二十世纪中国文学与佛教应对苦难的三种方式

湖南师范大学硕士学位论文二十世纪中国文学与佛教应对苦难的三种方式姓名：左文申请学位级别：硕士专业：中国现当代文学指导教师：罗成琰20030501摘要ｙ６６３８７２文学是人类言说苦难的诗学方式，宗教是苦难世界的人们幻想幸福的意识形态。

对苦难的共同关注是佛教文化价值观与二十世纪中国文学的首要契合点。

在随缘中承担苦难、在还灭消解苦难、在度化中救赎苦难这三种佛教应对苦难的方式，为我们提供了阐释佛教与二十世纪中国文学之间关系的新视角。

＋文章以佛教“三三法印”、“四圣谛”及禅宗理论为宗教理论背景，来论述佛教应对苦难的三种方式对２０世纪中国文学的影响和渗透，同时通过对２０世纪中国文学中带有佛教色彩的如鲁迅、沈从文、丰子恺、废名、许地山、施蛰存、李叔同、苏曼殊、徐志摩、汪曾祺、史铁生、马原、余华、阿来、阎真等作家及其作品的个案分析和系统梳理来论述２０世纪中国文学对佛教应对苦难的三种方式在价值观上的选择、亲近与背离，在这种双向互动的论述中，文章认为，因为对苦难及应对苦难的方式的共同关注，佛教获得了现实层面的可行性和终极层面的永恒性，２０世纪中国文学因此获得了一种可贵的人本主义品质。

菩提之花与缪斯之光必将在未来继续照亮人们选离人生苦难、重返精神家园的漫漫旅程。

关键词：２０世纪中国文学佛教苦难随缘还灭度化ＡＢＳＴＲＡＣＴＬｉｔｅｒａｔｕｒｅｉＳｔｈｅｐｏｅｔｉｃａｌｗａｙｆｏｒｔｈｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｔｏｎａｒｒａｔｅｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇ，ｒｅｌｉｇｉｏｎｉｓａｋｉｎｄｏｆｉｄｅｏｌｏｇｙｆｏｒｐｅｏｐｌｅｉｎｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇｔｏｉｍａｇｉｎｅｈａｐｐｉｎｅｓｓ．ＦｏｃｕｓｉｎｇｏｎｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇｔｏｇｅｔｈｅｒｉｓｔｈｅｆｉｒｓｔｆｕｓｉｏｎｐｏｉｎｔｂｅｔｗｅｅｎＢｕｄｄｈｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０“１ｃｅｎｔｕｒｙ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｔｈｒｅｅ．１３ｕｄｄｈｉｓｍｗａｙｓｔｏｄｅａｌｗｉｔｈｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇ．ｂｅａｒｉｎｇｓｕｆｆｅｒｉｎｇｔｈｒｏｕｇｈｏｂｅｙｉｎｇｔｈｅｄｅｓｔｉｎｙ、ｄｉｓｐｅｌｌｉｎｇｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇｔｈｒｏｕｇｈｅｘｔｉｎｇｕｉｓｈｉｎｇｔｈｅｄｅｓｔｉｎｙａｎｄｓａｖｉｎｇｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇｔｈｒｏｕｇｈｓａｌｖｉｎｇｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇｐｅｏｐｌｅｔｏｔｈｅｎｉｒｖａｎａ，ｗｈｉｃｈｐｒｏｖｉｄｅＵＳｗｉｔｈａｎｅｗｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｔｏｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０址ｃｅｎｔｕｒｙ．Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｔｏｏｋ“ＴｈｒｅｅＤｈａｒｍａｓ”、“ＦｏｕｒＳａｉｎｔ．ｄｏｃｔｒ．ｉｎｅｓ”ａｎｄＺｅｎａｓｉｔｓｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｈｅｏｒｙｂａｃｋｇｒａｎｄ，ｔｏｄｉｓｃｕｓｓｈｏｗｔｈｅｔｈｒｅｅｗａｙｓｈａｄａｆｆｅｃｔｅｄａｎｄｐｅｒｍｅａｔｅｄｉｎｔｏｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０仙ｃｅｎｔｕｒｙ．Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ，ｔｈｒｏｕｇｈｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｌｙａｎｄｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｌｙａｎａｌｙｚｉｎｇｔｈｅｆａｍｏｕｓｗｒｉｔｅｒｓｏｆＣｈｉｎａｉｎ２０”ｃｅｎｔｕｒｙｗｈｏｈａｄｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｍｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｕｃｈａｓＬｕ－ｘｕｎ、．Ｓｈｅｎ—ｃｏｎｇｗｅｎ、Ｆｅｎｇ．ｚｉｋａｉ、Ｆｅｉ．ｒｕｉｎｇ、Ｘｕ－ｄｉｓｈａｎ、Ｓｈｉ－ｚｈｅｃｕｎ、Ｌｉ—ｓｈｕｔｏｎｇ、Ｓｕ—ｍａｎｓｈｕ、Ｘｕ．ｚｈｉｍｏ、Ｗａｎｇ—ｚｅｎｇｑｉ、Ｓｈｉ—ｔｉｅｓｈｅｎｇ、Ｍａ—ｙｕａｎ、Ｙｕ—ｈｕａ、Ａ－ｌａｉ、Ｙａｎ．ｚｈｅｎｅｔｃ．ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄｈｏｗｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０ｍｃｅｎｔｕｒｙｈａｄｃｈｏｓｅｎ、ｃｌｏｓｅｄｔｏａｎｄｄｅｖｉａｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅｔｈｒｅｅｗａｙｓ．Ｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇｏｆｍｕｔｕａｌｉｎｆｌｕｅｎｃｅ，ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｄｒｅｗｉｔｓｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ：ｂｅｃａｕｓｅｏｆｆｏｅｕｓｉｎｇｏｎｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇａｎｄｔｈｅｗａｙｓｔｏｄｅａｌｗｉｔｈｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇ，Ｂｕｄｄｈｉｓｍｈａｄｇｏｔｔｅｎｔｈｅｒｅａｌｉｓｔｉｃｆｅａｓｉｂｉｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｕｌｔｉｍａｔｅａｎｄｐｅｒｐｅｔｕａｌｖａｌｕｅ，ａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０‘“ｃｅｎｔｕｒｙｈａｄｇｏｔｔｅｎａｐｒｅｃｉｏｕｓｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆｈｕｍａｎ‘ｃｅｎｔｅｒｅｄｔｈｏｕｇｈｔ．ＴｈｅｆｌｏｗｅｒｏｆＢｕｄｄｈｉａｎｄｔｈｅｌｉｇｈｔｏｆＭｕｓｅｗｉｌｌｂｅｂｏｕｎｄｔｏｉｌｌｕｍｉｎａｔｅｔｈｅｅｎｄｌｅｓｓｊｏｕｒｎｅｙｆｏｒｐｅｏｐｌｅｔｏｄｅｐａｒｔｆｒｏｍｔｈｅｓｕｆｆｅｒｉｎｇａｎｄｔｏｒｅｔｕｒｎｔｏｔｈｅｉｒｓｐｉｒｉｔｕａｌｈｏｍｅｌａｎｄｉｎｔｈｅｆｕｔｕｒｅＫｅｙｗｏｒｄｓ：ＣｈｉｎｅｓｅＳｕｆｆｅｒｉｎｇＯｂｅｙｉｎｇｔｈｅＳａｌｖｉｎｇｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆ２０‘“ｃｅｎｔｕｒｙｄｅｓｔｉｎｙＥｘｔｉｎｇｕｉｓｈｉｎｇＩＩＢｕｄｄｈｉｓｍｔｈｅｄｅｓｔｉｎｙ引言文学是人类言说苦难的诗学方式，宗教是苦难世界的人们幻想幸福的意识形态。

马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》的开头部分就指出：“……宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉……宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是是对这种现实的苦难的抗议。

”ｎ１不论对于中国还是对于世界而言，２０世纪都是一个文明与灾难交织的世纪，这个世纪，人类创造了前所未有的文明成果，但同时也承受了前所未有的苦难。

表现人类一个世纪的苦难，成了２０世纪中国文学的题中应有之义，谢有顺认为二十世纪的文学史几乎就是一部苦难史，因为除了苦难，还有什么更重要的内容值得我们殚精竭虑地去书写呢？雎１而佛教文化价值观中以“一切皆苦”为核心的“三法印”这三个富含哲学思辨色彩的命题，为创立２０世纪中国文学中的苦难主题提供了具有宗教意义上的参照，中国作家对佛教文化自觉或不自觉的亲近，对“三法印”命题有意或无意的认同与表现，使得２０世纪中国文学中的苦难主题带有浓厚的佛教色彩，这是文学与佛学共鸣共振而产生的和谐乐章。

但是，正如谭桂林先生在《二十世纪中国文学与佛学》一书中所言：“２０世纪的中国文学与佛教曾经发生过怎样的关系，佛教文化对本世纪的中国文学究竟产生过怎样的影响，在现代文学研究领域内都几乎是一个盲点。

”在佛教研究领域，有的将之当成一种单纯的宗教，如荷兰汉学家许里和著的《佛教征服中国》、杜继文主编的《佛教史》和陈兵、邓子美合著的《二十世纪中国佛教史》等；有的是从社会学角度研究的，如戴康生、彭耀、美国的托马斯·Ｆ·奥戴等人的著作；有的是从思想史角度来研究的，如葛兆光、麻天祥、日本的阿部正雄等人：有的是从文化学角度来研究的，如魏承思、方立天、罗马尼亚的亚·泰纳谢等人；有的是从精神分析角度来研究的，如铃木大拙、弗洛姆、马蒂诺等人，还有如俄国的舍尔巴茨基是从逻辑学角度来研究的，这些研究几乎没有涉及佛学与文学的关系。

而孙昌武、陈允吉、日本的加地哲定以及覃召文、王志敏、方珊等人对文学与佛学关系的研究虽然成就斐然，但这些研究几乎全部局限在佛教与中国古典文学的关系上，没有涉及现代文学。

随着研究的深入，佛教与现当代文学的关系逐渐为研究者所重视，出现了一系列以学术论文为主的研究成果，较早的如罗成琰、谭桂林的相关论文，接下来又出现了哈迎飞、姚锡佩、潘正文、陈健等人对鲁迅与佛教关系的研究成果，另外，石杰、青平等人对佛教与新时期文学关系的研究也较为引人注目。

谭桂林的博士论文《二十世纪中国文学与佛学》的出版，是这一研究领域具有里程碑意义的突破性成果。

但是，这些成果或为作家专论，或为’整体整合，几乎没有对“苦难”这一文学与佛学共同关注的焦点和主题作过系统研究，凸显２０世纪中国文学在应对人类苦难时所留下的佛迹禅影，正是本文的立足点和出发点。

原始佛教提出了被称为“三法印”的三个命题，诸行无常，诸法无我，一切皆苦。

诸行无常是佛教对整个世界、人生的看法，行，即迁流转变的意思，指一切展转相依，生死相继的无限活动，诸行无常认为世间一切事物都是一种流转，一切事物都只在永恒的流动中存在，犹如水流火焰，迁流不息、瞬息即变，无始无终；诸法无我是佛教对主体的独特意识，法的梵交强Ｄｈａｒａｍ（达摩），本义为轨持，即“轨生物解，任持自性。

”诸法无我认为一切存在都没有独立不变的主体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的自我或灵魂，世界上没有单一独立、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘而生，都是相对的、暂时的：一切皆苦是佛教对人生命运的体认，这里的所谓“苦”，不单指肉体上的病痛生死之苦，也泛指怜惜人类感情、精神上的逼迫烦恼。

佛教认为诸行无常和诸法无我是～切皆苦的根源，认为人所处的环境导致了人的苦难，“三界无安，犹如火宅”，因为一切都是变幻无常的，人又不能自我主宰，故常为无常患累所逼，’常为外界引诱和自身欲望所惑，从而导致诸多苦难，于是广宇悠宙，无不是苦集之场；芸芸众生，无不是苦难之人。

佛教通常所讲的二苦、三苦、四苦、五苦、八苦，乃至一百一十种苦等无量诸苦，把人生的苦处渲染到了极致。

佛教四圣谛一～苦谛、集谛、灭谛、道谛中排在首位的就是苦谛，认为一切皆苦。

方立天认为“人生是苦的命题，是佛教人生观的理论基石。

”ｂ１这是有道理的，正是由于佛教这近乎病态的理论，把人生渲染为苦难的历程，视大干世界、滚滚红尘为火宅，从而由此奠定了佛教应对人生苦难的基本立场和策略。

确实，如果从历史观的角度看，苦难仅仅是人的某种经历、某种遭遇、某种感受，但如果从价值观的角度来看，苦难就成为了一种可以清醒地意识到但永远也无法摆脱的存在的局限与伤痛。

在价值层面上对苦难的共同关注，成为了佛教文化价值观与二十世纪中国文学的首要契合点。

２０世纪的中国作家，似乎比任何时代的作家都要更敏感、更深刻地感受这诸行无常的世界。

晚清以来，朝政敝败，强敌益迫，割土赔款，国家有累卵之危，民众有倒悬之苦，昙花一现的百日维新导致了六君子血洒刑场，轰轰烈烈的辛亥革命之后军阀又混战连连，八年艰苦卓绝的抗日战争，三年你死我活的国共战争，伴随着空前丰富的物质而来的信仰和道德危机……在长达一个世纪的巨大而混乱的历史转变面前，作家的困惑与迷惘、失落与愤恨油然而生，他们痛感自己无法把握这个无常的世界，无法主宰人自身的命运，一切皆苦的人生感悟让他们亲近佛教，佛教的价值观又愈发使他们觉得一切皆苦，２０世纪中国文学的苦难主题在很大程度上即由此而形成。