尼采-生存哲学读书汇报-哲学历史-人文社科-专业资料
尼采哲学的意义生存模式
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3马 毅【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。
其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。
生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。
这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。
【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。
尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。
雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。
”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。
尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。
这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。
这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。
尼采
《尼采》读书报告著作基本信息：书名：《尼采》作者：维布莱希特﹒里斯出版社：中国人民大学出版社出版时间2010年该著作最有价值之处与我最感兴趣之处：一：第二章著作：午日的哲学：《查拉图斯特拉如是说》P73-91 内容摘要：“《查拉图斯特拉》的奠基性起始境况及其第一部的中心命题是上帝之死，这是一种极端境遇。
它出现于关于至善、正义、智慧的一切有神学保证的答案、一切生命的神学意义崩溃之后，以至于此刻的一切事物都失去了重心。
”“在尼采那里，超人的名字指一种生活，它将上帝的黑暗之夜变成阳光。
换句话讲：超人学说是永恒轮回学说的前提，因为只有当人克服了自己时，才会期望一切存在物的永恒轮回。
”“我向你们讲精神的三次演变：精神变成骆驼，骆驼变成狮子，最后狮子变成婴孩……精神的三个阶段符合关于过去、现在及未来的历史哲学构想。
过去接受道德的统治，即“你应该”这一绝对命令的统治。
现在置身于“我要”的努力，这一过程的终结是自我解放的自由这一乌托邦。
”“对尼采来讲，权力意志的具体化产物就是我们称之为生命的哪一矛盾关系。
这就是说：权力意志指的是一切现实之物的存在方式，即强烈统一起来的多样性。
”原因：在第二章——著作篇中，作者将尼采的创作生涯分为了三个阶段——上午的哲学、午日的哲学、午后的哲学，并对尼采的所有作品做了独到精辟的剖析。
我选择其中对《查拉图斯特拉如是说》的解读有三个原因。
首先，我认为这本书是尼采所有著作中最具代表性的著作，里斯把它作为午日的哲学中唯一的一本，它既承接着尼采早期的思想，也象征了尼采中期作品的终结和晚期作品的开端；第二，我觉得对于作者所做的一些解读我深以为然，比如说我在摘要中提到的“精神三变”就与现实十分契合，作为一名学生，我在学习上也曾有过这样的经历：从开始的被动接受“你应该好好学习”这一来自长辈、老师的命令到后来有了自主学习的意识，能够为想要的东西付出努力，我想在就正处于这一阶段，但随着精神层面的提高，也许有一天我会得到升华，不再为了自己的得失而苦恼，能更多的为全人类的发展而努力；第三，在这本书中，尼采提出了“上帝之死”、“超人”、“永恒轮回”、“精神三变”、“权力意志”等诸多重要哲学思想，是囊括尼采哲学思想最全面的著作，是我们了解尼采哲学思想不得不看的经典之作；二：第三章与哲学传统的决裂：本质与现象、存在与生成、理性与非理性的辩证法P129-131内容摘要：“尼采对理性的‘逻辑虚假性’做出批判，将理性化现实的自我解体的界限推向虚构世界和镜像世界的迷宫般的透视主义，因为随着主体概念‘神话’的解，剩下的只是‘存在者的程度’、‘虚假性的等级，表象的或明或暗的影子’——再没有真理，只有作为非连续性‘认识视域’的‘解释’。
关于尼采的读书报告
关于尼采的读书报告10哲学张玉 2010424033 最初接触尼采，是从他那奇特的“上帝死了”的观点开始的。
他的经历和他的性格都引起了我的兴趣。
后来听说二战时希特勒他们种种残暴的行径都是以尼采的思想为理论基础基础，又感到震惊。
因为我还没听说过有哪一位哲学家的思想是讲残暴，好战的的，一定是那些残暴的政治家利用了哲学家尼采的思想，为他们做思想辩护。
那么他们又是利用的尼采什么思想呢？这又引起了我的好奇心。
在大一那年就已经读过尼采的几页东西，但不深入，也就是看看某位哲学家对尼采经历、思想的解读，现在早就没有印象了。
再一次读尼采，先找了他很有名的《查拉图斯特拉如是说》，看了三五页，实在不知道他在讲什么，又找了一本《尼采的自我哲学》是解读类的，居然还是看不明白。
先后有找了尼采自己的著作和其他人写尼采的书，大部分还是搞不懂他在讲什么。
但是在这一过程中，我对尼采的认识加深了，虽然是有限的。
罗素的西方哲学史中对尼采只有十六页的介绍评价，比叔本华的多一倍左右，可能由于之前的碰壁，当读到“我讨厌尼采，是因为他喜欢冥思苦想，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”这一句时，感觉说得太对了而有些欣喜。
我很想高声骂尼采“你这个疯子”。
忽然想不如就写批判尼采的东西，这样不也来的痛快。
但是还没有认识这个人就开始对这位伟大的哲学家进行批判，怎么说又有点不自量力的感觉。
但看到杜丽燕著的《尼采传》时，感觉认识到了一个真实、丰富的尼采形象。
这本书讲的深入浅出，比较符合我的理解层次。
因此我就基于这本书的内容，再加上尼采自著的部分作品，主要是《看哪这人》，进行我的读书报告。
如果想知道尼采是个怎样的人，当然要看看尼采对自己的评价。
《看哪这人》是尼采的自传，写于1888年，这是他清醒的最后一年。
他之所以写这一部书是因为“我总觉得有必要说明我是什么人……因为我是如此如此的一个人，可别把我同他人混为一谈！”这是他在序言中所表明的。
尼采生存哲学
四、善恶的彼岸
19．选择有益的孤独吧，选择自由的、不受拘束的、轻松愉快的孤独吧，它亦将使你有权保持善，不管是什么意义上的善！每一声长期斗争都使人变得多么恶毒、多么狡猾、多么坏啊！
要让别人理解自己是很难的。尤其是，如果自己像恒河那样急速地思想和生活，而别人却以其他方式思想和生活---即乌龟般地，或至多“青蛙般地”思想和生活。
8．想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。
也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
9．查拉图斯特拉：人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。
我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一人过程的跨越者。
我钟爱那些人，他们像一颗颗自天顶乌云中降落的沉重雨点，预报着雷电之即将到来，并如预言者般地逝去。
10．避免愤恨并了解愤恨---要了解这个问题，一个人必须经验过他的力量和衰弱。
11．要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历一场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂你，相反的，也许会嘲弄你（不过你将很难找到一个真正有资格嘲弄你的人）。
15.尼采：一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能充满自信和坦率（血统“高贵”强调“真诚”，或许还有“天真”，而怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率，他的心灵是斜的，他的精神喜欢隐蔽的角落、秘密的路径和后门；任何隐晦的事都能引起他的兴趣，成为他的世界、他的保障、他的安慰，他擅长沉默、记忆、等待，擅长暂时地卑躬屈膝、低声下气。）
我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
浅析尼采的人生哲学
社科纵横法制博览2019年05月（下）浅析尼采的人生哲学晋慧太原科技大学哲学研究所，山西太原030024摘要：尼采是德国著名的哲学家，早在20世纪刚开始之初，尼采的思想就被中国近代史上一些有名的国学宗师和文豪们引入国内。
可以说，尼采学说乃是众家聚集的是非之地。
本文将从尼采的生平概述及相关哲学思想分析尼采的人生哲学及其人生价值观。
关键词：尼采；哲学思想；人生哲学；自由观中图分类号：B516．47文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）15－0297－01作者简介：晋慧（1991－），女，汉族，山西长治人，研究生，太原科技大学哲学研究所，研究方向：研究伦理学。
尼采的“上帝已死”这一呼声横空出世就将以宗教信仰为基础的道德观与价值观彻底摧毁，提出了一种新的价值体系的评估标准，主张以人自身作为存在的意义和价值，以人自身的生命为道德主线，着眼于现实世界的“超人”，而非彼岸世界的“上帝”或“救世主”。
一、尼采的生平简介“尼采在1844年出生于一个新教牧师家庭，1900年8月25日去世。
直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。
”对于尼采来说，能够找到对人类本体的态度进而发现他自己思想的决定性来源意味着一位伟大思想家的壮举。
其实尼采的哲学是凭借自己独特的思维和灵感而做出的独到的见解，不同于前人哲学的逻辑思维方式，所以他的作品不是那种晦涩难懂的文字，而是文笔优美、寓意深刻的。
因此总会有人说尼采像极了诗人或者散文集，而不仅仅是哲学家。
尼采的哲学思想也是在其去世之后才受到人们的重视。
尤其是他的权力意志思想和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了深刻的影响。
二、尼采人生哲学的内容（一）从权力意志角度尼采把权力意志作为世界的本体并阐述其超越性特征。
尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然迷途：因为求生存的意志并不存在。
不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你———只是求权力的意志！”他追求的是生命的力量和生命意志，而不仅仅是生命本身和各种欲望，这是超越于单纯的求生本能之上的，这表明尼采将人的意志作为本体，并且从审美角度肯定生命意志。
尼采的生命哲学
尼采的死亡哲学——《查拉图斯特拉如是说》导读讨论稿有言称“哲学是对死亡的联系”。
的确，死亡对于人类来说是个永恒的谜，人类对于死亡的思索也是永无止境的，生与死更是古今中外哲学家们苦思冥想、孜孜不倦探索的哲学话题。
死亡哲学的内容固然千头万绪，且见仁见智，但无论如何，死亡的意义或价值问题都是它的一个基本的或轴心的问题。
而所谓死亡的意义或价值问题，说透了就是一个赋予有限人生以永恒（或无限）的意义或价值问题，因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。
1.珍爱、敬仰生命在《查拉图斯特拉如是说》中，第一卷中对死亡的说教者一节中，死亡的说教者说到“世上充满了多余的人，生命被这些过多的多数人糟蹋了，但愿用‘永生’之说把他们从此生中骗走。
”尼采将死亡的永生论者、厌世者、看破红尘者、多愁善感者、禁欲者、虚无主义者都是死亡说教者的别称。
“在死亡的说教者中间，有些是灵魂的痨病患者：他们刚刚诞生，就已经开始死亡，渴望倦怠和断念的教义”。
死亡的说教者有这么7种类型——内藏淫乐或自加撕裂的猛兽的可怕者，灵魂的痨瘵者，认为“人生只是苦恼”者，认为“肉欲是罪恶”者，认为“生育是苦事”者，认为“同情是需要”者，爱劳苦、紧急、新鲜、陌生者。
从查拉图斯特拉对于死亡说教者的批判中我们可以得知尼采是一个重视生命者，他抨击基督徒宣扬的将全部希望寄予“来世的生活”。
尼采认为虽然死亡不可避免，但是对于生命决不能怀有轻视的态度，相反，我们要尊重、珍爱和敬仰生命。
2自由的死和成就之死什么是“自由的死”或死的自由呢?尼采回答说，这就是“当我愿意死，死就来到”。
那么，究竟我在什么时候愿意死呢?自然是“在适当的时候死去”。
在《查》中，查拉图斯特拉教导人们要在最恰当的时候死亡。
然而究竟在什么时候死才死得其时呢?于是尼采提出了“成就之死”的问题。
成就之死就是一个人在通过自己的创造性活动赋予自己、人类和大地以新的意义之后死去。
这样的死是光荣的，是美丽的，值得庆祝的。
尼采-生存哲学读书汇报
《THUS SPAKE ZARATHUSTRA》
《查拉图斯特拉如是说》
人是污浊的河流，要想接受污浊的河流而自身不被污染，我们必须成为大海。 猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱。人之于超人又何尝不也是如此。 超人便是大地的意思。就让你们的意志说：超人必定是代表大地的意思吧。兄弟们，我祈求你务必 要忠实于大地，而不要轻信那些侈言超大地之希望的人！无论他们是有心或者无意，总之皆是毒害 着。
《THE GAY SCIENCE》
《 TWILIGHT OFTHEIDOLS 》
《快乐的科学》
你的良知在说什么？——你要成为你自 己。
《偶像的黄昏》
人认为世界是美的，世界就真的被美化 了吗？人把世界人化了，仅此而已
这影响也许同人们估计的恰好相反，断 不是悲伤和消沉，而是难于言说的新的 光明、幸福、轻松、欢愉、勇气、朝霞...
《 BEYOND GOOD AND EVIL 》
《 道 德 的 谱 系 》
“好”的判断不是来源于那些得益于 “善行”的人！其实它是起源于那些 “好人”自己，也就是说那些高贵的、 有力的、上层的、高尚的人们判定他们 自己和他们的行为是好的，即他们感觉 并确定他们和他们的行为是上等的，用 以对立于所有地下的、卑贱的、平庸的 和粗俗的。
强 力 意 志
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出 了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。 强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性 的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特 性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。 尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造 意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。 强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼 采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造 的，他们理所当然的统治弱者。 不是一般的力量，而是非常强大的力量。因强大而具有支配力和统治力。强力意志就是生命意志，然而它 所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜在力量，正是这种对于意志的渴望，表现出了 生命那种永不停息的本性。尼采把它称为：永不枯竭的生命意志。
《尼采传》读书报告
《尼采传》读书报告著作基本信息：书名：《尼采传》作者：黄忠晶出版社：长江文艺出版社出版年月2002年8月本书最让我感兴趣的地方有三处：一、第一章第一节：生死总关情。
P9.内容摘要：在弗里茨（尼采）的身上我们感受到一种恋父情结。
父亲的形象笼罩着弗里茨，他始终得有一个父亲。
当他对基督教产生怀疑后，叔本华成为他精神上的父亲，再后来，瓦格纳成了他父亲般的忘年之交，他对于瓦格纳有一种类似对父亲的感情。
再到后来，他同叔本华的哲学、瓦格纳的音乐决裂后，他仍然有一个崇拜的对象——酒神狄奥尼索斯。
他自称是酒神的弟子甚至是随从，那个半人半羊的萨蹄尔，酒鬼兼色鬼。
只有无可遏制地需要偶像的人才会不停地想到去打碎偶像。
没有这种根深蒂固的需要的人根本就用不着去打碎任何东西。
原因：看到了这一段，首先想到的一句话是任何东西都有两面性。
对于五岁的小尼采来说，父亲的逝去是身与心的双重打击，一个早逝的父亲意味着什么呢？如果他死于孩子完全不懂事的时候，那么他就什么也不是。
如果他死于孩子已经很大，近乎成年之时，他对孩子的影响就是十分确定的，是一个明白无误的存在。
如果他是在孩子刚刚懂事，但又远未定型的时候死去，这时的影响就显得较为复杂而意味深长。
从小缺乏父爱的尼采在精神世界中不断的去找寻着“父爱”，正是因为他对于“父爱”的热切渴望，才促使了他不断的去探索，而在发现既得与自己所思不一样时，才会果断的抛弃原有的一切而继续去找寻。
这种不断的挖掘自我、超越自我的行径恰恰也是对尼采自己提出的“冲创意志”完美的诠释，即人有创造欲望，有不停地超越自我，改变自我的意愿和动力。
“只有无可遏制地需要偶像的人才会不停地想去打碎偶像”。
这句话乍看起来似乎挺矛盾的，在很多人看来偶像是用来崇拜的，“打碎”似乎是无稽之谈。
然而，仔细想想，我们便会发现它是如此的正确，偶像之所以成为偶像，在于他有我们缺少但又渴望拥有的东西，而正是这种渴望激励我们不断的去求索，当我们真正得到这些“偶像特质”时，也就是偶像被“打碎”的时候了。
尼采读书报告
前一段时间，老师让看看尼采、罗尔斯、奥古斯丁、柏拉图、的著作，在图书馆只找到了尼采的书，而罗尔斯、奥古斯丁、柏拉图、的书好像都很受欢迎，已被借空！所以只能说一说尼采的《偶像的黄昏》。
尼采是19世纪西方有名的哲学家，他是继叔本华提出意志论之后，提出“权利意志”的第一人，是对西方哲学与道德等进行全面批判的第一人。
而他的著作有好多，如《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》等。
《偶像的黄昏》是尼采在1888年的著作，是其晚年的主要著作之后，他所谓的“偶像”，在文中我觉得是理性与道德等所谓真理，而“偶像的黄昏”则用尼采的话讲是“陈旧的真理行将灭亡”，他就对西方所谓的真理进行的批判，在此基础上，形成了他在认识论、伦理学、美学、天才论等方面的哲学思想。
，尼采重新提出并且总结了对于许多主要哲学家康德、柏拉图的批评。
他在“苏格拉底的问题”这个章节里指出没有人可以计算其价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。
他认为在苏格拉底之后的哲学发展都是“堕落的”，因为那些哲学家们企图作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。
他也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及意大利文化代表人物。
与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。
这本书的最后告诉读者们尼采正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计划，并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。
在认识论上，尼采强调非理性主义，他把苏格拉底和柏拉图视为衰落的征兆，希腊解体的工具，其“理性=美德=幸福”公式制造了一个永恒的白昼------理性的白昼，以对抗黑暗的欲望，尼采认为这些所谓的哲学家与颓废作战，其实其结果并未摆脱颓废。
他立足感官，认为感官根本不说谎，只是人们对他们的证据进行加工时，才会在其中塞进谎言，理性是人们窜改感官证据的根源，因此，我们应到反对理性。
尼采悲剧的诞生读后感
尼采悲剧的诞生读后感《尼采悲剧的诞生》是德国哲学家尼采的一部重要著作，它深刻地探讨了悲剧的起源和本质，对于理解尼采的哲学思想具有重要意义。
在阅读完这部著作后，我深受启发，对于悲剧的本质有了更深刻的理解，同时也对尼采的思想产生了浓厚的兴趣。
首先，尼采在《尼采悲剧的诞生》中提出了“悲剧的本质是悲剧性的本性”这一观点。
他认为，悲剧是一种生命力的表达，是对于生命中痛苦和矛盾的深刻反思。
悲剧性不仅存在于人类的生活中，也存在于自然界中，它是一种永恒的存在方式。
尼采通过对古希腊悲剧的分析，指出了悲剧性的本质，以及它对于人类精神的重要意义。
这种对于悲剧的本质的深刻思考，让我对于悲剧有了更加全面和深刻的理解，也让我对于生命的意义有了更加深刻的思考。
其次，尼采在《尼采悲剧的诞生》中对于希腊悲剧的起源进行了深入的分析。
他认为，古希腊悲剧是一种对于生命的肯定和赞美，是一种对于生命中痛苦和矛盾的深刻反思。
古希腊悲剧中的英雄形象，代表了人类对于生命的追求和挑战，他们在悲剧中展现出的勇气和决心，让人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。
尼采通过对古希腊悲剧的起源进行的深入分析，让我对于古希腊悲剧有了更加深入和全面的理解，也让我对于古希腊文化产生了浓厚的兴趣。
最后，尼采在《尼采悲剧的诞生》中对于悲剧的未来进行了深入的探讨。
他认为，悲剧是一种永恒的存在方式，它会随着时间的推移而不断发展和变化。
尼采对于悲剧的未来进行了深入的预测，他认为，悲剧会随着时代的变迁而不断发展和变化，它会不断与时代的精神相结合，产生出新的形式和内容。
尼采对于悲剧的未来进行的深入探讨，让我对于悲剧的发展有了更加深入和全面的理解，也让我对于悲剧的未来产生了浓厚的兴趣。
总之，尼采的《尼采悲剧的诞生》是一部思想深刻的著作，它对于悲剧的本质进行了深入的探讨，对于古希腊悲剧的起源进行了深入的分析，对于悲剧的未来进行了深入的探讨。
通过阅读这部著作，我对于悲剧有了更加全面和深刻的理解，也对于尼采的思想产生了浓厚的兴趣。