美学原理 第二讲 美的本质及特征
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美学原理No.2 美的本质及特征
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主体所感受到的对象是人化了的，通过主 体移情了的对象。
从主体与对象的产生过程我们也可以看到， 只有在两者建立关系时才相互依赖而存在。 脱离主体的对象，是不存在的。
因此，我们说，审美物象是融注了主体情 感，被主体体验着的、活动在主体心里的 一个形象。
26
2、意味性
意味性是指人们可以从对象的物化形式中，直接 地、间接地、十分亲近地感受到自身丰富多彩的 精神力量和自由自觉的创造力量。
在画的中部，有一棵高大的冷杉树，把画分成两半，但这棵树并不是笔直的， 而是微微向右倾斜，使它看起来象是在随风摇摆一般，这样画面才不至于太过呆 板。在画的中部，有一条高架桥，从左至右，向下微微倾斜。为了平衡画面，塞 尚在左边画了另一组冷杉树，笔直的线条，象一根楔子打进了画的左边。
在画的下部，也就是多岩石的丘陵上采用淡灰和桃红，用深浅不同的绿色来 描绘松树。屋顶上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天蓝色。
•同 窗 共 读 整 三 载
•促 膝 并 肩 两 无 猜
• 十 八 相 送 情 切切
•谁 知 一 别 在 楼 台
•楼 台 一 别 恨 如 海
•泪 染 双 翅
•身 化 彩 蝶
•翩 翩 花 丛 来
•历 尽 磨 难 真 情 24
值得我们注意的是，事物一旦成为审美 对象，它就不再是简单的物质实体，而 是转换成了一种物质与精神、客观与主 观相互渗透而铸成的一种独特“意象”。 美国著名美学家苏姗·朗格将之称为“幻 象”，这是有道理的。
38
总结：
由此我们可以知道，审美对象应该是这样一 种存在：它既有可感的物质形式，又有一定 的意味；既有确定的、清晰的、有限的一面， 又是模糊的、丰富的、无限的。是物象与意 味、清晰与模糊、有限与无限的统一。
主体所感受到的对象是人化了的，通过主 体移情了的对象。
从主体与对象的产生过程我们也可以看到， 只有在两者建立关系时才相互依赖而存在。 脱离主体的对象，是不存在的。
因此，我们说，审美物象是融注了主体情 感，被主体体验着的、活动在主体心里的 一个形象。
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2、意味性
意味性是指人们可以从对象的物化形式中，直接 地、间接地、十分亲近地感受到自身丰富多彩的 精神力量和自由自觉的创造力量。
在画的中部，有一棵高大的冷杉树，把画分成两半，但这棵树并不是笔直的， 而是微微向右倾斜，使它看起来象是在随风摇摆一般，这样画面才不至于太过呆 板。在画的中部，有一条高架桥，从左至右，向下微微倾斜。为了平衡画面，塞 尚在左边画了另一组冷杉树，笔直的线条，象一根楔子打进了画的左边。
在画的下部，也就是多岩石的丘陵上采用淡灰和桃红，用深浅不同的绿色来 描绘松树。屋顶上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天蓝色。
•同 窗 共 读 整 三 载
•促 膝 并 肩 两 无 猜
• 十 八 相 送 情 切切
•谁 知 一 别 在 楼 台
•楼 台 一 别 恨 如 海
•泪 染 双 翅
•身 化 彩 蝶
•翩 翩 花 丛 来
•历 尽 磨 难 真 情 24
值得我们注意的是，事物一旦成为审美 对象，它就不再是简单的物质实体，而 是转换成了一种物质与精神、客观与主 观相互渗透而铸成的一种独特“意象”。 美国著名美学家苏姗·朗格将之称为“幻 象”，这是有道理的。
38
总结：
由此我们可以知道，审美对象应该是这样一 种存在：它既有可感的物质形式，又有一定 的意味；既有确定的、清晰的、有限的一面， 又是模糊的、丰富的、无限的。是物象与意 味、清晰与模糊、有限与无限的统一。
美的本质与特征讲解
别董大
高适
千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。
鹤冲天
柳永
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤， 如何向！未遂风云便，争不恣游狂荡？何 须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中 人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事、平 生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟 低唱。
“意境” “形神兼备”
（三）感染性
美的感染性是指美
具有一种使人感动 的特性。它意味着 一种精神性快感。 这种快感不同于生 物本能的满足，而 是一种精神的愉悦 和升华。
（四）无功利性
1、主体的无功利性 在审美活动中主体的现实 功利性考虑被忘却，在对 美对象的静观中获得自由。 2、客体的无功利性 客体的直观形象执著地从 功利性中超脱出来，抢夺 观察者注意的中心。
苏轼《定风波· 莫听穿林打叶声》
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行 皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。） 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖 芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
虞美人· 听雨
蒋捷
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮 年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲 欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。 她静默地走近， 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。
雨
巷 戴望舒
像梦中飘过 消散了，甚至她的 一枝丁香地， 太息般的眼光 我身旁飘过这个女郎； 丁香般的惆怅。 她静默地远了，远了， 撑着油纸伞，独自 到了颓圮的篱墙， 彷徨在悠长、悠长 走尽这雨巷。 又寂寥的雨巷， 在雨的哀曲里， 我希望飘过 消了她的颜色， 一个丁香一样地 散了她的芬芳， 结着愁怨的姑娘。
第二章 美的本质和特征
西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第
一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把
美学造成思想体系的人。
3、 普洛丁：“美的分有说”
古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学美 学思想，提出了“美的分有说”。
普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神学 美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色彩。
《大希庇阿斯篇》的价值
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》) 要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
（一）、美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”
1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”
“美”字的演变
（三）、美的其他词义
“大”是由“火”演变故“美”是火烧羊， 是味美。 无论是肥美、饰美、还是味美，都意味着美 堆人与社会具有价值。 “美”与《论语》中“告朔之 羊”，将其与 “義”和“善”联系起来考察，最后得出美 的精神价值是大于义与善的
一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把
美学造成思想体系的人。
3、 普洛丁：“美的分有说”
古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学美 学思想，提出了“美的分有说”。
普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神学 美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色彩。
《大希庇阿斯篇》的价值
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》) 要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
（一）、美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”
1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”
“美”字的演变
（三）、美的其他词义
“大”是由“火”演变故“美”是火烧羊， 是味美。 无论是肥美、饰美、还是味美，都意味着美 堆人与社会具有价值。 “美”与《论语》中“告朔之 羊”，将其与 “義”和“善”联系起来考察，最后得出美 的精神价值是大于义与善的
第二章：美的实质与特征(上)PPT课件
[详论：苏格拉底向希庇阿斯提的问题是：什么是美？而不是：什么东西是美的？ 前者是美本身的定义，后者是个别美的事物。希庇阿斯看不出这两个问题的区别， 认为这个问题小得很，小得不足道。他的第一个答案是：美就是一位漂亮的小姐。 但是后来他又不得不同意苏格拉底的观点，存在着许多彼此迥异的美的对象，比 如漂亮的母马，神在一个预言里都称赞过它；漂亮的竖琴也是美的；打磨得很光、 做得很圆、烧得很透的汤罐同样是美的。希庇阿斯把美的具体表现和美的本质混 为一谈，而苏格拉底感兴趣的不是什么东西是美的，而是什么使得所有这些东西 成为美的：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事 物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是 一门学问。”希庇阿斯的第二个答案是：“黄金是使事物成其为美的。”然而一 个有名的雕刻家不用黄金而用象牙去雕女神的面目，并用石头雕它的身体。第三 个答案是：“恰当的就是美的。”然而恰当不能使本身不美的东西变成美的。例 如，合适的衣服可以装饰人，但是如果他本身其貌不扬，衣服也就不能使他成为 美的。最后，柏拉图慨叹道：“美是难的。”]
古希腊哲学家柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯的一系列对话， 提出并阐释论证了“美是什么”[ （古希腊） 柏拉图著 朱光潜译《文艺对话集》 [M] 北京：人民文学出版社 1997，P180]的关于美的本质的命题。希庇阿斯是 古希腊的诡辩家，以专教诡辩为职业。苏格拉底是古希腊有名的大哲学家，知识 渊博，机智而善辩。苏格拉底非常讨厌希庇阿斯的庸俗浅薄。一次苏格拉底以讨 教的形式向希庇阿斯发起诘难，对希庇阿斯所说的关于“美是什么”问题的解答 进行反驳。最后柏拉图以苏格拉底之口道出一句谚语：“美是难的。”
。 那么，美的奥秘何以如此难解呢？
1、从审美客体来说，美一方面是发展、变化甚至是稍纵即逝的，使人难以捉摸； 另一方面，美的事物又分别存在于自然界、社会生活、艺术和科学等不同领域， 存在着不同的形态，而在每一形态内部又千变万化、丰富多彩，难以做一个统一 的介定标准。
古希腊哲学家柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯的一系列对话， 提出并阐释论证了“美是什么”[ （古希腊） 柏拉图著 朱光潜译《文艺对话集》 [M] 北京：人民文学出版社 1997，P180]的关于美的本质的命题。希庇阿斯是 古希腊的诡辩家，以专教诡辩为职业。苏格拉底是古希腊有名的大哲学家，知识 渊博，机智而善辩。苏格拉底非常讨厌希庇阿斯的庸俗浅薄。一次苏格拉底以讨 教的形式向希庇阿斯发起诘难，对希庇阿斯所说的关于“美是什么”问题的解答 进行反驳。最后柏拉图以苏格拉底之口道出一句谚语：“美是难的。”
。 那么，美的奥秘何以如此难解呢？
1、从审美客体来说，美一方面是发展、变化甚至是稍纵即逝的，使人难以捉摸； 另一方面，美的事物又分别存在于自然界、社会生活、艺术和科学等不同领域， 存在着不同的形态，而在每一形态内部又千变万化、丰富多彩，难以做一个统一 的介定标准。
美学原理 第二讲 美的本质及特征
第二章美的本质及特征美学原理美的本质?美的本质?美的根源美的主要特征第一节美的本质主客观的统一从生活中去寻找美
美学原理
第二章 美的本质及特征
本课重点 美的本质
• 美的本质 • 美的根源
美的主要特征
第一节 美的本质——主客观的统一 寻找美的本质有三条路线
1. 2. 3.
从精神世界寻找美（美的主体性） 从物质属性中找美（美的客观存在性） 从生活中去寻找美。（主、客观的统一）
二、美的根源。 美的最终根源在于人的自由创造. 自由创造的过程显示了人的智慧、 勇敢、灵巧、坚毅等品质，还培养锻炼 了人的勇敢、坚毅的品质。
①
②
③
自由自觉的创造是人和动物的最根本区 别之一。 自由创造是人类社会存在和发展的基础 。 人在自由创造过程中还发展了本身。
第二节 美的主要特征
１、美是一种在情感上的具有感染力的形象 ２、人的自由创造赋予形象以美的生命 ３、美具有潜在的功利性。美是社会实践的 产物 ４、形式对于美有特殊的意思，形式是构成 美的形象的必不可少的条件。
1、从精神世界寻找美（美的主体性） 柳宗元：“夫美不美，因人而彰。” 休谟：“美只存在观赏者的心里，每个人 的心里见出一种不同的美。” 高尔泰：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄 莺与蝴蝶的并不少什么。
2、从物质属性中找美（美的客观存在性） 《西斯廷圣母像》与“臭水沟”
3、从生活中去寻找美。 美感属于意识--意识是客观事物的主观反 映。（美感是客观事物的主观反应）。 ——（主、客观的统一） 朱光潜：“美是主、客观的统一” 李泽厚：“社会性与客观性的统一。”（社会 性就是人类社会。）
第一章 美的本质及特征20090228
魏晋南北朝
道家的核心思想 古印度佛学进入中国，与道结合。 古印度佛学进入中国，与道结合。审美 无为无不为 方面不再受缚于伦理道德， 方面不再受缚于伦理道德，从人类的自 道法自然 然情感出发看待人与自然的关系， 然情感出发看待人与自然的关系，自然 避世与逍遥 审美观的渐趋成熟。 审美观的渐趋成熟。 齐物 坐忘
西施与 东施效颦
丑是一种客观存在的社会现象， 丑是一种客观存在的社会现象，下面谈 一谈我们对丑的特征的一些理解： 一谈我们对丑的特征的一些理解：
第一， 第一，丑是在感性形式中包含着的一种对生 对人的本质具有否定意义的东西。 活、对人的本质具有否定意义的东西。 人们在日常生活用语中，常用“丑恶” 人们在日常生活用语中，常用“丑恶” 美好” 这反映了现实生活中 这反映了现实生活中“ 或“美好”,这反映了现实生活中“丑”与 的客观联系。 “恶”，“美”与“好”的客观联系。
马克思主义哲学的产生 美学: 研究感觉和感情的理论， 美学 : 研究感觉和感情的理论 ， 是哲
学体系的一个组成部分。 学体系的一个组成部分。
近代欧洲
中国美学思想
“里仁为美”“充实之谓美” “以玉比德” 里仁为美”“充实之谓美” 以玉比德” ”“充实之谓美
西周末期
和谐为美
先秦儒家的美学思想 先秦道家的美学思想
美和自由创造： 美和自由创造：
自由是对于必然性的认识和对世界的改造， 自由是对于必然性的认识和对世界的改造，正 如恩格斯所说： 如恩格斯所说：“自由不在于幻想中摆脱自然 规律而独立，而在于认识这些规律， 规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够 有计划地使自然规律为一定的目的服务。” 有计划地使自然规律为一定的目的服务。 美的最终根源在于人的自由创造。 美的最终根源在于人的自由创造。 劳动与实践虽是产生美的基础， 劳动与实践虽是产生美的基础，即美的产生离 不开劳动实践， 不开劳动实践，但并不是说任何劳动实践中的 产品都是美的。 产品都是美的。
医学美学重点
1、美的本质：就是人的本质力量在社会实践中所赋予客体对象积极、正面、肯定的以及具有普遍性和共同性的品格或特质——对称、协调、统一与和谐2、美的基本形态：自然美、社会美、艺术美、科学美、技术美2、美的特征自然美的特征：形式重于内容，具有多样性。
社会美的特征：内容重于形式，具有时代性和阶级性。
艺术美的特征：形象性，情感性，时代性，源于生活又高于生活。
科学美的特征：理性的内在美，反映宇宙美的规律，真和美的统一，绝对和相对性4、形式美的含义：指社会和自然中构成事物外在形的物质材料属性（色彩、声音、形体等）及其组合规律所呈现出的审美特性。
5、构成形式美的感性因素：色彩、声音、形体6、形式美自身特定的法则：整齐一律、对称均衡、对比协调、多样统一等7、形式美法则的应用：各部分之间的应用法则：单纯齐一、节奏韵律、对称均衡、比例。
整体上的法则应用：多样统一、对比和协调。
8.美感与审美的概念及其特征：（1）美感——概念：是人们对于美的感受和体验（狭义是指审美感受，既审美主体与审美客体构成审美关系时，审美主体所产生的综合心理反应。
广义的美感是指人类的审美意识，它是在审美感受的基础上，不断积累丰富和提炼审美经验，逐步形成高层次的审美观念。
——特征：直觉性、愉悦性、超越性。
（2）审美——概念：指主体对客观事物的能动反应是人们在实践中逐步形成积累起来的审美情感、认知和能力的总和，是人类区别与动物的重要特征之一。
——特征:直觉性、流变性、普遍性、差异性。
9.审美的功能：调节功能、美育功能、激励功能10.医学美学的含义：是一门以医学与美学理论为指导，以医学和美学审美及其规律为对象，遵循医学与美学原则，运用医学手段和美学原理的结合，来研究、维护、修复和再朔人体的健康美，以增进人的生命活力美感和提高生命质量为目的的医学与美学交叉的新兴学科。
11.医学美的含义：指人体美和人体健美，以及对人类特殊美的维护、修复和再朔的医学实施和医学理论，其核心是体美。
2第二讲 美的本质与特性
而不强调以情动人，因此它富于哲学的思辨性和逻辑性。
第三节 中国现当代美学家论美的本质
中国当代美学经历了两次“美学热”，有关美的本质探
讨与这两次“美学热”紧密相关，也大体可以分为两个阶段：
第一次发生在20世纪五六十年代，它是从黄药眠批评朱光潜
的美学文章开始的；随后，蔡仪、朱光潜、李泽厚等人均发
表文章，对他人的观点展开批评和争论，引发了中国当代美
对朱的批判成了美学讨论的导火索。朱对蔡的批评作了反 批评，李泽厚既批评朱也批评蔡。《文艺报》、《人民日 报》、《哲学研究》等报刊陆续发表了黄药眠、蔡仪等人的 文章，对朱光潜解放前的美学思想进行批评。就在批评朱光 潜的过程中，出现了意见分歧。其最集中、最热烈的是关于 美的本质问题的讨论，《新建设》、《学术月刊》等重要刊 物也加盟，参加讨论的有近300篇论文，对于这个问题，大 体有四种不同的看法：
法”，把“无法”与“有法”、“规矩”与“变化”融通一体。
第四，反对一味模仿古人提倡“因情生文”。
第五，注意艺术形式的把握。在绘画艺术中讲究笔墨情趣，
重视线条的变化与表情。
从对美本质的探讨看中西方美学的差异：
首先，西方美学史在探讨美的本质时，直接与世界观联系
起来，中国则是很朴素的，直观的。
其次，中西方美学的范畴不同，中国美学史上有许多美学
范畴，如气韵、风骨、意境、神韵等等，是西方美学史上所未
有的。
最后，中国传统美学的结构不象西方美学那样完整，没有
庞大的独立的美学系统，它特别强调一个“情”字，在剖析美
的事物和美感体验时，往往从情出发、抒之以情、以情作结；
西方美学往往偏重一个“理”字，它在剖析美的对象和美感结
构时，经常从理出发、析之以理、归之以理，它重视以理服人，
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美学原理
第二章 美的本质及特征
本课重点 美的本质
• 美的本质 • 美的根源
美的主要特征
第一节 美的本质——主客观的统一 寻找美的本质有三条路线
1. 2. 3.
从精神世界寻找美（美的主体性） 从物质属性中找美（美的客观存在性） 从生活中去寻找美。（主、客观的统一）
1、从精神世界寻找美（美的主体性） 柳宗元：“夫美不美，因人而彰。” 休谟：“美只存在观赏者的心里，每个人 的心里见出一种不同的美。” 高尔泰：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄 莺与蝴蝶的并不少什么。
Hale Waihona Puke 2、从物质属性中找美（美的客观存在性） 《西斯廷圣母像》与“臭水沟”
3、从生活中去寻找美。 美感属于意识--意识是客观事物的主观反 映。（美感是客观事物的主观反应）。 ——（主、客观的统一） 朱光潜：“美是主、客观的统一” 李泽厚：“社会性与客观性的统一。”（社会 性就是人类社会。）
二、美的根源。 美的最终根源在于人的自由创造. 自由创造的过程显示了人的智慧、 勇敢、灵巧、坚毅等品质，还培养锻炼 了人的勇敢、坚毅的品质。
①
②
③
自由自觉的创造是人和动物的最根本区 别之一。 自由创造是人类社会存在和发展的基础 。 人在自由创造过程中还发展了本身。
第二节 美的主要特征
１、美是一种在情感上的具有感染力的形象 ２、人的自由创造赋予形象以美的生命 ３、美具有潜在的功利性。美是社会实践的 产物 ４、形式对于美有特殊的意思，形式是构成 美的形象的必不可少的条件。
第二章 美的本质及特征
本课重点 美的本质
• 美的本质 • 美的根源
美的主要特征
第一节 美的本质——主客观的统一 寻找美的本质有三条路线
1. 2. 3.
从精神世界寻找美（美的主体性） 从物质属性中找美（美的客观存在性） 从生活中去寻找美。（主、客观的统一）
1、从精神世界寻找美（美的主体性） 柳宗元：“夫美不美，因人而彰。” 休谟：“美只存在观赏者的心里，每个人 的心里见出一种不同的美。” 高尔泰：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄 莺与蝴蝶的并不少什么。
Hale Waihona Puke 2、从物质属性中找美（美的客观存在性） 《西斯廷圣母像》与“臭水沟”
3、从生活中去寻找美。 美感属于意识--意识是客观事物的主观反 映。（美感是客观事物的主观反应）。 ——（主、客观的统一） 朱光潜：“美是主、客观的统一” 李泽厚：“社会性与客观性的统一。”（社会 性就是人类社会。）
二、美的根源。 美的最终根源在于人的自由创造. 自由创造的过程显示了人的智慧、 勇敢、灵巧、坚毅等品质，还培养锻炼 了人的勇敢、坚毅的品质。
①
②
③
自由自觉的创造是人和动物的最根本区 别之一。 自由创造是人类社会存在和发展的基础 。 人在自由创造过程中还发展了本身。
第二节 美的主要特征
１、美是一种在情感上的具有感染力的形象 ２、人的自由创造赋予形象以美的生命 ３、美具有潜在的功利性。美是社会实践的 产物 ４、形式对于美有特殊的意思，形式是构成 美的形象的必不可少的条件。