内经治疗法则
《黄帝内经》静心口诀
《黄帝内经》静心口诀《黄帝内经》静心口诀《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神者亡。
”可见神的充耗，关系到人的壮老;神的得失又关系到人的昌亡，人体五脏六腑的精气都上注于目。
静心养神对于终日劳心用脑或长期使用目力者，是大有裨益的。
一、闭目养心在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。
良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
二、闭目降气凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。
同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
三、闭目行悦在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。
四、闭目卧思人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。
闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。
在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。
如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。
五、闭目消食吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。
这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。
人们吃完饭，尤其是午饭，因为吃的一般都比较多后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。
如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
六、闭目赏乐你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。
优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
中医的论治
第八章论治论治，就是讨论对疾病的处理方法。
中医学强调辨证诊治，在辨证的基础上，再考虑论治。
论治包括治则和治法及处方用药。
治则，就是治疗疾病的法则，根据疾病发展的一般规律，制订治疗疾病的相应原则。
《内经》中主要论述了治疗疾病的基本法则，这些法则很多包含着朴素的辨证法思想，对临床具有指导意义。
在临床辩证论治中，只有确立了治疗法则，才能根据具体情况，制订具体的治法。
只有首先掌握辨症，才能正确的进行论治。
【原文】圣人①不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵②，不亦晚乎。
（《素问·四气调神大论》）【词解】①圣人：此指高明的医生。
②兵：指兵器。
【语译】高明的医生，不专重于治疗已病，而是着重预防未病；正如治理国家事务一样，不单重于处理已乱，而是着重在防范未乱。
若是病已形成才去用药，已经出了乱子才去治理，好象口渴了才去掘井，战争发生了才去制造兵器，那不是已经晚了。
【原文】故邪风①之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
（《素问·阴阳应象大论》【词解】①邪风：泛指六淫之邪气。
【语译】病邪侵袭人体，好象急风骤雨一样的突然而至，所以有经验的医生，总是乘病邪尚在浅表皮毛时就及时进行治疗；技术较差一些的，到邪至肌肤方才治疗；又差者，到邪至筋脉才治疗；再差都到邪至六腑方才治疗；更差者，一直等到邪至五脏才治疗。
邪至五脏才给予治疗的，其结果将是半死半生，治愈率显然很低了。
【按语】以上两条原文，强调了无病先防和既病防变的重要意义。
前节以总结性的文字，通俗的比喻说明预防疾病的重要性；后节强调早期治疗的重要性，实际上也是预防疾病传变和传染的重要方法，从今天看来是符合“预防为主”精神的。
【原文】治病必求其本（《素问·阴阳应象大论》）【语译】治疗疾病必探求其根本。
【按语】本条经文接于“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”之后，所以这里“本”是指阴阳。
内经条文解析
内经条文解析1.虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
提出养生的原则。
对外环境要“虚邪贼风，避之有时”，对人本身要“恬淡虚无，精神内守”。
这是养生的基本原则。
虚邪贼风，是外界的治病因素，因时因地而异；情志失调、劳倦过度，是内伤致病的因素，因人而别。
因此，只有既注意避免外邪的侵袭，又注意调摄精神，避免情志过激和精气妄耗，才能保持真气充盛，使疾病无从发生。
2.其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
提出养生法则：一法于阴阳，即养生应效法自然界阴阳变化规律；二是和于术数，即恰当运用养生方法锻炼身体；三食饮有节制；四是起居作息有规律；五劳作不违背常度。
只有掌握了养生之道，保持形神和谐协调，才能“尽终其天年，度百岁乃去”3.四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
“春夏养阳，秋冬养阴”作为养生的原则，是综合前文春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气得出的结论。
生长属阳，收藏属阴；春夏属阳，故养生养长；秋冬属阴，故养收养藏。
观点：1.马莳、高世轼等认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。
2.王冰认为养即制也。
春夏阳盛，故宜食寒凉以制其亢阳，秋冬阴盛，故以食温热以抑其盛阴。
3.张介宾认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。
4.张志聪认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。
4.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
阐明了阴阳的基本概念及引入医学的重要意义。
指出世界上一切事物是在不断地运动变化，新生和消亡。
事物之所以能在运动发展变化，根源就在于事物本身存在着相互对立统一的阴阳两方。
黄帝内经阴平阳密养生法
黄帝内经阴平阳密养生法一年四季，春阳渐升，夏阳最旺，秋阴气越来越旺，冬阴气最旺。
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
人体的阴气和阳气也随着季节的更替而变化。
比如夏至一阴生，由之前的阳气为主导变成秋分的阴阳平分主导，再到阴气变主导，阴气主静，所以人容易精神向内收敛，新陈代谢减慢，安静不愿动。
反之，冬至一阳升，由之前的阴气为主导变成春分的阴阳平分主导，再到阳气变为主导，人体内阳气与自然同步上升，阴气下降，人精神兴奋，新陈代谢加快。
阳气促进身体的生命活动，加速新陈代谢，而阴气则可以调节和抑制身体的新陈代谢和各种生命活动。
孙广仁说：“调节阴阳，保持或恢复其相对平衡，达到阴阳秘，是中医防病的基本原则。
”阳虚阴盛体质者，应注意春夏养阳，夏季用温药、食以“培阳”，即“冬病夏治疗”;阴虚阳亢者，应注意秋冬补阴。
冬天可以用凉润的药来补阴，称之为‘“夏病冬补”“阴平阳秘”出自《内经·生气通天论》，经曰:“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
”阴阳是古人对自然界一切事物和现象其中相互对立的双方的概括，其中包含了双方既对立又统一、既互根又互生，既互相消长又互相转化的矛盾关系。
《黄帝内经》中有一句“阴平阳秘，精神乃治”，其主要是指阴阳调和，也就是阴阳平衡，可以保持正常的生理状态，身体处于一种健康状态。
中医认为阴阳是万物的纲领，阴阳动态平衡是一种常态，因此指出“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”。
由于阴阳平衡是一种动态平衡，身体随时都会处于自身机能状态和外界环境的干扰之中，因此，为了保持“阴平阳秘，精神乃治”也就是阴阳平衡，人需要学习《黄帝内经》，以此来指导自己的养生。
因此我们今天主要来了解一下什么是《黄帝内经》？《黄帝内经》都有哪些内容？在《黄帝内经》里的“阴平阳秘”是什么意思？“阴平阳秘”养生方法都有哪些？快和我一起学起来！《黄帝内经》是一本综合性的医学著作，它建立了中医阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说、病机学说、疾病学说、诊断法、治疗学说、养生学说、运气学说等。
《内经》第17讲 素问·至真要大论
（三）论平衡阴阳，是治“求其属”的基本 原则。
“诸寒之而热者取之阴”—壮水之主， 以制阳光—阴虚阳亢而生虚热
“取之阴” —滋肾阴 —六味地黄丸
“诸热之而寒者取之阳”—益火之源，以 消阴翳—阳虚阴盛而生虚寒
“取之阳”—补肾阳 —附桂八味丸
[复习思考题]
1 、何谓正治法、反治法？举例说明？ 2、怎样理解“诸寒之而热者取之阴，热之而
病例
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(5) 诸痛痒疮，皆属于心
一般表现为疼痛、瘙痒这样的疮疡，多 属于心的病变。
心火亢盛，化腐成脓 心的病变
心血不足，血燥生风
病例
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(6) 诸厥固泄，皆属于下
一般厥逆的病证，以及二便不 通或失禁的病证，多属于下焦元气 的病变。
肾阳虚衰
肾气虚而厥逆 膀胱气化不利 肾气不固则泄
这些方剂，不仅有其历史意义，而且其中某些方剂，现在还有 其实用价值，特别是对后世方剂学的发展，有着深远的影响。
三、正治与反治
（一）正治法
含义: 逆疾病的征象而治。 逆治
适用 “微者逆之”，适用于病轻或虽重而病
： 范围
情单纯无假象的疾病，所选药物的属性 与疾病征象相反。
寒者热之 ----治寒病用温热法。 热者寒之 ----治热病用寒凉法。
因病制方
四君子汤 :人参甘温--大补元气,为君; 白术苦温--燥脾补气,为臣; 茯苓甘淡--渗湿泻热,为佐; 甘草甘平--和中益土，为使.
制方 法则
《内经》十三方
1. 《素问·汤液醪醴论》: 汤 液 醪 醴
2. 《素问·腹中论》:
鸡矢醴
3. 《灵枢·痈疽》:
翘饮
4. 《素问遗篇·刺法论》: 小 金 丹
黄帝内经·八正神明论原文
黄帝内经·八正神明论原文八正神明论本篇要点:一:阐明四时八正对人体气血盛衰、针刺补泻的关系.二: 上工救其萌芽, 下工救其已成,说明了早期诊断、早期治疗的重要意义;同时指出了三部九侯的诊断价值,不但要注意外在的形征,更重要的要分析它的本质.三:阐明针刺补泻,必须掌握方, 圆的关键;并指出更要注意病人形体的肥瘦和营卫气血的盛衰,给以适当的治疗.四:指出诊断疾病,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以分析,并要掌握到形神的病变症状.原文与:黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。
帝曰：愿卒闻之。
黄帝道：愿详尽的了解一下。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。
月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。
初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。
所以要顺着天时而调血气。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。
是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。
这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。
因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。
第一节《黄帝内经》的针灸学理论体系
②标本理论： 从标与本的含义及内容看，与根结理论相似，
也是强调四肢末端与头面躯干部的联系。从标本理 论的具体内容来看，“本”在四肢肘膝关节以下， “标”则散于头面胸腹部。如同树干和树冠一样， “标”部有赖于“本”部滋养，表示起于四肢的经 气对全身的濡养作用。与根结理论不同的是，表面 上，标本理论除完整提出了十二经的标本外，还在 各自的部位上存在差异。
③气街理论： 气街理论将人体分为四段，每一街基本上都有
自己所属的部位。与经脉纵向循行不同的是气街理 论强调的是每一部位的经气是横向互通，每一街前 后呼应，内外相通。从气街所分属的及特点来看， 相应气街中的腧穴应对本气街相关脏腑疾病及局部 疾病有很好的治疗作用，这是因为相关脏腑或局部 有病，均是相应气街中经气通行发生问题所致。从 这一点看出，该理论应是指导针灸临床的一个理论 。
㈩根结、标本、气街、四海
一般认为，根结、标本、气街、四海应是经络 理论的一部分。实际上，在《黄帝内经》中这些理 论均有特定意义。 ①根结理论：
强调“跟”和“结”两个部位之间的联系，表 示经气由肢体末端起始，向上结聚胸腹头面部，即 头面胸腹部有赖于四肢末端经气的滋养。古人是根 据“比类取象”思想指导下提出这一理论的。
㈨经络功能
《黄帝内经》中不但论述了经络的循行及经络组 成，而且还对经络的功能进行了阐述。
①联系功能。主要包括联系人体内外上下和表 里相合。
②运行气血。《黄帝内经》中经络运行气血的 功能主要指运行营卫之气和运行水谷经气两方面。
③传变病邪，反映病候。《素问 缪刺论》中论 述了这种由表及里的传变过程。
④防御疾病。经络分三阴三阳，三阴主里，为 内门，三阳主表，为外门，如同人体的二层门户， 一内一外，构成了除皮部之外的又一道疾病防御屏 障。
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五【原文】帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针;众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而虚？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚;经气已至，慎守勿失。
深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
【评测】本段表明针刺必须懂五个关键。
医生必须遵从天地阴阳的规律，随机应变，就可以达至运用自如，取效例如神的效果。
同时表示医生在针刺时必须具有的临床态度，必须细察病情，全神贯注，慎重用针。
明确提出化疗方法论与消化不良的大法及注意事项。
①别为九野，九野：九宫之方位，即东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四隅及中央。
《灵枢·九针论》："愿闻身形，应九野奈何？”明·张介宾《类经·九卷·经络类三十五》云："九野，即八卦九宫之位也。
”另有一说法：九野指的是九州岛地域。
据《尚书禹贡》所载，中国古代设置冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九个州。
后泛指中国。
一说为中央与八方。
②木得金而南征，火得水而灭，土得木而超过，金得火而失，水得土而绝，这五句话所指的就是五行中的相克之关系。
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《内经》治疗法则
分为“正治法"和“反治法"两大类。
一、正治法：就是用性能与病证相反的药物去纠正阴阳的偏盛偏衰，使之恢复正常。
下面仅就《内经》中关于治疗法则的论述摘录如下：
1、适用于寒证的：“寒者热之"，“热因寒用(指药为了寒证而用)”。
2、适用天热证的：“热者寒之“，“寒因热用”。
3、适用于虚证的：“劳(疲劳)者温(温养)之"，“燥者濡(滋润)之”，“散(耗散如多汗之类)者收(收敛)之，“损(虚劳亏损)者益(补益)之”，“逸(安逸如瘫痪痿痹一类)者行(如活血通络)之”，“惊者平(镇静)之”。
4、适用于实证的：“坚(痞块一类)者削(攻伐)之”，“客(外感一类)者除之”，“结(瘿瘤一类)者散(消散)之"，“留(积滞一类)者攻之”，“急(痉挛一类)者缓(舒缓)之"。
因为这种治法是按常规的方法治疗，如以寒(药)治热(症)，以热(药)治寒(症)，所以称为正治法。
又因为药物的性能与病症相逆，所以正治法又叫逆治法，《内经》所说：“逆者正治”，就是这个意思，正治法是临床上最常用的最普遍的治疗法则。
二、反治法：疾病的变化是很复杂的，在一般情况下，疾病的本质与反映出来的现象是一致的。
例如里寒证，表现为身寒，手足不温，喜热恶寒等寒性证状：里热证，表现为身热大汗，口渴喜凉饮等热性症状。
但在某些情况下，也常能出现疾病的本质与现象不一致的情况，如热证表现出寒的症状(即真热假寒)，寒证表现出热的症状(即真寒假执)。
在治疗时，就要透过现象治其本质，我们常取和疾病症状性质相同的药物和治法进行治疗，这种治法是顺从病症的现象而治，所以也叫“从治法"，《内经》所说“从者反治’’就是指的这种治法，但是“反治法的实质仍然是针对疾病的本质按照“正治法"的原则来进行治疗，所以反治法是一种应变措施，它仍属于逆治法的范畴。
正如《内经》所说“其始则同，其终则异”，所以反治法在治疗上是有其一定特殊意义的。
这种方法多用于假症，假症是从表面观察来决定其相反的病因，如口渴不一定是热证，怕冷不一定是寒证，最浅显的如湿热痢疾大便频数，但便而不畅，不能为了频数而采用“散者收之”的治法，相反地应予通利以排除肠内积滞；又如腹满症，有属于虚性的，因为脾胃虚寒，消化机能薄弱引起，不能误作“坚者创之"，该用温中扶养才能加强机转。
故以原因疗法来说，还是不离正治范围，例如《内经》中关于“热因热用”、“寒因寒用”、“塞因塞用”、“通因通用"的论述就是反治法的具体应用。
1、热因热用：即是以热治热，适用于内其寒外假热之症，例如《伤寒论》少阴篇说：“少阴病下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，通脉四逆汤主之”，少阴阴寒内盛，阳气衰竭于里，故里见下利清谷，外见手足厥逆。
阳虚脉气衰微，故脉微欲绝。
但因阴盛于内，格阳于外，致使虚阳外浮，故见身反不恶寒，面色赤(戴阳证)等内其寒外假热的本质与现象不一致的症状。
所以用通脉四逆汤(附子，干姜、甘草)温其少阴真寒，方中附子、干姜大辛大热，对其假热象来说，则是以热治热的“反治法”。
2、寒因寒用：即是以寒治寒，适用于内其热外假寒之证，例如《伤寒论》说：“伤寒脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之"，厥是四肢厥冷，乃假寒之象，邪热郁结在里，里有热，故见脉滑，内热郁闭，格阴于外，故反见四肢厥逆等本质与现象不一致的内其热外假寒的所谓“热厥”证，治用清热生津的白虎汤，清其气分之热。
3、塞因塞用：用滋腻补塞的药物，治疗闭塞壅滞的病症，即是塞因塞用。
主要适用于因虚而出现壅滞、瘀结等假实症状的病证。
例如因脾虚不运引起的腹胀，用补中益气汤或参
苓白术散等方健脾益气，脾气健运，则腹胀自消；又如气虚血枯引起的闭经，用八珍汤等补益气血的方法，气血旺盛，则月经自然按时而下。
上述腹胀，闭经都是闭塞不通的病证，治用滋腻补塞的药物，就是“塞因塞用”的方法，所以塞因塞用是以补开塞。
4、通因通用：用通利的方法治疗通泄的病证，即叫“通因通用”，适用于邪实结聚而出现通利症状的病证。
例如因瘀血所致的崩漏，用活血化瘀(可用四物汤合失笑散)的方法；因食积所致的腹泻，用消积导滞通下(可用枳术导滞丸)的方法；因湿热结滞所致的痢疾，用行气导滞泄热通便(可用木香槟榔丸)的方法；又如《伤襄论》说“下利谵语者。
有燥屎也，宜小承气汤’’。
此外，还有“反佐法"，适用于大寒大热，用正治法服药抗拒，药物下咽即吐的病症。
具体应用有两种情况：
一是在方剂的组成中，使用反佐的药物，即在温热的方剂中少佐苦寒药，或苦寒的方剂中少佐温热药，以防止疾病对药物的格拒、对抗作用。
例如《伤寒论》中“少阴病，下利脉微者，与白通汤，利不止，厥逆无脉，干呕而烦者，白通加猪胆汁汤主之"。
少阴病，阳虚于里，里寒下利，阳气衰微而脉微，予白通汤，用附子、干姜、葱白温阳逐寒。
但如阴盛阳竭，利下不止，厥逆无脉，阴阳格拒，出现干呕而烦，以致药不能下咽，故于白通汤中再加猪胆汁作为诱导。
一是服药方法上的反佐，即热证用寒药的热服法，或寒证用热药的冷服法。
《内经》中所说的“治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之”。
以及后世医家(李东垣)所说：“姜附寒饮，承气热服”等，就是指的服药方法的反佐法。
另外，有时可遇到以寒治热，以热治寒，不但未收到效果，反而使症状更加重的；我们就应以《内经》“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”的法则来处理，假使我们在临床上遇到“以寒治热，以热治寒"正治之法，投药无效，反因药的寒热而随生寒热，正如王冰所说：“以寒疗热，治热未已，而冷疾巳生；攻寒日久，而热病更起，热起而中寒倚在，寒生而外热不除。
欲攻其寒，则惧热不前，欲疗其热，则怕寒又止"。
在这种错综复杂的情况下《内经》明确指出用“取之阴，取之阳"的方法来治疗。
如何取阴取阳呢?那就应当通晓这种病理机转，张景岳在《类经》中清楚地告诉我们；“诸寒之而热者，谓以苦寒治热而热反增，非火之有余，乃其阴之不足也，阴不足则阳有余而为热，故当取之于阴，谓不宜治火也，只补阴以配其阳，则阴气复而热自退矣"，实际临床法则即“壮水之主以制阳光"的办法，用六味以滋阴即是。
例如对肾阴不足，虚火上炎的患者，虽见热症的咽干、目赤、五心烦热、舌红等，也不能治火，如误用龙胆泻肝汤，或泻青丸等，会使病情加重，只有补阴，用六味地黄汤等，肾阴足则阳自不亢，虚热也自消失。
“诸热之而寒者，谓以辛热治寒，而寒反甚，非寒之有余，乃其阳之不足也，阳不足则阴有余而为寒，故当取之于阳，谓不宜攻寒也，但补水中之火，则阳气复而寒自消也’’。
临床治法即“益火之源以清阴翳”，如用桂附八味丸之补水中之火即是。
例如对真阳不足的患者，虽见寒证，如形寒肢冷，畏风恶寒，腹冷等，也不能治寒，如误用辛热药治寒，则寒反加甚，只有补水中之火，用桂附八味丸，待肾阳足而寒的现象自然清除。
上述的反治法，不同于“热因热用，寒因塞用"等反治法，而是一种阳病取阳，阴病取阴，所谓“求其属也”的根本治疗法则，和正治法，反治法的精神上是一致的。