的缔造者。
常见的塑像有三种姿势。
一种是结跏趺坐（俗称盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。
这种造像名为“成道相”。
再一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。
图一图二图三再有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”（见图二），传说释迦在世时，优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成这样的像。
后来仿制的也叫作旃檀佛像。
下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。
净土宗的寺院中，也有在大殿里供阿弥陀佛的。
阿弥陀佛是梵文Ａｍｉｔāｂｈａ的音译。
意译是“无量寿佛”。
他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”，所以又名“接引佛”。
他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。
这金莲花台座就是众生往生极乐世界后的座位。
净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。
这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。
２．供三位主尊的供三尊佛的，叫“三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式。
（１）供“三身佛”。
三身，指三种佛身，有多种说法。
供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”，指佛从先天就具有的将佛法（佛教认为是绝对真理）体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛本身。
二为“报身”，指以法身为“因”（有“基础、根据、泉源”等义），经过修习而获得佛果之身。
三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦牟尼之生身。
供三身佛的，多据上述教义安排：中尊为“法身佛”，名“毗卢遮那佛”。
左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。
右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛。
“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文Ｖａｉｒｏｃａｎａ的音译，后者是前者的简称。
竟尔一佛化成二佛。
这种变化无方之事在佛教传说中极多，姑听之可也。
（２）供“横三世佛”。
这里的“世”，指三个空间世界。
以其同时存在，故名“横三世”。
在殿中的安排是：正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。
胁侍为文殊、普贤两菩萨。
左侧为东方净琉璃世界的药师佛。
胁侍为日光、月光两菩萨。
药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露，右手持药丸（见图三）。
右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。
胁侍为观世音、大势至两菩萨。
阿弥陀佛掌中有莲台。
（３）供“竖三世佛”。
这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。
三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。
以其在时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。
在殿中的安排是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。
左侧为过去佛，即燃灯佛。
这个佛名是梵文Ｄｉｐａｍｋａｒａ的意译，一译“锭光”。
佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。
并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”（预言将来成佛的事）。
从辈分上说，他是释迦的老师，所以算过去佛。
右侧为未来佛，即弥勒佛。
弥勒是梵文Ｍａｉｔｒｅｙａ音译的略称，意译“慈氏”。
他本是一位菩萨，《弥勒上生经》说他居于“兜率天”，《弥勒下生经》说他将从“兜率天”下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛。
所以算未来佛。
（４）还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的，又有释迦、药师、弥勒同殿的。
其中弥勒的胁侍常为无着、天亲两菩萨。
以上两种三佛同殿的安排，近世少见。
３．供五位主尊的供五佛的多见于宋、辽古刹遗构中，如大同华严寺、泉州开元寺等处。
这五佛通称东南西北中五方佛，又名五智如来，大致属密宗系统。
其安排是：正中为法身佛，即毗卢遮那佛。
左手第一位为南方宝生佛，表福德。
左手第二位为东方阿閦佛，表觉性。
右手第一位为西方阿弥陀佛，表智慧。
右手第二位为北方不空成就佛，表事业。
４．供七位主尊的供七佛的甚少，典型的在辽宁省义县奉国寺大殿。
据《长阿含经》卷一载，释迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，通称“过去七佛”。
奉国寺所供即此。
５．环绕主尊像的群像配置大致可分三类。
主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。
释迦牟尼佛的近侍，一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。
另一种是两位菩萨。
更有两弟子、两菩萨并侍的。
别的佛胁侍常为两位菩萨。
还有加上天王、力士的。
这样的一组群像，通称“一铺”。
一般有三尊（佛加两弟子或两菩萨）、五尊（佛、弟子、菩萨）、七尊（再加两天王）、九尊（再加两力士）等多种配置。
近代寺院中常用三尊一组的配置法，或仅供主尊。
殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。
个别也有塑“二十诸天”像的。
佛坛背后常塑一堂“海岛观音”，或仅供一菩萨像（多为观音或文殊）。
有关以上情况的具体说明另见他文。
四、大殿的东西配殿——伽蓝殿与祖师殿大雄宝殿两旁常有东西配殿。
东配殿一般是伽蓝殿，西配殿一般是祖师殿。
１．伽蓝殿伽蓝是“僧伽蓝摩”（梵文Ｓａｍｇｈāｒāｍａ的音译）的简称。
意译“众园”，音兼意译为“僧园”。
原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。
此处的伽蓝特指祇树给孤独园。
相传释迦牟尼成道后，侨萨罗（ｋｏｓａｌａ，亦作“拘萨罗”）国给孤独长者，用大量金钱购置波斯匿王太子祇陀（逝多，Ｊｅｔａ）在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦在舍卫国居住说法的场所。
祗陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦。
因以两人名字命名为祗树给孤独园。
释迦牟尼在园内居住说法传道二十五年。
伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法建立伽蓝的善士。
殿内两侧常供十八位伽蓝神，他们是寺院的守护神。
据《释氏要览》卷上，他们的名字是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。
他们各有生平，有些是古代印度次大陆神话传说中的小神，后来被佛教接收改造。
至于汉化寺院中所塑，相当中国化，更为失其本真。
此外，还有加供关公（关羽）的。
根据隋代名僧智顗所云白日见关公显圣而建立玉泉寺的传说，关公也算是伽蓝神。
但他究竟是汉族，与外来户不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龛供奉。
２．祖师殿西配殿是祖师殿。
多属禅宗系统，为纪念该宗奠基人（祖师）而建。
正中供禅宗初祖达摩禅师（？一５２８）。
他是禅宗理论的输入者。
左侧供六祖慧能禅师（６３８—７１３）。
他是禅宗的实际创立者。
右侧供百丈禅师（７２０—８１４）。
他法名怀海，在洪州百丈山创禅院，故称百丈禅师。
他是禅宗清规的制定者。
五、法堂及其他大殿之后为法堂，亦称讲堂，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。
法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中设法座。
法座就是一个上置座椅的高台，供演说佛法之用。
法座后挂象征释迦说法传道的图像。
法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛。
下设香案。
两侧列置听法席。
其次，堂中设钟、鼓，左钟右鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。
有的法堂设二鼓，居东北角的称法鼓，西北角的称茶鼓。
一般佛寺可供随喜的主要处所，略如上述。
个别的寺院尚有专供菩萨的观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，还有药师殿等，多作为东西配殿（大殿或法堂的配殿），或在中轴线东西侧另辟小院。
有些寺院有罗汉堂，有的寺院中或其前后有塔，更增幽趣。