历史会终结吗？

历史会终结吗？——谈福山的《历史的终结》摘要：冷战结束以后，如何评价资本主义制度和社会主义制度及其命运，成为东西方理论界普遍关注的现实问题。

在这一背景下，福山抛出了所谓的“历史终结论”。

在他看来，人类社会的发展史，就是一部“以自由民主制度为方向的人类普遍史”。

自由民主制度是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，从此之后，构成历史的最基本的原则和制度就不再进步了。

本文作者试从马克思主义等其他立场和观点来评析这一观点的全面性与权威性与否。

关键词：自由民主马克思主义历史终结提起福山“历史的终结”，众人皆知，它已经成为一个屡遭批判的标签性语言。

福山在《历史的终结》一文中，试图论证的就是自由民主制度是“人类意识形态发展的终点”和“最后一种统治形式”。

本书分为五部分。

第一部分作者主要阐述了为什么我们需要再次提出世界普遍史的可能性；第二部分作者把现代自然科学作为一个调节机制来解释历史的方向性和连续性；第三部分作者引进黑格尔“为获得认可而进行的斗争”来论述它对历史进程的推动作用；第四部分用获得认可的欲望来重新解释文化、宗教、工作、民族主义和战争，并将它所表现出来的某种形式放到未来的环境中来考察；最后一部分讨论了自由民主制度在未来所可能存在的问题，和由此可能产生的“最后之人”的问题。

福山在其著作《历史的终结》一书中写道: “人类在接近新千年的终点时,威权主义政治和社会主义计划经济充分显出日薄西山、气息奄奄的败相。

”现在“自由民主制度和市场经济乃是地球上不同地区和文化共同拥有的唯一一致的愿望”。

历史真的就如福山所说的那样终结了吗? 自由民主制度真的就是人类历史的最终形态吗?换句话说,人类将永远停留在自由民主制度和市场经济所统治下的人间乐园吗? 资本主义制度是最完备的制度吗?不能被超越了吗?事实上,尽管资本主义推动了人类历史的发展和文明的进步,但是资本主义社会并没有走到人类历史的终点。

在这一制度下,依然存在着许多弊端,依然需要超越。

一、马克思是“历史的终结者”吗？在《历史的终结》一书中，为了增强理论上的说服力，福山从历史上为其“历史终结论”寻找论据，并把黑格尔和马克思引为同道，认为他们与他自己本身一样，都是“历史终结论的倡导者”。

福山说：“黑格尔和马克思都曾相信，人类社会的发展是有终点的，会在人类实现一种能够满足它最深切、最根本的愿望的社会形态后不再继续复杂。

这两位思想家因此断言，会有‘历史的终结’阶段。

黑格尔将‘终结’定位于一种自由的国家形态，而马克思则把它确定为共产主义社会。

”通过这段话的描述，我们可以看出福山已经把自己与黑格尔和马克思划归到同一阵营之中。

客观地说，黑格尔的确属于福山所说的“历史终结论者”。

在黑格尔看来，历史只不过是绝对精神的外化，是绝对精神借以实现自己的手段，而精神的本质即是自由，因而自由便是世界历史所追求的最后目的。

他说：“整个世界的最后的目的，我们都当作是‘精神’方面对于它自己的自由的意识，而事实上，也就是当作那种自由的现实。

”由此他断言，世界历史就是人类朝着自由这一目标发展的过程，一旦世界历史的这一目标得到实现，历史的进程就会关闭，历史由此进入终结。

黑格尔进一步提出，世界历史终结于日耳曼帝国，在这里，“绝对的原则把我们带到了历史的最后阶段，就是我们的世界、我们的时代。

”此时，世界历史的目的得到了实现，人类的需要得到了满足，历史在自由意识的推动下走向了终结。

福山把黑格尔当作历史终结论者是没有错的，他的错误之处在于抹煞了马克思的历史观与黑格尔历史观之间的本质区别，将马克思看作同黑格尔一样的历史终结论者。

其实仔细研究一下马克思的历史观我们就可以发现，马克思既不认为人类历史存在着一个终点，也不认为共产主义社会的实现意味着人类历史的终结。

马克思认为，人类历史是一个不断由低级向高级发展的过程，不存在所谓的终结。

马克思的历史观是在批判黑格尔的唯心主义的历史观的基础上发展起来的，他深刻地洞察到了黑格尔历史观中“包含着不可救药的内在矛盾”，即一方面，坚持辩证法的立场，认为人类历史是一个发展过程，“这个过程按其本性来说是不能通过发现所谓绝对真理来达到其智慧的顶峰的”；另一方面，又认为历史发展存在着终结，当绝对真理全部实现时，历史就走向终点了。

黑格尔历史观中的这一内在矛盾是辩证法与唯心史观之间的矛盾，其唯心史观最终把他的辩证法窒息于形而上学的框架之中。

马克思继承了黑格尔历史观中的辩证法因素，抛弃了其中的唯心主义和形而上学糟粕，认为历史不过是现实的人的活动的历时性展开，只要人类存在，历史就永远不会因为达到一个所谓的理想状态而走向终结。

对于马克思的这一思想，恩格斯曾作过精彩的论述。

他说，如果说人类历史存在着终结的话，那只是在自然的意义上来说的，即当地球本身走向毁灭的时候，人类也会随之灭亡，人类历史便走向了终结。

但从历史辩证法的角度，它是不存在任何终结的，历史是不断由低级向高级发展着的。

“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。

每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件来说，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。

”人类历史就是处于这样一种永恒的新陈代谢过程中，永远不会走向终结。

其次，共产主义社会的实现并不意味着人类历史的终结，而是真正的人类历史的开始。

即便说共产主义社会是“历史的终结”，那也只是人被自然关系和社会关系所奴役的历史的终结，即标志着以人与人之间的野蛮对抗为基本特征的“人类社会的史前时期”的终结。

在马克思看来，只有在共产主义社会，人们才最终脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正的人的生存条件，不仅成为自然界的真正主人，而且成为社会的主人和自己的本身的主人，也就是说，人不再是历史的对象，而成为历史的主体，人类社会从此进入了自觉创造历史的新的时期，即“人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人……只有从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史”。

美国当代马克思本义学者詹姆逊针对福山的观点批评说：马克思所说的“不是历史的终结，而是前历史的终结。

也就是说，在达到的那个时期中人类力量可以控制自身的命运，在那个时期，历史是集体实践的一种形式，它不再屈从于自然、匮乏或市场、金钱这些非人的宿命论的东西”。

“可见，在马克思那里，共产主义社会的实现，并不意味着人类历史的最后终结，共产主义社会也不是一个静止的终端，而是标志着人类历史的一个新的更高阶段的开端，人类历史将在这一更高的阶段上继续向前发展。

正如有的西方学者所说，在马克思那里，“终点是动力学的。

存在一个可以达到的历史至高点，但是这个至高点是一个持续的过程。

”可见，福山所提出的到了共产主义社会人类历史就走向终结的观点，是对马克思历史观的误读和曲解。

二、我眼中的“历史终结论”福山的历史终结论站在当时历史的角度上和社会现实后，对于历史发展做出了错误盲目乐观的分析，认为冷战后人类历史政治就发展到了终点，至此构成历史的最基本的原则和制度就不再进步了，资本主义的自由民主已超越了历史和意识形态的矛盾，自由民主制度也许是人类意识形态的终点，是人类最后一种统治制度，福山在冷战结束的条件下，资本主义取得了阶段性胜利后，东欧剧变苏联解体、社会主义国家加入资本主义阵营的背景条件下，福山这一论断是对于资本主义乐观的表现。

作为社会主义阵营的老大——苏联，在经历三次改革后，最终解体，至此福山认为资本主义制度拥有社会主义社会无法比拟的优越性。

社会存在决定社会意识，社会存在与社会意识是辩证统一的，作为上层建筑的社会制度是决定性因素。

苏共是社会主义的领导核心，导致苏联解体的根本原因不是社会主义制度本身的原因而是斯大林体制的弊端对于苏联长期的影响，福山这一论断有失客观。

福山这一论断一开始就遭到了马克思的强烈反对，社会主义制度永远不会终结，资本主义制度正在走向终结。

福山认为在当时世界范围内，极权主义国家与社会主义国家对等（极权主义是第二次世界大战后西方发展的概念，描述苏联和德国）。

特别提出以中国为代表，邓小平不时提出效忠毛泽东和社会主义，却已顺利恢复农村的私人财产制，并向全国资本主义开放门户。

在福山的眼里社会主义经济是一种封闭的经济，完全没有看到邓小平关于建设中国特设社会主义的伟大构想。

把中国的改革开放推行经济改革是中共领导人看穿计划经济失败的一种表现。

文中福山论断中国必将追随东欧脚步加入资本主义阵营，现在看来是极其可笑的。

极权主义下苏联生产力飞跃发展，在经历两次五年计划后，苏联经济的发展令西方资本主义国家望尘莫及，跃居欧洲第一世界第，对于苏联社会主义经济的发展速度。

而对于社会主义国家所创造的惊人生产力，福山又提出了威权主义这一概念：以中央集权国家为基础，谋求国民的统合，不讲民主。

以政治干预促进生产力的提高。

而对于先进成果，福山认为威权国家有能力完成民主社会没法达到的经济增长。

福山提出民主国家的美国是难以达到的，也不愿丧失自由民主来促进经济的发展。

福山站在当时的角度上，没有用长远眼光看待变化着的世界，代表了资产阶级的利益，看不到资本主义下的腐朽和对工人阶级的剥削。

由于福山关于自由民主的这些基本原则并没有拓展到经济关系和社会关系当中，因而并不是真正的彻底的自由民主。

如果在经济关系上不能实现民主自由，那么政治上的民主自由就只能是一种花哨的“形式”。

当然福山在某一程度上也认识到了未来生产力发展的动力——自然科学，没有后工业化经济中的信息和技术革命，社会是难以前进的。

自由主义和民主主义密切相连，政治民主承认确定个人之自由免于政府控制之自由的法治原则。

民主指所有市民享受政治权利的普遍权利，判断一个国家是否民主。

他修改了黑格尔的主张。

提出历史因美国革命和法国革命而走向终结，因为驱动历史过程中承认斗争的美好愿望，在普遍交互的承认为特征的社会才能得到满足。

没有其他社会制度更能满足这种愿望，因此不可能再发生历史的变化。

福山一直错误的认为社会主义社会没有民主，把社会主义社会的初级阶段和在这一阶段中所出现的问题当作武器，把社会主义社会威权社会对等。

在文章序中，福山也自己提到自由民主在西方国家代表了历史的潮流，但并不是说美国、英国、瑞士这些今日已安定的民主国家，没有不公正的、深刻的社会问题。

前面已经说道社会是前进的，资本主义社会相比封建社会、奴隶社会自然有着无比的优越性。

但就是无必将被新事物所取代，社会主义也必将取代资本主义，民主和自由也将无限度的被放大。

获得认可而斗争是具有方向性的世界普遍史的一个精神动力机制。