鲁迅笔下的豆腐西施
鲁迅笔下的豆腐西施
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《鲁迅笔下的豆腐西施》的内容，具体内容：大文豪鲁迅笔下白描的豆腐西施到底有多酷?下面是我为大家精心推荐的相关信息，希望能够解答您的疑问。
：茅盾先生《评四、五、六月的创作》："过去的三个月中的创作我...
大文豪鲁迅笔下白描的豆腐西施到底有多酷?下面是我为大家精心推荐的相关信息，希望能够解答您的疑问。
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茅盾先生《评四、五、六月的创作》："过去的三个月中的创作我最佩服的是鲁迅的《故乡》。
"
《故乡》是鲁迅先生在1921年创作的一篇短篇小说。
小说以"我"回故乡的活动为线索，以"我"的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，反映辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实。
由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上的束缚，人性的扭曲，造成了人与人之间的冷漠、隔膜，表达作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。
《故乡》运用白描手法，再现了"我"回故乡，同亲友邻居各类人物相处的生活场面，揭示了生活变故和人事变故。
《故乡》一文是如何描写"豆腐西施"的呢?【我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
"
哦，我记得了。
我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊"豆腐西施"。
但是擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄，而且终日坐着，我也从没有见过这圆规式的姿势。
那时人说：因为伊，这豆腐店的买卖非常好。
但这大约因为年龄的关系，我却并未蒙着一毫感化，所以竟完全忘却了。
然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的，冷笑说："忘了?这真是贵人眼高......"
"那么，我对你说。
迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。
我们小户人家，用得着。
"
"阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱......"圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。
】
鲁迅笔下的"豆腐西施"杨二嫂，只寥寥一勾，人物形态栩栩如生，跃然纸上。
昔日，"擦着白粉"的"豆腐西施"，今日却"两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
"这段文字曾被评论家反复引述，堪称肖像白描的范例。
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。
但可怜之人必有可恨之处，她为什么可怜?因为她是一个人。
当一个人无法通过自己正常的努力，而获得属于自己那份最起码的物质生活保障时，为了生活，就要通过一些非正常的手段获取这种保障了。
在这个意义上，她是值得同情的。
年轻时的杨二嫂"因为伊，这豆腐店的买卖非常好。
"看得出豆腐西施非同一般，长相蛮不错的，用自己的美貌来招揽顾客，说明她做生意还是有一套的。
美在豆腐西施杨二嫂心中已经不再是一种精神的需求，而成了获取物质利益的手段。
"显出鄙夷的神色"，杨二嫂傲慢的神态，对曾经的她来说，美好的回忆，别有一番滋味在心头。
当青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质利益的手段了。
她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生，成了一个被生活磨灭的人。
"顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。
"一幅"贪小便宜，手不稳"的画面呈现在读者面前，让人感觉她有点讨厌。
她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从恭维别人中而获取好处。
因此，鲁迅先生在文中描写她的刻薄时，形象地用了"圆规"这一词。
写作中的白描要求不写背景，只突出主体;不求细致，只求传神;不尚华丽，务求朴实。
简洁就是白描的主要特征。
契诃夫说："简洁是天才的姐妹。
"白描是用最精练、最节省的文字粗线条地勾勒出人物的精神面貌。
不加渲染、铺陈，而用传神之笔加以点化。
以为白描最好描，那是一种误解。
如果作者没有扎实的基本功和新颖独特的构思，无论你怎么描也是达不到传神的境界。
鲁迅先生曾说："白描却没有秘诀。
如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。
"诚实，才能有真意;淳朴，才能去粉饰;成熟，才能少做作;严肃，才能勿卖弄。
当然，白描只是艺术表现的一种手法，有时，还可用白描手法描述人物
对话与行动细节，以表现人物性格。
在文学创作中，可以用淡写白描，也可以用浓笔重抹。
海明威特别吝惜文字，抒情状物，惜墨如金，简炼到了电报文体的程度。
托尔斯泰的作品丽词雅义，色彩斑斓，不同的手法，并不妨碍他们同样成为璀璨夺目的大文豪。
鲁迅的简介：
鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人;字豫山，后改为豫亭，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。
1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海。
鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ;散文集《朝花夕拾》;散文诗集《野草》;杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。
其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为"民族魂"。
"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"是鲁迅一生的写照。
鲁迅是20世纪的文化巨人，他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。
作为中国现代文学的伟大奠基者，鲁迅创作的为数不多的小说建立了中国小说的新形式;他所创作散文更是"显示了文学革命的实绩";他的所开创的杂
文文体富有现代性、自由性、批判性和战斗性，是后世作家最常使用的"批判武器"，他所创作的杂文更是中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗......的百科全书。
几乎所有的中国作家都在鲁迅开创的基础上，发展了不同的方面的文学风格体式。
作为翻译家他大量的翻译了外国的文学作品、科学自然作品为开启民智，引入先进的科学文化思想做出了巨大的贡献。
而作为美术爱好者鲁迅大量引进了西方木刻、版画作品，并在精神、理论和精神等多方面支持青年人学习木刻、版画艺术，极大的推进了现代木刻、版画在现代中国的传播与发展，为现代中国的美术事业做出卓越的贡献。
《故乡》中我对杨二嫂的态度
《故乡》中我对杨二嫂的态度
在鲁迅的短篇小说《故乡》中，杨二嫂是一个给人留下深刻印象的角色。
她曾经是一个美丽的女子，人称“豆腐西施”，在二十年前被大家称赞着，拿自己的照片送给自己所喜欢的小朋友作为离别的纪念。
然而，二十年过去了，美丽的女子变得憔悴而衰老，让人看了都不禁要问：“时间都去哪儿了？”
在小说中，杨二嫂对“我”的态度是复杂的。
一开始，她对“我”很冷漠，甚至有些敌视。
这可能是因为“我”这次回乡让杨二嫂想起了过去自己年轻貌美的日子，让她感到痛苦和失落。
但随着“我”和杨二嫂之间的交流和接触，她开始对“我”产生了好感。
杨二嫂向“我”打听二十年前的事情，想知道小闰土现在怎么样了。
当“我”告诉她小闰土已经结婚了，杨二嫂竟然哭了起来。
这一哭暴露了她的内心世界：她虽然已经年老色衰，但内心深处依然有着对青春岁月的留恋和对美好生活的向往。
在小说结尾，“我”送给了杨二嫂一些东西，并表示要离开故乡了。
杨二嫂很感动，“我们”之间的感情得到了升华。
虽然杨二嫂曾经对“我”有些冷漠和敌视，但最终她还是向“我”表达了感激之情。
总之，《故乡》中我对杨二嫂的态度是复杂的，经历了从冷漠到同情再到感激的变化。
这个变化不仅展示了鲁迅对人性的深刻洞察和刻画，也让我们看到了人与人之间的情感交流和心灵沟通的重要性。
鲁迅小说《故乡》中杨二嫂的艺术形象分析
鲁迅小说《故乡》中杨二嫂的艺术形象分析作者：刘诗浩来源：《参花·下半月》2016年第08期摘要：《故乡》是鲁迅先生众多小说作品中非常优秀的作品之一，小说的主人公——杨二嫂，被称为“豆腐西施”，她本身就是一个比较可笑、可气但是又非常可怜的人物，为了活下去，只能采取一些让人看不惯的非常手段来保证自己的生存。
她原本就是卖豆腐的，为了更好地卖出豆腐，她终日擦着白粉，坐在豆腐店的门口，希望自己的美貌可以招徕更多的顾客。
在她身上“美”不是一种纯粹的精神需求，更多的是一种获取利益的手段和资本。
关键词：鲁迅《故乡》杨二嫂艺术形象杨二嫂是鲁迅笔下的为生活而辛苦打拼的一类人，她的道德良心日渐被辛苦的生活碾压，最终变得没有信仰、操守，更没有最真挚的感情，也变得越来越不讲道理、自私自利、狭隘。
一、杨二嫂所处时代的背景介绍虽然鲁迅笔下的杨二嫂只是小说中的人物，但是“豆腐西施”的称号却事出有因。
比如：中国的四大美女之一——貂蝉，乡下人通过听故事看戏文，从字面意思将貂蝉理解为是一个比较“刁”的女人，但不知道又从哪儿得知古时候有一个叫西施的美人，因此便拿来用作形容美人。
而“豆腐西施”大概也是豆腐店的搔首弄姿的美人。
杨二嫂确实是鲁迅小说中在平常街上卖豆腐的女人，她的言行大体上可以确认是真实的。
小说的故事背景大致在辛亥革命前后，鲁迅通过塑造杨二嫂的典型形象：尖酸刻薄、贪小便宜、伶牙俐齿等，在一定程度上反映了当时残酷的社会现实。
二、对鲁迅小说《故乡》中杨二嫂艺术形象的具体分析（一）她的人生目的被物质实利所充斥为了追求和获取物质上的实利，杨二嫂甚至可以不惜牺牲自己的道德名义。
年轻时，她把自己的青春美貌当作自己获取物质实利的唯一筹码，但是随着年龄的增长，曾经的青春貌美不再时，她身边的任何东西都能当做她获取物质实利的手段和条件。
由此，她把自己的人生完全过成了自私狭隘的人生、物质的人生，亲近逐渐成为她获取物质实利的唯一条件，同样也使她不能再承受起别人的感情，在她的感受里，感情只不过是她获取利益的手段而已。
美人西施，留在餐桌上的身影
美人西施，留在餐桌上的身影作者：***来源：《文化交流》2020年第09期▲风物篇西施的故乡诸暨每年推出西施故里美食节，除了这道西施舌外，还有西施豆腐、西施醉月、西施藕、西施虾仁等，一道道菜点无不洋溢着浓郁的古越遗风。
在中国人的词汇中，豆腐是颇有些可联想的，占女人的便宜叫作“吃豆腐”，而女人如果卖起豆腐来，多会被冠以“豆腐西施”之名。
豆腐与西施沾上边，是因为有“西施豆腐”这道菜肴在先。
据说，西施不但美貌非凡，而且也心灵手巧，擅长烹饪，曾以故乡诸暨盛产的葛粉调制豆腐羹，因其鲜美可口，邻里竞相仿制，称之为“西施豆腐”。
“西施豆腐”时下已经成了南方各地的一道名菜，究竟是不是用葛粉调制倒也未必了。
至于“豆腐西施”的名号则还是拜鲁迅先生所赐。
鲁迅的《故乡》里有一个杨二嫂，年轻时开豆腐店，相貌很好，人颀长，眉毛极细，大家就喊她“豆腐西施”。
杨二嫂这个人当然只是小说化的人物了。
但“豆腐西施”自此成为一个文化典故，为人们所熟知。
近世，西施一词用得也有些多，稍有姿色的女子如从事叫卖吃食行当的，一概“升级”为西施，卖槟榔的叫“槟榔西施”，做小吃的叫“小吃西施”，甚至杭州城里有屠猪斩肉的女性，也冠以“肉店西施”的名号，跟如今年轻女子一概被称作美女有得一比。
美食如美人，都是让人赏心悦目的，大家爱不过来，割舍不去，于是，美人西施的身影也就频频地出现在中国人的餐桌上了。
最叫人浮想联翩的自然是一道叫“西施舌”的佳肴。
灼热冒烟的铁板上铺上厚厚的一层精盐，宛如冬天里的第一场白雪。
将铁板烧烫，再将新鲜的蛏子放进盐中，被烫熟的蛏子既鲜嫩又肥美——关键还不在这里，蛏子还有一个美名：西施舌。
一吻定情，你想这是什么寓意！浙江三门多产海鲜，县志里记载：“蛏，蚌属，以田种之谓蛏田，形狭而长如中指，一名西施舌，言其美也。
”蛏子的肉白嫩饱满，打开蛏壳倒确实像一条美人舌横亘其中。
从海洋生物的分类来说，西施舌是软体动物门、蛤蜊科的海洋贝类。
从这个意义上说，它跟我们平常所吃的蛤蜊也没有太大的区别。
故乡中对杨二嫂的描写
故乡中对杨二嫂的描写在鲁迅先生笔下的故乡里，有一个人物就像一颗怪味豆，嚼起来满是复杂的滋味，她就是杨二嫂。
我记得初次读到杨二嫂的描写时，那感觉就像突然在平静的湖面上看到一只乱扑腾的鸭子，打破了原本的宁静。
她一出场，就透着一种让人难以忽视的泼辣劲儿。
“哈！这模样了！胡子这么长了！”她那大着嗓门的一声招呼，就像突然在耳边炸响的鞭炮，吓你一跳。
她站在“我”面前，那形象简直像个从旧时光里蹦出来的小丑，圆规似的站姿，两条细腿支撑着臃肿的上身，脸上满是精明算计的神情。
这让我不禁想，故乡怎么就养出了这样一个奇特的人儿呢？杨二嫂以前可也是有过风光的时候的。
听老人们闲谈，说她年轻的时候，那可是豆腐西施呢。
白皙的皮肤，圆润的脸蛋，就像刚出锅的豆腐一样嫩。
她站在豆腐摊前，那是一道亮丽的风景，吸引着来来往往的人。
那时的她，笑容或许就像春天里盛开的花朵，甜甜的，让人心生欢喜。
可如今呢？岁月就像一把无情的刻刀，在她脸上刻满了沧桑和刁钻。
这就好比一朵娇艳的花，经历了暴风雨的摧残，变得残败不堪，只剩下嶙峋的枝干在风中摇晃。
我常常想，是什么把杨二嫂变成了现在这个样子呢？是生活的困苦吗？在故乡那片看似平静的土地下，也许隐藏着无数的暗涌。
她或许每日都在为了生计发愁，看着别人的日子一天天好起来，自己却只能守着那破旧的屋子，心里的嫉妒和不甘就像野草一样疯长。
她在“我”家的院子里，那一番翻箱倒柜的搜寻，嘴里还念叨着“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”这哪里还是当年那个有着豆腐西施美称的女子啊？她现在就像一只饥饿的老鼠，到处嗅着可以填饱肚子的东西。
她的眼睛里不再有曾经的温柔，只剩下贪婪和狡黠。
“我”面对这样的杨二嫂，想必也是满心的无奈吧。
她的尖酸刻薄就像一把锋利的剑，一次次刺痛着“我”对故乡那美好的回忆。
她指责“我”阔了，忘了乡亲，可她自己呢？她的行为哪里还有一点乡亲之间的情谊。
她和闰土比起来，那简直就是两个极端。
鲁迅小说中的女性形象
龙源期刊网 鲁迅小说中的女性形象作者：胡蓝月来源：《速读·下旬》2019年第10期鲁迅始终把女性问题作为关注的一个焦点。
他笔下的各种不同类型、不同背景、不同个性的女性，在封建礼教的束缚下，在封建思想的浸染下，都走上了绝望的道路。
因此在鲁迅小说中的女性形象大致分为两种：一种是可悲的，一种是可憎而又可悲的。
第一种女性有很多，其中的代表人物是祥林嫂，子君等等。
祥林嫂是《祝福》中的主人公。
她是旧中国农村劳动妇女的典型。
她的命运是起起伏伏，十分悲惨的。
她的丈夫不幸去世，为了逃避被婆婆卖掉的命运，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，在卫老婆子的介绍下，在鲁四老爷的家中作女工。
好景不长，很快她就被为了给小叔子筹办结婚的彩礼的婆婆强行嫁到了山里，嫁给了第二个丈夫贺老六。
命运继续跟她开着玩笑。
不久，她就失去了第二个丈夫，接着又失去了唯一的儿子。
当她走投无路，再次回到鲁镇时，没有人真正地同情她，反而因为“一女不嫁二夫”的封建思想而嫌弃她，将她视为不祥之人，最终导致她绝望地走向死亡的道路。
导致祥林嫂死亡的真正原因是什么？这是我们研究的焦点。
祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，明明是一个充满光辉的人物，理因受到大家的尊重，可是在旧社会，她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
不得不说，封建礼教以及所有支持着封建礼教的人，都是杀害祥林嫂的凶手。
祥林嫂一直想找到“赎罪”的方法，让自己逃离深渊，可是她怎么也不会想到，帮助她逃离深渊的唯一办法，是推翻封建制度！子君是鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》中的女主人公。
她跟祥林嫂不一样，她具有同旧势力较量的反抗精神，可是她依然无法逃脱可悲的结局。
子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。
”多么有力的战斗宣言！子君勇敢地反抗着封建道德和封建婚姻制度。
但是，在与涓生同居以后，她逐渐失去了当初的斗志，成为了一个把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫的，表现出旧式妇女贤妻良母式的家庭奴隶。
朝花夕拾豆腐西施形象分析
朝花夕拾豆腐西施形象分析
杨二嫂这个人物形象出自鲁迅小说《故乡》。
杨二嫂年轻时被称作豆腐西施，体现的是作者所说的“过着辛苦恣睢的生活”的人的特征。
乡下人听故事看戏文，记住了貂蝉的名字，以为她一定是很“刁”的女人，所以用作骂人的名称，又不知从哪里听说古时有个西施（绍兴戏里不记得出现过她），便拿来形容美人，其实是爱美的人，因为这里边很有些讽刺的分子。
近处豆腐店里大概出过这么一个搔首弄姿的人，在鲁迅的记忆上留下这个名号，至于实在的人物已经不详，杨二嫂只是平常的街坊的女人，叫她顶替着这诨名而已。
她的言行大抵是写实的，不过并非出于某一个人，也含有衍太太的成份在内。
“吃豆腐”的历史来历：美丽的豆腐西施杨二嫂
[键入文字]“吃豆腐”的历史来历：美丽的豆腐西施杨二嫂中国是豆腐的故乡，最早制造豆腐的相传是西汉的刘安。
史载，“豆腐之法，始于淮南刘安”。
当年刘邦之孙淮南王刘安为求长生不老之药，在安徽寿县八公山以黄豆、盐卤等物炼丹，无意中竟炼出了“白如纯玉，细若凝脂”的豆腐。
西汉初年豆腐问世后，很快成为老百姓非常喜欢的小吃。
当时流行的吃法是碗里搁一大块豆腐，撒上佐料，拿小刀边划成小块边吃。
于是坊间出现了无数这样的豆腐快餐店。
当时长安街上有个夫妻合开的豆腐小店，老板娘本来就漂亮，又以有美容功能的豆腐为常食，自然更是细皮嫩肉，人称“豆腐西施”。
为招徕顾客，“豆腐西施”难免有卖弄风情之举，引得周围男人老以“吃豆腐”为名到豆腐店与老板娘调情，且动手动脚，比如趁付铜板时摸摸老板娘的纤手等。
于是，醋海翻波的老婆们不满意了，经常以“你今天又去吃豆腐了？”来训斥丈夫。
后来，“吃豆腐”便成了男人轻薄女人的代名词.还有一种说法可信度更高：旧时丧俗有“吃豆腐”的习惯。
丧家准备的饭菜中必有豆腐，所以去丧家吊唁吃饭叫“吃豆腐”，也叫“吃豆腐饭”，和现在的吃软饭差不多。
以前江浙一带农民家里有了丧事，要把一具尸体从家里移到坟地去埋葬，是需要邀些人来帮手的。
到吃饭的时候，主人就在院里或门前空地上摆上几张桌子，端上饭菜请帮忙的乡亲们吃。
但此时也会有个别游手好闲之徒，忙倒没有帮，却也坐上饭桌吃开了。
即使被主人发现，也不便撵他。
办丧事的饭菜比较简拙，以豆腐为主，盖白色乃丧事之主色也。
有些去帮忙的老乡，因忌说去丧家帮忙，而说是去吃豆腐饭的。
对那种不干活而去蹭饭吃的家伙，也说他是吃豆腐的。
这大概就是“吃豆腐”一词的来源。
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大文豪鲁迅笔下白描的豆腐西施有多酷？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢大文豪鲁迅笔下白描的豆腐西施有多酷？导语：茅盾先生《评四、五、六月的创作》：“过去的三个月中的创作我最佩服的是鲁迅的《故乡》。
” 《故乡》是鲁迅先生在1921年创作的一篇短篇小茅盾先生《评四、五、六月的创作》：“过去的三个月中的创作我最佩服的是鲁迅的《故乡》。
”《故乡》是鲁迅先生在1921年创作的一篇短篇小说。
小说以“我”回故乡的活动为线索，以“我”的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，反映辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实。
由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上的束缚，人性的扭曲，造成了人与人之间的冷漠、隔膜，表达作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。
《故乡》运用白描手法，再现了“我”回故乡，同亲友邻居各类人物相处的生活场面，揭示了生活变故和人事变故。
《故乡》一文是如何描写“豆腐西施”的呢？【我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
”哦，我记得了。
我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。
但是擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄，而且终日坐着，我也从没有见过这圆规式的姿势。
那时人说：因为伊，这豆腐店的买卖非常好。
但这大约因为年龄的关系，我却并未蒙着一毫感化，所以竟完全忘却了。
然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的，冷笑说：“忘了？这真是贵人眼高……”“那么，我对你说。
迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些生活常识分享。
高考满分作文《豆腐西施》
豆腐西施每次路过那条曲折曼妙的小巷，我都会深情地驻足。
卖豆腐的人手执一个木梆子，梆梆地敲打着岁月。
巷子两旁，相隔不到十米，两个女人，各守着自己的一屉豆腐，梆梆地敲着。
一个年轻漂亮，一个年老持重。
年轻的我叫她西施，年长的我叫她阿婆。
西施的腰身就像这小巷，额前的刘海就像明月下一缮柳丝，飘着，荡着，柔情万种。
阿婆的衣服灰得像冬天，脸上沟壑纵横，眼神神秘安详，是一尊活着的菩萨雕像。
西施的顾客大都站得很远，只是看她的脸蛋，看她的腰身，看她的刘海。
阿婆的顾客三三两两，她没有美丽拿给人们看，她只有水汪汪娇嫩嫩白胖胖香喷喷的一屉豆腐，只有一句句看似平常的问候，只有一张虽然沧桑却美丽的笑脸。
每天清晨，阿婆都要推着一屉豆腐远远走来，一路上跟熟悉的人打着招呼：您早啊……您可真够早的………吃饭了没有………今天没有带着孙女出来避弯啊...…好长时间没见着您啦，怎么样啊您………天气不错，今天该去公园跳舞了吧...一路欢声笑语，一路春风拂面。
阿婆就那么坐在路口，像一尊弥勒佛。
几十年来，她一直守在这个小巷，每一个来买豆腐的人都认得她，不知道为什么，大家觉得只有阿婆的豆腐有味道。
阿婆每天都早早收摊，推着一辆空车，步履轻盈地从西施面前经过。
她每次经过，都要把脚步放慢，慈祥地看着西施俊俏的脸蛋，忍不住夸上一句：瞧这孩子长得可真俊啊！慢慢来，别着急，姑娘，豆腐早晚会卖出去的。
西施也不回话，她觉得阿婆的话是那么刺耳。
落叶飘下一枚，打着旋儿坠到路旁的溪水中。
阿婆的身影不见了，西施还站在风里。
刘海乱了，眼神慌了，梆声急了，一大半豆腐还在屉里。
每次，都是一样的情节。
有一天，西施哭了，背着人抹泪。
风吹过她柔美的腰身，月亮也折回云里，夜来了。
西施是推着满满一车豆腐走的。
她走得很沉重，她在风里站了整整一天，她敲了整整一天梆子，她很累很累了。
第二天，西施没有来。
第三天，西施还没有来。
一个月后，一个面带微笑的年轻而漂亮的女人推了满满一车豆腐，从小巷的那头，踏着青石板，像敲打着键盘，轻盈地来了。
简论鲁迅小说创作中的几位女性形象
简论鲁迅小说创作中的几位女性形象的二十五篇现实中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。
塑造了诸如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列活生生的妇女形象。
本文通过对小说中几位女性形象共性和个性的分，从中领略那个时代女性不断挣脱身外的枷锁和内心桎的悲壮历程，去感受鲁迅对封建宗法制度种种罪恶的强烈控诉，和对女性的同情。
探索悲剧在今天所具有的现实意义。
五四新文化运动的发生，对中国现代产生了广泛而深刻的影响。
这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。
鲁迅是这一时期文化战线上的主将，作为一个非常优秀的小说家，其笔触最为深刻。
从《狂人日记》开始，陆续发表大量作品，塑造出众多的典型人物。
但他笔下的女性形象可能不如男性形象更丰富。
因为一提起鲁迅，人们首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、闰土等。
但仔细梳理，我们依然能够深刻的感觉到，鲁迅小说中众多女性的“国民性”特征。
他深刻的揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶，显示了一个思想家和文学家的高远瞩。
一. 小说中女性的共性和个性分鲁迅在农村生活过，对农村生活是熟悉的。
农村作为中国封建社会残存时间最长，封建意识影响最强烈的地带。
农村妇女更是封建社会的最底层。
她们的悲惨命运引起了鲁迅的深切关注。
比如《故乡》中的豆腐西施杨二嫂，《离婚》中的爱姑。
但是，更集中更深刻地揭露封建势力对农村妇女欺压和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。
作者把祥林嫂放在更复杂的社会关系里，为典型的农村妇女悲剧命运提出了强烈的控诉。
她的遭遇充满了辛酸和血泪。
她生活在以鲁四老爷为代表的封建势力包围之中。
即使同样受到封建思想麻痹毒害的笃信鬼神的柳妈，也来吓唬她。
从他的丧夫、失子到惨死，反映的是封建社会的四条绳索;政权、神权、族权和夫权对劳动妇女的束缚和迫害。
五四新文化运动带动了中国知识女性“走出传统的家庭，走进新兴的社会。
”①去迎接新思潮。
初步确立起“自我观念”,开始勇敢追求人格及婚恋自由.子君正是其中的代表。