儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间_柳肃
2023-2024学年广西柳州市第三中学高一下学期6月月考语文试卷
2023-2024学年广西柳州市第三中学高一下学期6月月考语文试卷阅读下面的文字，完成小题。
材料一：中国的藏书文化包含着浓郁的人文主义精神，它的核心则是“仁人爱物”。
所谓“仁人”便是把书与人的关系紧密地联系起来，使所藏尽量发挥其培育人材的社会功能。
从官藏来看，早在老子主管周藏室时，便曾热情地接待孔子来查阅百二十国史记，彼此还进行了学术研讨。
魏晋时期，国家藏书还曾应读者的借阅要求而赠书，如西晋皇甫谧向晋武帝借书，武帝应求赠书一车。
唐宋各代也将官藏作部分开放，如北宋的官藏即向一些官员开放，如因工作需要还可经过一定手续外借。
清代尤其注重官藏利用问题，在《四库全书》纂修以前，多位学者就有机会抄录官藏《永乐大典》所收各书，有一些重要而散佚的著作得到抢救，学者全祖望、徐松等都做过抄录工作，而《宋会要辑稿》之类的重要典籍因此得以流传。
《永乐大典》还被《四库全书》当为采录佚书的来源之一，使古代文化得到更广泛的流传。
《四库全书》修成后，不仅北京文渊阁可有条件地备人参阅，更在南北要地分建六阁，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所尽仁人之心，功不可没。
公藏如书院之藏书本以供士子阅读为主旨，自不待言。
至私藏之体现仁人之心更为显著。
东汉末年学者蔡邕私藏近万卷，当他发现王粲是一位文采斐然的好学之士，虽然其女蔡琰也颇有学识，但他还是将藏书数千卷赠予王粲以培育人材。
宋晃公武之所以能写出一部私家目录名著——《郡斋读书志》，也是得力于四川转运使井度的慷慨赠书五十箧，使晃公武合个人私藏去重后得24500余卷，乃录诸书要旨而成书，体现了藏书文化的仁人效果。
藏书文化的爱物精神首先表现在对图书的爱护上。
汉代就用竹制小箱将图书分类置放，以免损失破坏。
东汉发明造纸术后，藏书保护得到进一步发展，如用檗将纸染黄后再用以防蠹。
隋朝是藏书文化趋于高潮的时期，炀帝爱护图书的心极强而为史籍所称道，《旧唐书·经籍志》称：“炀帝好学，喜聚异书，而隋世简编最为博洽。
从美学视角看建筑
从美学视角看我国传统建筑前言：我先解释一下我为什么选这么一个题目，晚课我还修有一门《美学》，胡老师的课，讲的特别棒，其中他讲到美学的七大艺术之一——建筑——建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑，所以我翻阅了大量的资料和文献，以及结合自己生活所见，希望从美学的角度谈谈自己对建筑的理解，以及感受。
正文：悠悠千载，中国传统建筑文化，深受儒、道、释三家文化濡染，而尤为孔子为代表的儒家文化为巨。
柳诒徵在《中国文化史》一书中曾说：“孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。
”在中国古代思想文化史上，儒学历经汉代经学、宋明理学、清代朴学等文脉渐进流变，形成了一股波澜壮阔的文化洪流，强有力地影响了中华民族的文化心理，塑造了中华民族的民族性格，孕育了中国传统建筑的美学神韵，映射着光辉灿烂的哲学智慧。
同欧洲古代建筑艺术比较，中国传统建筑美学有3个最基本的特征：一、审美价值与政治伦理价值的统一。
审美价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。
二、植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。
建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。
三、总体性、综合性很强。
传统优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。
中国传统建筑艺术的政治伦理内容，要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多。
最重要的是利用环境渲染出不同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级，包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑内容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术，直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容。
一缕儒学
一缕儒学作者：李纪祥来源：《读书》2009年第07期这本书的书名（《宋明理学与东亚儒学》）有些身世，在笔者的计划中，借写此序而将脑海中的时光倒带，返回昔日，看看今日如何对昔日致敬！钱穆先生自香港来台后，居于双溪素书楼，并接受中国文化学院张晓峰先生之礼聘，成为华冈的正式教师，这也是先生晚年最后一所任教的大学。
先生是大学史学研究所的第一任所长，教授史学研究所博士班的课程。
我的老师马先醒先生当年就修过他的中国史学名著与秦汉史专题的课。
到了我们这一代，先生的学思趋向已全幅放在儒学与传统文化上，我进入博士班时，是在一九八四年，连续两年，修习了先生所开设的中国思想史专题与宋明理学专题的课程。
每周一下午，来听课的不只是华冈的学生，尚有其他大学的师生，以及多年不辍的慕贤与向道者；但毕竟只有华冈的学生是“正式的”，不仅要在华冈通过正式的选修程序，而且还有作业与考试。
我选修的第二年，也就是钱先生正式宣布退出杏坛的那一年，我选择了钱先生的课作为我博士资格考试的专业科目，那一年只有我选择宋明理学专题来应考，我这张卷子，遂成了钱先生晚年最后的一张亲自改卷与给分的卷子，我记得分数是八十九分。
我还记得先生的考题第一题出的就是：儒林与道学。
我当然也还记得钱先生最后一堂课的讲题是：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！“最后一堂课”先生立姿之所在，正好与大厅悬着的一幅“一代儒宗”寿先生九十之横裱遥相对面。
述说了先生宁为“老师”而不为“院士”的小插曲。
我不清楚为何钱先生只接受了华冈史学所博士班的聘书，也许有些世事，成此人间因缘。
但这一张八十九分飘在我记忆深处的先生出题之卷，总也有些什么身世可说且大于与我的关系与意义罢！毕竟素书楼早在我尚未进史学系之前便有许多故事流传了，那是这张卷子的前世史。
那一天华冈兴中堂的士子人人都汗流浃背写了一个下午的专题试卷。
钱先生的“儒林与道学”很明显的是在论两汉以经学为主的儒林之学，与宋代以理学为主的道学。
柳永词的市民文化色彩_梁梅
韶关学院学报·社会科学Journal of Shaoguan University ·Social Science2010年4月第31卷第4期Apr.2010Vol.31No.4柳永词的市民文化色彩梁梅（宁夏大学人文学院，宁夏银川750021）收稿日期：2009-12-14作者简介：梁梅（1978-），女，宁夏银川人，宁夏大学人文学院讲师，文学硕士，主要从事宋元文学研究。
摘要：北宋前期，户籍制度改革，市民阶层出现，继而产生了与传统儒家文化迥异的市民文化。
出身于仕宦家庭的柳永醉心于其中，在一定程度上背离了传统文化的基本精神，词作中折射出耀眼的市民文化色彩，并成为明清市民文学的先声。
关键词：柳永；市民文化；传统文化中图分类号：I207.23文献标识码：A 文章编号：1007-5348（2010）04-0050-03晚唐五代兵戈四起，政权更迭频繁，百姓颠沛流离，户籍管理紊乱。
北宋建国，百废待兴，确定有序的户籍制度对于国家的经济发展、城市管理至关重要。
从太宗时起，北宋政府就已经开始着手重建户籍制度。
真宗天禧三年，新的户籍制度出台，将全国人口分为城郭户、乡村户（《宋会要辑稿》）。
这是古代户籍制度的一次重要改革，第一次将城市人口和乡村人口划分开，有力地促进了城市经济的发展，从此在城市中有了市民阶层，继而产生了与传统儒家文化大异其趣的市民文化［1］。
北宋的真宗、仁宗朝是宋代难得一见的天下承平、民不知兵的时期。
五代十国的血雨腥风、靖康之变的刀光剑影以及北宋后期愈演愈烈的朋党之争在此时都偃旗息鼓，风平浪静。
孟元老的《东京梦华录》记载：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈，时节相次，各有观赏。
灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。
举目则青楼画阁，棱户珠帘，雕车竞争驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。
”城市经济的发展、都市的扩大、市民阶层的膨胀，都无可避免地带来了市民文化的蓬勃发展。
山东省临沂市河东区2023-2024学年高二下学期期中考试历史试题(原卷版)
2022级普通高中学科素养水平监测试卷历史2024.4注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。
一、选择题：本大题共15小题，每小题3分，共45分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1. 《尚书·周书》主张“厥民刑，用劝。
以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。
要囚，殄戮多罪，亦克用劝。
开释无辜，亦克用劝”。
这反映出西周（）A. 反对以严刑峻法治理国家B. 以人为本的治国理念C. 以“周礼”规范人们的行为D. 敬天保民的思想主张2. 程颐认为汉魏士风“东汉之末尚节行，尚节行太甚，须有东晋放旷，其势必然”。
其意在说明（）A. 士人风气引领汉魏时代潮流B. 魏晋玄学极大突破儒学范畴C. 世风日下导致魏晋道德败坏D. 汉魏士风深受尚节风气影响3. 天坛，原名“天地坛”，为明、清两代皇帝祭天、祈谷和祈雨的场所，是中国现存最大的古代祭祀性建筑群。
以下关于天坛的解读合理的是（）A. 体现了“皇权至上”的理念B. 蕴含了“人定胜天”的思想C. 反映了“以人为本”的信念D. 折射了“以农为本”的观念4. 北宋欧阳修说：“族有谱牒，则人知所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不谨，非徒以昭姓氏、序昭穆、别亲疏同异而已也。
”据此可知，族谱（）A. 促进家族繁衍和人口增殖 B. 体现儒家思想观念C. 意在维护别亲疏的宗法制D. 确立四民社会结构5. 茶马古道指唐代以来为顺应当地人民需求，在中国西南和西北地区，以茶叶和马匹为主要交易内容，以马帮为主要运输工具的商品贸易通道。
元朝建立驿站，从而使四川西部与西藏间的茶马古道大大延伸。
左庙右学的古制 尊孔崇儒的圣地孔庙和国子监博物馆
文：陆杨文化·生活 MUSEUM博物馆记栏目主持:陆杨左庙右学的古制尊孔崇儒的圣地孔庙和国子监博物馆博物馆简介从雍和宫地铁站下车，一丝庙宇中才有的香火味弥漫在空气中，不远处便是北京香火最旺的雍和宫。
雍和宫西面对着一条国子监街，往西走进胡同，在拐角处，竖着一座漆色较新的牌坊，孔雀蓝的额枋题“国子监”三个烫金大字，牌楼两侧路北均有石碑，用满汉文镌刻“文武官员到此下马”，行至此时，孔庙的入口已在眼前。
博物馆的工作人员介绍说，新中国成立后，国子监里开设为首都图书馆，首都博物馆则在孔庙内设立。
随着首都图书馆与首都博物馆社会影响的提高，需要有良好硬件设施的现代化场馆来满足服务功能，北京市政府将二馆陆续迁出，于是“空”出了国子监与孔庙。
孔庙与国子监修葺一新，合并成一个博物馆，于2008年6月14日重新对外开放。
孔庙和国子监博物馆目前推出了六个常设展览，即四个基本展及两个复原展。
其中包括孔庙的“大成殿复原陈列展”、“大哉孔子展”和“孔庙历史沿革展”，国子监的“国子监辟雍复原陈列”、“国子监原状陈列展”和“中国古代科举展”。
博物馆主要从事孔庙和国子监的保护和利用工作，开展有关孔子和科举制度等方面的研究工作，同时负责收集、整理、保管、陈列相关文物和文献资料。
北京孔庙和国子监博物馆始建于元代，合于“左庙右学”的古制，分别作为皇帝祭祀孔子的场所和中央最高学府。
两组建筑群都采取沿中轴线而建、左右对称的中国传统建筑方式，组成了一套完整、宏伟、壮丽的古代建筑群。
在漫长历史中，一边是统治者尊孔崇儒，宣扬教化，主兴文脉的圣地，一边成为众多志在功名的读书人顶礼膜拜的殿堂。
这组比故宫还年代久远的皇家古建筑浓缩了千年儒家文化精髓，凝固了一段数百年的漫漫科举之路。
左庙右学国子监是中国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府，孔庙则是皇家祭孔之地，两者相伴，构成“左庙右学”规制。
工作人员介绍说，元世祖忽必烈定都北京后，为了加强思想统治，笼络汉族民心，下令袭历代旧典，命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙，祭祀孔子。
礼制建筑
第三节 明伦示礼—礼制建筑
一、坛庙宗祠类建筑 （一）坛
坛就是没有房屋的台基。中国很早就在郊外设坛，用 来祭祀天地。
圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。----广雅 设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与 食。----周书 夏至祭地于泽中之方丘。----周礼 苍壁礼天，黄琮礼地。----周官
第三节 明伦示礼—礼制建筑 北京地坛
第三节 明伦示礼—礼制建筑
何为社稷？ 《考经纬》 称：“社， 土地之主也； 稷，五谷之 长也。”意 国家政治。
社稷坛：是皇帝祭祀社稷的场所，坛为方形土台以示地 方，边长十五米，高出地上一米，台上铺设五色土。
第三节 明伦示礼—礼制建筑
社稷坛 位于紫禁城 之右符合左祖右社的 古制要求，它占地三 百六十余亩，其中主 体建筑由社稷坛、拜 殿与戟门组成，居于 全坛中轴线上。
庙 庙三 庙五 庙七
， 而庙 而庙 而庙
庶 三， 五， 七，
人 。一 。二 。三
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于一二三
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记
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第三节 明伦示礼—礼制建筑
曲阜孔庙座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、 金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前 478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙，这就是孔庙最早的雏形。
第三节 明伦示礼—礼制建筑
是举行祭天大礼的场所，它全部由青石铺成，中 圜丘坛面：央一块圆石为心，围绕中心石的四周皆用扇面石，
一层一层逐渐展开，共有九层
第三节 明伦示礼—礼制建筑
圜丘外墙及棂星门
第三节 明伦示礼—礼制建筑
圜 丘 石 阶
第三节 明伦示礼—礼制建筑 天坛皇穹宇
第三节 明伦示礼—礼制建筑
孔子博物馆：东方圣城树起文化新地标
孔子博物馆，一座新时代的儒家文化新地标。
图/何延海The Confucius Museum is a new landmark of the Confucian culture in the new era.孔子博物馆：东方圣城树起文化新地标Confucius Museum: A New Cultural Landmark in the Oriental Sacred City 文／魏伟“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。
”在孔子故乡——东方圣城曲阜，孔庙、孔府、孔林一直以来都是人们瞻仰圣贤遗风的首选之地。
而今，与“三孔”遥相呼应的孔子博物馆，已成为新时代儒家文化的新地标。
第九届尼山世界文明论坛举办前夕，本刊记者走进孔子博物馆，通过文物解读夫子之道。
在孔子博物馆副馆长杨金泉的讲述下，这座体现中国特色、中国风格、中国气派的现代化大型博物馆，正以独有的风采呈现于人们面前。
讲述了孔子及其思想，展现了孔子文化的主要内涵及当代价值。
“大哉孔子”是最能体现孔子博物馆特色的展览，共分五个部分，按逻辑叙事顺序，分别是：“孔子的时代”“孔子的一生”“孔子的智慧”“孔子与中华文明”“孔子与世界文明”。
“最难呈现的是‘孔子的智慧’这一部分，所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，博物馆是要用器、用物来说话的，但孔子的思想是道，虽然说‘器以载道’，但两者不能画等号。
”杨金泉说。
为使观众可以由物质形态的器来理解精神形态的道，孔子博物馆不断追踪最新考古和儒家文化研究成果，同时深入挖掘文物的文化内涵及隐喻的思想元素，用讲故事的方法娓娓道来，收到良好的展览效果。
例如如何通过器物体现中庸之道？孔子博物馆设计了“孔子观器”这一雕塑场景，通过器“虚则，中则正，满则覆”的实景展示，让观众对中庸思想有了初步认识。
观众在孔子博物馆内参观。
图/杨国庆 Visitors visit the Confucius Museum.孔子博物馆拥有各类藏品近70万件。
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儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间X柳 肃(湖南大学建筑学院,湖南长沙 410082)[摘 要]祭祀文化是儒家礼制文化最重要的内容之一,祭祀是书院教育的一个重要组成部分。
中韩两国的书院都有祭祀的建筑以及相应的仪式空间。
东亚书院祭祀建筑的布局有着严格的规矩,遵照传统礼制思想中的方位观念。
因礼仪交往行为中的宾主位置关系形成了古代建筑(包括书院建筑)中的东西阶制度。
[关键词]儒家礼制;祭祀文化;祭祀建筑;建筑布局;东亚书院[中图分类号]G649.299 [文献标识码]A [文章编号]1008)1763(2007)06)0035)04Confucians Sacrifice Culture and Architectural Layoutof the Academies in East AsiaLIU Su(Colleg e of Ar chitecture,Hunan U niversity,Changsha 410082,China)Abstract:Sacrifice culture w as the most dominant content of Confucians Rite culture and sacrifice was an important part of academy education and instruction.There w ere much architecture for sacrifice and much sacr-i fice space in the academies both in Korea and in China.The layout of the architecture for sacrifice must obey strict rule and follow the view of position in the traditional Li thought.Because of the position of host and guest in the contacts,there w ere east -w est -step system in the ancient architecture (include the academ y architec -tures).Key words:Confucians Rite culture;Sacrifice culture;architecture for sacrifice;architectural layout;the a -cademies in East Asia一 儒家礼制与祭祀文化中国古代儒家文化的主要内容之一是礼制,而礼制的最重要内容之一是祭祀,/礼有五经,莫重于祭0,这一点不能不引起我们儒学研究者的重视。
儒家之所以如此重视祭祀,是因为祭祀起源于中国传统文化之根源的祖先崇拜和家族血缘关系。
中国是以农业文明为基础的国家。
在一家一户自给自足的小农经济中,家是社会结构的基本单位,具有特殊的重要意义。
家族血统关系始终是中国传统社会关系中的一重要纽带,它维系着家的稳定性和国家社会的稳定性。
而对于家来说,其创始人)))祖先便具有至高无上的神圣地位。
因而崇拜祖先、继承祖业的意识便成为中国传统文化观念中的一个重要内容。
/宗0的观念所表达的就是后世对前世的继承关系:同姓同族称/宗族0;继承父业的嫡长子叫/宗子0;由兄弟分出的家庭叫/宗支0;礼制中主管宗族祭祀礼仪及宗族事务的叫/宗伯0、/宗人0、/宗正0等;祭祀祖先的地方叫/宗庙0。
祭祖是中国礼仪制度中最重要的内容之一,是礼乐文化最重要的表现形式,建宗庙和祭宗庙历来都被视为一件极其重要的事情。
/君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。
0(5礼记#曲礼下6)/问国君之年,长曰能从宗庙社稷之事实,幼曰未能从宗庙社稷之事矣。
0(同上)由此可见宗庙之礼的重要性。
中国古代的/祭祀0不是宗教,其实质是感恩和X [收稿日期]2007-09-01[作者简介]柳 肃(1956)),男,湖南长沙人,湖南大学建筑学院教授.研究方向:建筑历史,古建筑保护和修复设计.第21卷 第6期2007年11月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.21,N o.6Nov.2007纪念。
从祭天、祭地、祭先农、祭五岳到祭祖宗、祭孔子、祭关公以及所有人们崇奉的历史人物,总之,从恩赐与人类的自然神灵到创造社会历史的文化英雄,都必须祭祀纪念。
感恩和纪念的目的是为了教育后人不忘恩,不忘本。
儒家礼制思想中的伦理观念就产生于此,/伦理0一词的本来涵义也是来源于此。
/伦0是等级类别之间的礼仪次序,5说文6中解释:/伦,辈也。
05礼记6中说:/天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。
0要使人懂得/父子之道,君臣之义0这些伦理道德规范,首先就从/天地之祭,宗庙之事0开始。
二祭祀文化与书院教育祭祀文化是儒家文化的重要组成部分,因而祭祀所用的建筑、仪式空间、陈设和设施等也都是儒家文化所关注的问题。
中国古代的祭祀以及与祭祀相关的建筑很多,大体上分为两类。
一类是祭祀天地日月等自然神灵的建筑,称为/坛0,如天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛等;另一类是祭祀人物的建筑,叫/庙0或/祠0。
祭祀人物的祠庙又分为两类,一类是祭祀重要的历史人物,如孔庙、关帝庙、屈子祠等;另一类是祭祀家族的祖先,叫/家庙0或/祠堂0。
不论是纪念著名人物还是家族祖先,通过祭祀的方式,教育后人不忘根本,这是祭祀的最主要目的。
既然祭祀如此之重要,作为教书育人场所的学校就必然少不了祭祀的内容。
古代礼制规定:/凡始立学者,必设奠于先圣先师。
0中国古代学校有官办和民办两种体制。
官办的叫学宫,即各地的府学、州学、县学,民办的就是书院。
官办的学宫必有单独专设的文庙(见图1),民办的书院不够资格专设文庙,只能在书院中辟一殿堂祭孔。
只有极个别大型书院才有专设的文庙,如湖南长沙的岳麓书院是全国闻名的最大书院之一,而且历朝历代受到皇帝的恩宠,所以它专门建有单独的文庙。
即使是和岳麓书院齐名的四大书院之一的江西白鹿洞书院和河南嵩阳书院等都没有专设的文庙,只是在书院中设有祭祀孔子的殿堂。
书院建筑的三大功能是讲学、藏书和祭祀,说明祭祀成了教育的一个重要组成部分。
书院祭祀对象一般有两类,一是先圣先师孔子,另一类是各书院历史上的著名人物,或者是书院的创始人,或者是在书院发展历史上做出过重要贡献的人物,或者是在学术史上有突出成就为后人所景仰的著名学者。
在东亚地区的古代书院中,这一特点是共同的,因为同样是在儒家思想的影响下而形成的。
中国古代的儒家思想不仅影响到中国沿海、内地以及少数民族地区,同时还向东影响到朝鲜半岛和日本。
韩国的古代书院和中国的书院有很多共同之处,在祭祀这一点上,既有相同又有不同。
相同之处在于都有祭祀建筑以及相应的仪式空间,所不同的是祭祀的内容。
韩国书院的祭祀一般不祭孔子,只祭祀和书院相关的人物(见图2)。
而中国的书院则都要祭祀孔子,因为中国古代有祭孔的礼制规定,所以在书院祭祀方面比韩国就多了一个内容。
图1台湾孔庙祭祀仪式图2韩国书院中的祭祀仪式(李相海摄)三书院祭祀空间的布局及其规则中国传统建筑的布局方式是有着严格的规矩的,这种规矩已经超出了建筑的技术因素,而完全表现为文化的、思想的因素。
因为中国传统建筑的社会性因素,建筑中的主次位置就是社会中人的主次地位。
凡书院的祭祀建筑所祭祀、纪念的人物总是地位很高的人物,也是这一书院中最重要的人物。
中国传统建筑的布局方式是庭院式组合,中轴对称,纵深发展。
在这种建筑群体组合中,主次关系和地位的尊卑是按照前后左右的位置来区分的。
如果是前后关系的排列,中轴线的中段和最后部的位置重要,地位高;如果是左右关系的排列,则左边的位置比右边重要,左边的地位高,/以左为尊0。
在书院建筑的三大功能中,讲学的讲堂当然是36湖南大学学报(社会科学版)2007年最重要的,因此它总是处在中心的位置上。
在中国的有些书院中,把祭祀孔子的建筑放在中心的位置上,例如河南嵩阳书院就把先圣殿放在中心,以示孔子地位之崇高。
也有的书院就将这处在中心位置上的祭祀孔子的殿堂同时当作讲堂。
在中轴线的最后部,建筑群的最隐蔽部位,也就是纵深发展的最深奥处,也是地位崇高的处所。
但是在中国传统的文人宅第和书院中这一部位往往是藏书读书的地方,因此若书院中有较大的藏书楼,必定是在最后部。
然而在韩国的书院中,往往这一最后部位是用来作祭祀的场所,祭祀建筑就建在这里。
例如韩国著名的笔岩书院,其中轴线的最后端就是佑东祠;陶山书院、溪书院等中轴线上最后一进建筑也都是祭祀用的祠庙。
而且韩国书院的祭祀建筑有一个共同的特点,都是独立围合成一个小院落,前面有神门,中间是祭祀的殿堂。
笔岩书院、陶山书院、溪书院等都是如此。
中国的书院在中轴线的最后端做祭祀建筑的反而比较少,较多的是放在中轴线左边的后部,这是左右关系的排列方式,以左为尊。
中国传统建筑中的左右,不是人们面对着建筑时的左右,而是坐在主体建筑(殿堂)中,面朝前面大门时的左右。
在中国传统建筑中,一般凡有祭祀建筑存在的情况下,祭祀建筑就总是在主体建筑的左边。
作为教育建筑的学宫、书院就更是如此,例如古代的官学)))学宫,都有祭祀孔子的文庙,文庙一般总是在学宫的左边,即所谓/左庙右学0(见图3)。
凡按正规礼制建造的学宫文庙都是如此,即使北京的国子监,皇帝讲学的地方,也是这样,孔庙在左,国子监在右。
岳麓书院的文庙,作为独立文庙,当然也是如此。
一般的书院没有独立的文庙,但是相应地就有了一些其他的祭祀建筑。
没有文庙,也就没有严格的/左庙右学0的规定,设置相对比较自由。
但是传统礼制思想中的方位观念仍然是指导建筑布局的重要因素,祭祀建筑一般情况下仍然是被布置在书院主体建筑的左边,例如湖南的岳麓书院,除了单独的文庙以外,其他的祭祀建筑)))专祠,用来祭祀和纪念书院学术文化历史上的重要人物,也是建在书院中轴线后部主体建筑的左边。
不仅如此,专祠中的所有建筑的位置也都是严格按照礼仪方位来排列的:濂溪祠祭祀周敦颐,周是理学的创始人,位置理当最高,排在最北面之左;四箴亭祭程颢、程颐,二程是继周敦颐之后最著名的理学大师,位在周氏之下;崇道祠祭朱熹、张木式,朱张虽为一代宗师,但就学术师承关系来说只能在二程之后;六君子堂祭祀对书院创建和发展有重大贡献的六位贤儒,地位当然在几位著名人物之后;船山祠祭祀王夫之,他虽是中国思想史上的著名人物,但年代较晚,况且又是岳麓书院培养出来的学生,因此排在最后(见图4)。