浅谈南昌方言与南昌民俗
南昌方言与南昌采茶戏
南昌⽅⾔与南昌采茶戏⼀、⽅⾔和戏曲的关系1、戏曲的含义戏曲是中国民族戏剧艺术的统称，中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称做“戏曲”。
戏曲的范围很⼴，可以指⼀切具有叙事内容和民族艺术形式的舞台说唱表演艺术。
戏曲最⼤的特点就是使⽤不同的⽅⾔和唱腔，据此可以将戏曲划分为不同的地⽅剧种，诸如京剧、昆曲、越剧、豫剧、湘剧、赣剧、粤剧、秦腔、川剧、评剧、晋剧、汉剧、潮剧、闽剧、祁剧、河北梆⼦、安庆黄梅戏、湖南花⿎戏等。
⽬前我国的戏曲种类达三百六⼗多种之多。
地⽅戏曲⼀般产⽣于地⽅民间的歌舞、说唱⽂学和滑稽表演之中，民间歌舞构成了戏曲的⾳乐舞蹈形式；民间说唱⽂学构成了戏曲的语⾔⽂学形式；民间滑稽表演则构成了戏曲舞台表演形式，不同的地⽅剧种，其在⾳乐舞蹈、语⾔⽂学、舞台表演⽅⾯都具有⾃⼰的传统特⾊。
2、⽅⾔和戏曲的关系从艺术分类的⾓度看，戏曲虽然属于综合艺术，但就其本质特点⽽⾔，戏曲也应该属于语⾔艺术的⼤范畴，因为⼀个剧种所显⽰的最⼤的特⾊，⾸先表现在它来⾃不同声腔系统的⾳乐唱腔，⽽这些⾳乐唱腔则是以所产⽣地区的语⾔、民歌、民间⾳乐为依据，其中语⾔的特⾊是构成地⽅剧种的重要特⾊之⼀，诸如我国⼀些主要的地⽅剧种都是⽤⽅⾔演唱的，如果没有这些⽅⾔特⾊，地⽅剧种的特⾊将⼤⼤削弱。
因此，戏曲的⽅⾔特⾊和戏曲的艺术特⾊是密切相关的。
⾸先，⽅⾔的声、韵、调对戏曲的唱腔形式会产⽣了重要的影响，匈⽛利作曲家、⾳乐教育家柯达伊曾经讲过:“每⼀种语⾔都有它固定的⾳乐速度、节奏和旋律，总之，有它⾃⼰的⾳乐。
”不同的⽅⾔往往形成不同的声腔，从某种意义来讲，⼀个地⽅戏的声腔就是⽅⾔的⾳乐化，声腔的语⾳、旋律、吐字都取决于⽅⾔特性，两者必须相互契合，很难设想，⽤粤⽅⾔来唱越剧或⽤吴⽅⾔来唱河南梆⼦是什么样的效果。
同时，⽅⾔的也会对戏曲的唱词、念⽩等艺术形式产⽣重要影响，不同⽅⾔的⾳、义特⾊往往构成了地⽅戏曲独特的艺术风格。
其次，⽅⾔不仅决定本地⽅戏曲声腔的性质，还可以改变⾮本地声腔的性质，“声腔可以随⽅⾔变，⽽⽅⾔却不肯随声腔改”（游汝杰《⽅⾔与⽂化》），如果⼀个地⽅剧种要在异地流传，就必须改变⾃⼰的原本的声腔系统，与当地的⽅⾔或⾳乐结合起来，否则就很难为当地⼈所接受，这样就必然使⾃⼰的声腔系统产⽣变异，如现代京剧的声腔就是由徽剧、昆曲、汉剧、⼷阳腔、乱弹等地⽅剧种的声腔吸收了北京⽅⾔产⽣变异⽽形成的。
南昌方言俗语的传承与研究
南昌方言俗语的传承与研究南昌，简称“香”或“昌”，原名江西省省会豫章和洪都。
它的意思是“长大南疆，南长盛”，这是一个国家历史文化名城。
早在5000年前，人们一直住在这里。
三千年前，北至艾西湖，南至青云谱，这个弯曲区形成了古代南昌居民的聚集区。
有些人的地区不可避免地会产生当地语言，而江西南昌的方言有其独特的特点。
南昌方言是谚语中的代表。
本文主要讨论了南昌方言的一些突出特点及其继承问题。
濒临灭绝的方言是近年来学术界的热门话题。
我省著名语言专家李传旭坦言，南昌方言确实处于危险境地。
目前，中国正处于经济发展改革时期，也引发了方言的衰落和普通话方言对汉语方言的渗透；用普通话取代汉语方言的原始词汇普通话的使用领域压缩了方言的使用。
方言是中国值得骄傲的文化遗产。
与古代建筑一样，方言也不应成为现代化的牺牲品。
到目前为止，与闽南和广东话等流行方言相比，南昌方言的研究不多。
2007年，张燕娣主编的《南昌方言》研究以南昌市老派语音为主要语言。
熊正辉先生率先发表了一系列关于方言南昌方言的研究论文，包括《南昌方言的子尾》、《南昌方言词汇》等。
本文运用文献研究法、问卷调查法和观察法等对南昌方言俗语进行了相关研究。
南昌方言俗语中有很多修辞技巧，节奏协调是一种常用的语音修辞方法，它使用语音协调语音并产生良好的声学效果。
言语本身没有意义，但它可以成为一个独立的审美对象，直接影响表达的效果。
节奏协调句通常遵循统一协调和有机变化的原则。
每个语音元素的配置必须符合某些规则，特别是音节和片段的组合应该是对称的，节奏的排列应该协调一致。
当然，音调也强调高度，亮度，长度等元素。
南昌方言中的许多谚语使用节奏来协调这种易于记忆和传递的修辞，例如：在南昌方言中，三音调a，o和e受前一个单词元音的影响，他们自己的发音也发生了变化。
在南昌方言中，句子末尾的语气辅助与整个句子的语调有着密切的关系和极其严格的对应关系。
南昌方言的语调柔和，柔和的语调不同。
南昌话特色词汇
南昌话特色词汇
嘿，咱今天就来讲讲咱南昌话的特色词汇！你可别小瞧了这些词儿，那可都是南昌人的宝贝！
先说“恰”，这个字在南昌话里就是“吃”的意思。
咱平时就会说：“你恰饭了啵？” 就像咱朋友之间经常问的：“喂，老张，你恰了没呀？”这多亲切呀！
还有“斫”，它表示砍的意思。
比如会说“斫柴”。
就好比你在老家，听到有人喊：“走咯，斫柴去咯！”那就是准备去砍点柴回来。
“喀”呢，形容做事快。
“你看咯，他做事几喀哟！”这不就很形象嘛，就好像是你看到一个干活特别麻利的人，你就会忍不住说上这么一句。
“作兴”也是很常用的，它表示喜欢、推崇。
“哇，他在我们这好作兴嘞！”就像说某个明星在当地特别受欢迎一样。
“系里”则是表示厉害。
“哇，他好系里咯！”当你看到有个人特别牛的时候，不就可以这样夸嘛！
南昌话的特色词汇那真是多得很嘞，而且用起来特别有味道。
这些词儿就像是咱南昌人的标签，一开口呀，就知道是南昌人。
你说是不是很有意思？我觉得南昌话的特色词汇就是南昌文化的重要组成部分，它们让我们的交流更加生动有趣，也让我们更加热爱自己的方言！。
江西语言：方言中的文化特色与魅力
江西语言：方言中的文化特色与魅力江西作为中国的一个省份，拥有丰富多样的语言文化。
在江西，方言是人们日常交流的主要方式之一，各个地区都有独特的语言风格和词汇，这也体现了江西的文化特色与魅力。
江西的方言可以分为七大系统：赣语、吉安话、撤回话、吴语、宁都音、英寨话和庐山话。
其中，赣语是江西最为广泛使用的方言，被视为江西的“魂”。
赣语独特的语音、词汇和语法结构，为江西的文化营造了独特的氛围。
赣语的语音特点是浊音化和长音化。
比如，汉语普通话中的“声母f”，在赣语中会变成浊音“b”。
而某些汉字的声调也会发生变化，比如普通话中的第三声，“走”会发音为“走儿”，给人一种柔和、婉转的感觉。
这种音调特色使得赣语在文学和表演艺术中具有独特的表现力，被视为江西民间文化的重要组成部分。
在江西的各个地方方言中，还有一些有趣的词汇和独特的表达方式。
比如，吉安话中有一个很有趣的词汇“克米”，它是指一种特别香的米。
而撤回话中则有一个独特的词汇“摸凌”，它意味着人们在饥饿时通过吃一些零食来填充肚子。
这些词汇的存在反映了江西人民对食物的热爱和对生活的独特见解。
江西的方言还体现在民间歌谣和戏曲中。
赣剧作为江西的代表性戏曲剧种之一，以其特色的方言演唱方式广受欢迎。
赣剧中的方言歌唱和表演形式，更能够表达出江西人民的热情和豪迈。
而民间歌谣中的方言演唱则记录了江西人民的智慧和生活哲学，传承着江西的文化记忆。
江西的方言也在社交生活中扮演着重要的角色。
江西人民热爱聚会和唱歌跳舞，他们通过使用方言来表达自己的情感和交流思想。
在江西，人们在闲聊、庆贺、互动中都会使用独特的方言词汇和表达方式，这让交流更加亲切、自然。
方言成为江西人民交流的桥梁，也是江西文化的重要组成部分。
江西的方言文化既有独特的词汇和语音特点，又有丰富多样的表演形式和社交功能。
它代表了江西地区的历史和文化，也展示了江西人民的习俗和民间传统。
在时代变迁的同时，方言文化也在传统与现代之间不断演化和发展。
南昌民谣语言特色及民俗文化探讨
南昌民谣语言特色及民俗文化探讨【摘要】南昌民谣是江西地区独具特色的民间艺术形式，具有悠久的历史传统。
本文首先介绍了南昌民谣的起源，探讨了民谣语言特色及民俗文化在其中的体现。
随后，通过对南昌民谣的历史发展和地区特色进行分析，揭示了南昌民谣中独特的语言特色和浓厚的民俗文化内涵。
文章还探讨了南昌民谣在当地的传承与发展情况。
总结了南昌民谣在传承文化传统中的重要作用，并展望了其未来的发展前景。
通过本文对南昌民谣的语言特色及民俗文化的探讨，可以更好地了解这一民间艺术形式在江西地区的独特魅力和文化内涵，为民谣的传承和发展提供了有益的借鉴和启示。
【关键词】南昌、民谣、语言特色、民俗文化、起源、历史发展、地区特色、传承、发展、重要作用、前景、探讨、总结。
1. 引言1.1 南昌民谣的起源南昌民谣作为江西地区独具特色的民间艺术形式，其起源可以追溯至古代。
据传，在南昌古城的中心地带，曾经有着众多的民间艺人，他们以吟唱歌谣的方式传颂着当时的风土人情、历史传说和生活百态。
这些歌谣传承了古代汉族文化的精髓，融合了当地少数民族的民间传统，形成了独具南昌特色的民谣文化。
南昌民谣的起源可以说是悠久的，它承载着南昌人民的智慧和情感，是一种生动的历史记忆。
随着时代的变迁和社会的发展，南昌民谣逐渐演变成了一种独特的音乐形式，成为了南昌地区人民生活的一部分。
通过南昌民谣，人们可以感受到江西人民深厚的文化底蕴和独特的民俗风情，这也是南昌民谣能够被传承至今的重要原因之一。
1.2 民谣语言特色介绍在南昌民谣中常常运用当地方言词汇，使得歌词更具地域特色。
这些方言词汇不仅是当地人生活中常用的词语，也是民谣歌手表达情感和感慨的重要工具。
这些方言词汇常常具有独特的音韵美感，让听众更容易产生共鸣。
南昌民谣中的比喻和典故也是其语言特色的重要部分。
音乐是一种情感的表达，而比喻和典故可以让歌词更富有张力和感染力。
通过生动形象的比喻和典故，民谣歌手可以更好地传达情感和思想，引起听众的共鸣和共鸣。
南昌方言
FRON TIERS78天涯民间语文资料:词汇006号南昌方言啷(l án)意指怎么,南昌话中用得很多的一个词。
例:这件事你啷搞的?再如:这东西啷吃?这板子啷装?注(zhu )意指将东西塞紧,往里塞。
例:就吃不下了?再注两口!又例:这包啷这小,再用力注一下!神(shein )意指人很笨,很傻,类似南昌话中的“鹅”字,多指男人很木。
例:他这人怎么神里神气的。
又例:你借了钱给他?你啷这么鹅吗!来事意指事物很棒,很出色。
例:昨天的演出好来事!又例:她弄菜的手艺好来事!喀(k )气意指女人漂亮。
例:别看他不声不响的样,找个老婆蛮喀气的!涪(fu )叫意指做事爽利,快捷,有种虎虎生风的动感。
例如夸孩子:今天表现蛮好,吃饭涪叫!又例:别看他六十多岁了,走起路来涪叫!狼抗(l án k àn)意指此人非常难说话,非常别扭。
例:你去找李根宝办事?哎呀,他这人好狼抗的!又例:你这狼抗啊!不得了是吧!意含挑衅,通常是打一架前的狠话。
与狼抗同义的南昌话还有“扼(e )办”,亦指此人非常难讲话,办点事“结结赖赖”(南昌话中麻烦、不顺之意)。
例:这个人很扼办的,你要当心!发溜(f liu )意指人吹牛,夸海口。
例:别信他的,他最会发溜!又如老婆骂老公:你又在这发什么溜!祝希哩(zu x i li )南昌话常用口语之一,意指干什么,为什么。
例:你这久的时间在屋里祝希哩哟?又例:你祝希哩跟他吵架吗?平整(zh n )意指好,可指人也可指事。
如指人即鼻子是鼻子眼是眼的,例:你晓得萍萍上个月结婚吧?她老公人蛮平整的!又指此人做事很细致周全,做出来的事没有破绽,例:你做事平整,我放心!巴锅(w o )锅字念“渥”音,字面意是烧焦了锅底,在南昌话里指混得很不景气,或东西难看。
例:你问强强?别提了,现在巴了锅!又例:他老婆怎么那么难看,巴到锅嘟(意指锅底)上去了!79天涯好 (l úo )意指人有幽默感,非常逗乐。
论赣方言中南昌话的特色
摘要：汉语方言俗称地方话，只通行于一定的地域，他不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言，因而不同地区有不同的语言与地方特色文化。
为了研究作者家乡方言与地方文化的特色，本文通过对南昌地区所属的赣方言进行探析研究，包括其产生和发展过程、语音、语法、词汇等方面的分析和概括，并在对南昌话各方面的特色作出分析对比后，认为赣方言中的南昌话有其独特的文化内涵和特色，同时这种特殊的语言也反映着种种的社会现象，与南昌人们的生活息息相关。
关键词：赣方言南昌话文化生活论赣方言中南昌话的特色引言：赣方言又称江西话，是汉藏语系汉语语族的一门声调语言，为中国日常生活中主要运用的七种方言之一，主要通行于江西、湖南东部、湖北东南部、安徽西南部和福建的西部等地区，是该些地区事实上的公用语。
方言，顾名思义，在某一地区人们所使用的语言，是语音中的“活化石”，是在特殊的历史条件下形成。
从方言溯流而上，能追寻到古老语言的源头和踪迹，也反映和体现了一个地域历史、人文、地理等诸多方面的因素。
赣方言以南昌话为代表，基本上保留了宋、元时代中原地区的读音，但是也随着社会的发展起了很多变化，尤其是语气、平仄方面有了很大的改变。
研究南昌话即可以从中了解南昌地区的文化，南昌人们的生活风俗。
正文（一）关于赣方言早在五代十国的割据时期，赣语的全部本征就得以确定。
隋唐之后，江西地区成为全国十道之一的“江南道”，经济社会得到快速发展，人口剧增，江西第一次大规模向外移民也是由此间拉开序幕，南昌、吉安一带的人口不断向湖南东北的湘阴、宝庆、新化等地移民。
在后续的几百年间，又由赣北、赣中继续向湖南东北、湖北东南的江汉平原及鄂东山区、安徽南部的安庆、池州及巢湖平原、福建西北移民。
这批次的移民将赣语同时带到上述地区，赣语今日的分布格局因此而形成。
而“赣方言”这一名称的产生却很迟。
章太炎、黎锦熙、乃至1934年赵元任在给汉语分区时，都还没有说到“赣方言”。
南昌方言调查报告
南昌方言调查报告南昌方言调查报告一、引言方言是中国悠久历史和丰富文化的重要组成部分。
作为中国的一个省会城市，南昌方言作为江西省的代表性方言之一，具有独特的语音特点和丰富的词汇系统。
本文将对南昌方言进行调查研究，探讨其特点和变化。
二、南昌方言的语音特点1. 声调南昌方言的声调系统相对复杂，有六个声调。
其中，第一声和第二声较为常见，第三声和第四声相对较少，第五声和第六声则较为特殊。
南昌方言的声调变调规律较为复杂，需要在实际语境中进行学习和理解。
2. 发音南昌方言在发音上与普通话有一些差异。
例如，普通话中的"zh"在南昌方言中常常变为"z"，"ch"变为"c"，"sh"变为"s"。
此外，南昌方言还存在一些独特的音素，如"儿"音和"鼻音"等。
三、南昌方言的词汇特点1. 俚语和口头禅南昌方言中有许多俚语和口头禅，这些词汇在日常交流中经常被使用。
例如，"嘎嘣脆"用来形容声音清脆响亮，"挨家挨户"用来形容逐家逐户，"鸡毛蒜皮"用来形容琐碎小事等等。
这些俚语和口头禅丰富了南昌方言的表达方式，也反映了当地人的生活态度和文化特色。
2. 习惯用语和谚语南昌方言中还有许多习惯用语和谚语，这些词汇在表达时起到一种强调和夸张的作用。
例如，"一脚踢死一座山"用来形容力气大，"一刀两断"用来形容彻底断绝关系等等。
这些习惯用语和谚语丰富了南昌方言的表达方式，也反映了当地人的智慧和幽默感。
四、南昌方言的变化与保护随着社会的发展和现代化的进程，南昌方言面临着一些挑战和变化。
一方面，随着普通话的推广和使用，南昌方言在年轻一代中的使用频率逐渐减少。
另一方面，外来语词汇的渗透也对南昌方言造成了一定的冲击。
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浅谈南昌方言与南昌民俗目录引言 (2)一、南昌方言 (2)二、南昌民俗 (5)结论 (10)主要参考文献 (11)摘要方言自身是一种民俗事象，是民俗的内容，而且它还是一个地区民俗的载体和表现形式，是民俗文化赖以留存、传承的媒介。
本文试图从了解南昌方言和探求南昌民俗这两个方面进行阐述，说明两者是密不可分，相辅相成的。
关键词：南昌方言；南昌民俗；浅谈南昌方言与南昌民俗引言方言自身是一种民俗事象，是民俗的内容，而且它还是一个地区民俗的载体和表现形式，是民俗文化赖以留存、传承的媒介。
本文试图从了解南昌方言和探求南昌民俗这两个方面进行阐述，说明两者是密不可分，相辅相成的。
一、南昌方言南昌方言是中国汉语七大方言之一的赣方言的代表。
由于赣方言内部的复杂性，真正的南昌方言只局限在南昌市区及南昌县、新建县、进贤县管辖的部分地区。
南昌方言具有与其他汉语言一致的结构系统和特点，其整体的语音系统还是相对一致的，并不存在本质的差别。
（一）南昌方言的形成为什么相邻两个村的口音都会天差地别，让我对方言的形成产生了浓厚的兴趣。
拜读各位学者的研究，得出方言形成的两个结论：1、移民；南昌方言作为赣方言的分支，南昌方言的形成和赣方言的形成密切相关。
征以文献资料：秦汉三国时期。
始皇建立秦朝后,由于政治和经济上的需要,组织了一系列强制性的人口迁移,其中著名的就有蔚屠睢发卒50万戍边,50万士卒分为5军,其一军“结余干之水”。
余干水即在今江西余干县境内。
这就拉开了中原汉族人民南迁江西地区的序幕。
汉武帝时曾分徙汝南上蔡(今河南新蔡县)人于建城(今江西高安、上高两县)。
①新莽期间,饱受天灾人祸之苦的黄河中下游地区的灾民纷纷南迁,江西接纳移民甚多。
据近人统计,从汉元始二年(公元2年)至汉永和五年(公元141年)的140年间,豫章郡(当时整个江西设豫章郡一个一级行政区)人口自户67,462、口351,965,增加到户406,965、口1,668,906,实增加户、口达5倍之多,其中除了人口自然增殖的数量外,北方南迁汉族占有相当大的比重。
历届朝代北人南迁中，江西接纳北人众多，促进了赣方言的形成。
2、发展融合；夏商之时,江西为古代苗民生活的地区,春秋战国时期,古越人在江西聚居,江西先后属于吴、越、楚的管辖范围,当时居民所使用的语言应属古越语和楚语系统。
原始赣方言的语音系统在东汉末年已经大致形成，而语音是方言的区别性特征，就此意义说，原始赣方言应大致形成于东汉中后期，衍生于唐五代，其人文格局却一直延续到两宋之际才得以确立，之所以如此，是因为一种方言的确立并不仅仅取决于自身的语音特点，还取决于使用人口的多寡和文化影响力的强弱，而赣地区直到两宋之际才具备以上条件。
南宋以后，赣方言的语音系统基本稳定。
赣方言的演变直接影响南昌方言的演变。
南昌地貌多以丘陵为主，各地区比较封闭。
因为移民源的不同，导致附近地区口音差异极大。
南昌方言的演变是一个非常漫长的过程，涉及到政治、经济、文化、习俗、移民、地理、交通等诸多影响因素。
在历次移民浪潮的冲击下,中原汉语与当时接近吴语、楚语、越语的土语不断融合形成了今天形象、丰富、复杂的南昌方言。
（二）南昌方言的特色南昌方言（下简称南昌话）的特色和其他方言一样，可以笼统的分为两个方面：一是语言本身的特色，主要表现在语言的语音、词汇和语法方面的特点上；一是语言在实际使用过程中产生的特色，主要表现在人们对语言的感受、认识、理解和评价上。
前者可称之为理性的语言特色，后者可称之为感性的语言特色。
南昌话的语音、词汇、语法等理性的东西，专家们已经研究了很多，我更关注南昌话在实用当中的感性特色。
1、视觉感受炫红：形容红的艳丽，略微有些刺眼。
----章炳麟《新方言·释器》：“《说文》：‘炫，燿燿也。
’ 淮南、浙西谓明赤曰炫红。
”桔绿：形容绿的给人有种勃勃生机感。
----宋·苏轼《赠刘景文》诗：“一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。
”乜乌：①形容能见度低；②形容不干净。
南昌话的形容词中，修饰性语素具有强化形容性中心语素形象色彩的作用，最大限度地调动人们的视觉，使色彩更加具体。
2、听觉感受哐响：形容响声很大。
普通话中如：汽车轮胎“哐哐”响。
啪叫：形容声响脆，词中“叫”通“响”。
普通话中如：风吹塑料袋发出“啪啪”的响声。
南昌话巧妙的利用自然的声音和“响”“叫”等字组词，使人感觉更加形象生动。
3、味觉感受揪酸：形容很酸。
揪心的酸当然很酸。
南昌话形容词特色之一就是生动和夸张，给人以生动的印象和极大的想象空间。
（三）南昌方言中的民俗事象方言和民俗都属于地域文化的一部分，方言（特别是土语）和民俗一样，都具有很强的地域性和群众性，离开了一定的区域或群体，方言和民俗都难以适应和生存，譬如北方方言区的人习惯称外公为“姥爷”，如果用在南方方言区，就不知所云了；粤方言区的人喜欢吃老鼠，如果换了北方方言区的人，就难以下咽了。
举个例子：“社”字，在现代汉语中早已失去了它本来的意义，大概只有“社会”、“社团”、“公社”的意义了。
但是，在南昌方言中，“社”念“sa”,依然保留其原始的意义；在南昌的民风民俗中，还依稀保留着古代先民“过社”的习俗。
对土地神的祭祀，平时烧烧香、磕磕头、祈祷祈祷。
但是到了春耕的时候，百姓们就要隆重的祭祀，称为“社祭”。
即使在穷乡僻壤，人们也要“叩盆拊瓴相合而歌”（敲着盆子和罐子，大家一起和着节拍歌唱。
）（《淮南子·精神训》）。
随着时间的推移，庄重的“社祭”逐渐演变为民间风俗中重要的节日——“社日”（即立春后第五个戊日）。
南昌人把欢庆这个节日叫做“过社”，和“过年”、“过节”相提并论了。
南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》记载：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。
每逢“社日”，村里男女老幼都结集起来，杀牛宰羊献祭酒，在树下搭建棚屋，举行隆重的仪式祭祀社神，而后共同享用祭祀用过的酒肉。
《东京梦华录》说“以猪羊肉、腰子、奶房、肚、肺、鸭饼、瓜、姜之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于饭上，谓之社饭。
”晚唐诗人王驾写了一首著名的七绝《社日》：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
”诗中的“鹅湖山”就在我们江西省铅山县境内。
随着现代化迅速发展的步伐，古老的民间风俗也逐渐在淡化、消失。
古代“社日”的欢乐情景已经不再延续，但是南昌地区的一些农村至今还流行“吃社团子”，把米磨成粉，再用蔬菜（主要是芥菜）汁揉合，做成扁圆形状的糕点，大家常叫作“gai（芥）菜团子”。
然后各家各户互相赠送，既有对五谷丰登的祝愿，又有亲戚邻里中间的相互问候。
二、南昌民俗“民俗是文化的根。
一切时尚、高雅与现代文明是毛，而传统的民俗文化是皮，皮之不存，毛将附焉？”我很喜欢梅联华先生的这句话。
细雨如丝的走在南昌的老街，看着青砖灰瓦、古朴狭小的庭院，欣赏着街头艺人的心灵手巧，喂咂着一装装，一件件透着民俗味的老东西，成为我冬日午后的最爱。
（一）南昌民俗简介南昌历史传承文化属于吴头楚尾，多元化的因素与包容性，让这里缺乏了特有的传统。
尽管南昌的地域特征，已经被时间磨去了棱角，但是依然能够在历史的长河里找寻到印记。
1、垂钓自古南昌人喜欢四季钓鱼,四季下钓,叫做四季得鲜。
民间普遍有春钓鲗鱼、夏钓草鱼、秋钓鳞鱼、冬钓鲫鱼的习惯。
据传古时的南昌,家家有网,户户有钩,老少皆喜欢在垂柳掩映的湖中垂钓。
“万家灯火舞,渔船钓不收”。
便是当时悠悠垂钓的写照。
“钓鱼之乐不在鱼,而在治心遣兴也。
2、茶馆在以江南才子王船山命名的船山路一条街上,就开有宝华楼、聚贤楼、陈源发3座大茶楼,相隔不到300米,各自都设有400－500个座位。
靠闹市区,有德春园、春园阁大茶楼,靠东、靠北还有福裕楼、万花楼、四海全、福兴润、杏花园等大茶楼。
其中福裕春茶馆,就有号称南昌市半员外之说。
3、万寿朝仙会朝仙会也名敬香会，是奉祀许逊的庙会。
在南昌地区最受人崇拜的是许逊，民间叫他为福主菩萨。
相传大约在1500 年前，136 岁的许真君及全家42 人（连房屋鸡犬）一齐升天。
南昌人为纪念许真君，将他升天的日子俗定为他的生日。
为此每年的高安、上高、靖安、奉新、丰城、进贤等县的乡民，自愿斋戒沐浴，有组织地以乡、村、族为团体，组成朝仙会，前往西山万寿朝拜、进香。
万寿朝仙会许多禁忌：1 、朝拜前需斋戒一星期；2 、须洗澡换衣服；3 、肩上斜挂黄色进香袋敲锣打鼓结队前往。
为了能在八月初一的清晨得到头柱香，朝拜者需昼夜不停地赶往万寿宫。
凡是得到了头柱香的人，认为是最幸运的人，比中了状元还高兴。
4、龙岗登高中华民族素有重九登高之习俗，南昌也同样流行。
南昌市城郊的龙沙，自晋、南朝以来，便是登高望远的胜地。
据宋代乐史《太平寰宇记》引文说：" 北有龙沙，堆阜逶迤，洁白高峻，而似龙形，连亘五六里，旧俗九月九日登高之处。
"九月九日登高的习俗，南昌地区极为盛行。
人们或攀梅岭，或登滕王阁，以文会友，登高聚宴。
重九登高习俗，长期承袭不衰。
5、南昌采茶戏起源于清代道光年间，由南昌民间的" 茶灯" 和" 十二月采茶调" 组合而成。
后又吸收了南昌地区的民间舞蹈并与之相结合。
大致经过" 灯戏" 、" 三脚班" 、" 半班" 等发展阶段，解放后正式定名为" 南昌采茶戏" 。
（二）南昌民俗中南昌方言的使用南昌民间的吉利语习俗既有汉民族习俗的共同特点，也有自己的地域方言特色。
1、节庆吉利语南昌旧时民间逢年过节的“口彩”特别丰富；年三十，家家里外“倒”贴“福”字，以求“福到”；贴对联，内容多吉祥如意的词语；贴年画，多吉祥物象，如“财神、门神、福禄寿神、关帝、鹿、鹤、鱼、生肖”等；贴纸条，多“开门大吉、四方大利、五子登科、十全十美、百无禁忌”之类吉祥语，也有贴“苏（东坡）才、郭（子仪）福、姬（发）子、彭（祖）年”之类的祝愿语；吃团圆饭，供桌或餐桌上必有鲤鱼（知书达礼、年年有余）、青菜（清清吉吉）、年糕（年年高升）、八宝饭（八宝进财）；除夕之夜要通宵达旦烧火放炮（来年跑火）；长辈给晚辈压岁钱（岁岁平安）；各家互送贴子（恭喜发财）。
正月初一至初七，餐桌上多有芹菜（勤劳）、韭菜（长久），青菜（清白）、肉丸子（团圆）、鸡（吉利）、鱼等菜，有些人家吃“七样菜”：葱、芹菜、蒜、韭菜、芫菜、豆腐、鱼肉，分别谐音为“聪、勤、算、久、缘、富、余”；各家拜年，见面作揖打躬，恭喜发财，多以橘子（吉利）、苹果（平安）、柿子（好事）、荔枝（吉利）、桂圆（圆满）、糖果（甜美）、糕点（高升）、柚子（心里有你）招待客人。
中秋节，家人团聚，多置西瓜、柚子、柿饼、月饼等圆形果品，行酒赏月，寓意“团团圆圆”等等。