作为意志和表象的世界读后感

作为意志和表象的世界

“世界是我的表象”：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”，的关系来说的。这个进行“表象者”就是人自己。如果有一真理可以先验地说将出来，那就是这一真理了，因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式的陈述。它比一切，比时间、空间、因果性等更为普遍，因为所有这些都要以这一真理为前提。我们既已把这些形式都认作根据律的一些特殊构成形态，如果其中每一形式只是对一特殊类型的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是所有那些类型的共同形式。客体主体分立是这样一个形式：任何一个表象，不论是哪一种，抽象的或直观的，纯粹的或经验的，都只有在这一共同形式下，根本才有可能，才可想象。因此，再没有一个比这更确切，更不依赖其他真理，更不需要一个证明的真理了；即是说：对于“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。当然，这里所说的对于现在，也对于任何过去，任何将来，对于最远的和近的都有效；因为这里所说的对于时间和空间本身就有效；而又只有在时间、空间中，所有这些[过去、现在、未来、远和近] 才能区别出来。一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件[的性质] ，并且也仅仅只是为主体而存在。世界即是表象。

一、世界作为表象初论

世界是什么，这是一个从古至今哲学家们都不能绕开不可避免是话题。世界作为表象这个观点由叔本华所论证，但其命题并不是由他所提出。早在之前贝克莱他已经涉及到这个观点，所以这种提法并不新颖。当然，叔本华对这个观点离不开康德自在之物、先验主义，柏拉图理念，印度哲学的贡献。

世界作为表象从属于世界是我的表象，叔本华认为从表象出发认识世界，始终是片面的，不过这种片面性也是必须的，会得到意志的补充。叔本华把世界分为两面，一面是表象，另外一面则是意志。本文主要分析的是：从表象来认识世界——世界是我的表象。既然要认识世界，就必须明确主体和客体，叔本华认为主体就是认识一切而不为任何事物所认识，人作为一种特殊的群体，即使客体也是主体，人的身体属于客体。在他看来，世界有两个不可分的半面构成，一个半面是主体，另一个半面是客体，二者共存共亡。客体的形式是空间和时间，主体却不在其中，这种空间和时间形式是先验的，根据律就是客体形式的表述，反映的是因果关系。在一切表象中，我们要注意直观表象与抽象表象的区别，抽象表象只为人所独有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直观表象就是直观可见的、经验的以及在此附属的诸多条件。

根据律有两大构成形态，一是时间，二是支配时间和空间的内容，即因果律。时间的本质是前后继起，因果律支配着物质，物质通过作用而发生变化，人们通过变化而感知物质的存在，我们可对时间和空间本身进行直接的感知形成表象，时间和空间在因果关系中统一起来，从而使物质得到统一，与此同时，我们经常误用了根据律，把它用于客体之间，从而形成了独断论和怀疑论。

我们认识直观世界有两个条件，一是物体互相作用的可能或知性，二是动物性的感性。一切动物的身体都是直观世界的出发点，都具有知性，就连盲人也能感受和认识这个世界。但是知性在敏锐的程度上是存在明显区别的，知性也区别于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、联系那些被理解的东西，知性正确认识的是实在，直观专属于知性。

叔本华接下来说明认识世界的方式既不是从客体出发，也不是从主体出发，而是把主体客体之间的关系从根据律的支配范围中拉出来，认根据律只对客体有效，也就是相当于从表象出发，并指出了自身哲学与费希特、谢林哲学的不同。批判了唯物论的一些局限，他们要么从主体出发寻找客体要么从客体引出主体。科学包括两个方面，一个是科学的论证工具表现为根据律，另一个是科学的对象，这也是科学的主题。

我们都知道，表象是有主体和客体构成的，客体反映了时间、空间和物质。他由根据律所支配。主体实质是纯粹的感情和知性，功能在于直接认识因果关系。但除此之外，人类还有一种特殊的能力——反省思维，他具有一定的思考力，这是人区别于动物的有效标志。反省思维奉行的原则是理性，理性隐藏着一个功能就是构成概念，然而知性却灭有，只有直接的认识因果关系。

概念构成一种特殊的表象，理解它需要有抽象的推理的认识，它只能被思维，不可直观。但概念与直观表象有巨大关系，如果概念脱离了直观，那么概念就什么也不是了。概念是抽象表象，也就说明它不是一个固定的表象，人们在思维概念时，结合直观往往有许多重叠部分，为了避免这一难题，人们只能根据具体关系来认识，这就是判断，用图形表示出来一切简单明了，这是一种高尚的逻辑关系。

科学是人类理性所获得的第三大优势，它可以帮助我们获得确定性，为判断寻找根据。

抽象的认识便是知，知以理性为条件，在某种方式下认识了一切又在理性的概念中固定起来作用，与知反面对称的是感，感只是一个否定意味的内容，所以它的范围大而广，除了概念、理性的抽象概念之外所有都属于感，这样因为在理性的代表下任何不属于理性范围的意识内容，都是感，就会引起误解与混乱。

抽象认识的知即理性认识是许多直观知识和认识的提升，知识能够参与到实践，离不开直观知识，也就是说直观的认识是具体的、完整的、深入的、详尽的但却不是整体的。欲使知识能够运用于实践，需要理性认识或知识的插入作为准绳，这是一种理性认识（知识）——直观知识——实践的转化。只有这样才能保证事物的延续性，而不会导致中断。空间的抽象转化为时间上的数就是这个道理。

直观知识虽然提升为抽象知识，但是抽象知识与直观知识并不是完全吻合的，也有其失真之处，因此为了使理性这一能力运用得更好，我们在运用知识的时候，确实要权衡这两种知识的功效。

下面我们继续考察科学，科学是由许多抽象知识组成的，它与单个抽象知识是整体与局部的关系。抽象知识是从直观表象上升到理性知识，但科学采取的是一种从普遍到特殊的途径获得认识，因此以概念为基础的系统形成乃是科学的一个本质标志。人们认为科学的东西是经过证明出来的事实，是完全真的。其实科学要求的不在于确实性，而在于一种普遍到特殊的系统形式。而且人们还忽略了一个重要的事实，就是直观是一切真理的源泉，是一切科学的基础，证明与直观，如果近便的话，一般都采用直观，因为证明虽然形式好，但不可靠。证明得来的真理远远抵不上直观自明的依据。所以直观是一切证据的最高源泉。绝对真理必然直接或间接以直观为依据，这也是获得真理的最可靠途径。之前的许多哲学如柏拉图，麦加拉学派，皮浪和新园派已经承认了这一点。逻辑和理性会导致谬误和错误。

根据律是最真实确切的，是不用加以说明的，它是一切表象和认识的普通形式，这是根据和后果这一必然性的使然。