孙过庭书谱
孙过庭《书谱》原文、释文、译文
《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、有钟、之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、刚才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，察看。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：连续，接着，继承。
自古以来，擅长书法的人，汉朝芝、三国时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。
王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、芝死后，王氏父子继承书法的传统。
（2）：又云：“吾书比之钟、，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；草犹当雁行〔6〕，然精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必〔10〕之。
”此乃推〔11〕迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同等。
【7】池水尽墨：指芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
【10】：逊于、不如。
【11】推：举荐，指出某人优点。
孙过庭书谱及译文
孙过庭书谱及译文
《书谱》是唐代书法家孙过庭的作品，是他晚年的草书理论巨著，也是我国书法史上一部重要的草书理论著作。
《书谱》全文约700字，以草书书写，论述了书法的起源、发展、变迁、种类、特点、创作方法等，对后世影响深远。
以下是《书谱》的部分原文及其译文：
原文：夫书之有古，所以似之也。
似者，或失于拘局，或失于改体，或失于粗率，或失于枯巧。
五失之中，胡可雷同？盖神异所在，理或存焉。
若乃学不相师，取友之道，资虽不同，而果于有成者，吾知其不拘局也。
资同而道胜，得于心而时行者，吾知其不改体也。
粗率者，非枯朽之谓；枯朽者，实无以立艺之士也。
巧而不拙，岂曰外巧？夫然则艺之致也，未可遗也。
译文：书法之所以有古，是因为它与古人相似。
相似的书法，可能失去了拘局之病，可能改变了体制，可能粗率无度，也可能枯朽无韵。
在这五种失病之中，怎么可以一概而论呢？其中，神韵之所在，在于理解其中的道理。
如果是通过学习而达到相似之境，那可能是拘局之病；如果是通过朋友之间的交流而达到相似之境，那可能是改变体制之病；如果是粗率无度，那可能是枯朽之病；如果是巧而不拙，那并不是真正的外巧；如果是如此，那么艺术的真谛就在于此，不应该被忽视。
草书之王——孙过庭《书谱》图片及释文附注音分节
草书之王——孙过庭《书谱》图片及释文附注音分节孙过庭书谱及释文附注音分节孙过庭《书谱》释文(附注音、分节)《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。
夫(fú)自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之云:“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鍾、張云沒(mò，歿)，而羲、獻繼之。
又云:“吾書比之鍾、張，鍾當抗行(háng)，或謂過之;張草猶當雁行(háng)。
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
”此乃推張邁鍾之意也。
考其專擅，雖未果於前規;摭(zhí)以兼通，故無慙(cán，慚)於即(jí)事。
評者云:“彼之四賢，古今特絕;而今不逮古，古質而今妍(yán)。
”夫質以代興，妍因俗易。
雖書契(qì)之作，適以記言;而淳醨(chúnlí)一遷，質文三變，馳蜓馗铮锢沓,弧,F能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。
”何必易雕宮於穴處，反(返)玉輅(lù)於椎(chuí)輪者乎～又云:“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。
”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。
且元常專工于隸書，百英尤精於草體;彼之二美，而逸少兼之。
擬草則餘眞，比眞則長(cháng)草，雖專工小劣，而博涉多優;揔(zǒng，總)其終始，匪(fěi)無乖互。
謝安素善尺櫝(牘)，而輕子敬之書。
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問敬:“卿書何如右軍,”答云:“故(固)當勝。
”安云:“物論殊不爾。
”子敬又答:“時人那(nǎ)得知～”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎～且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參(shēn)不入。
以子敬之豪(毫)翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘(jīqiú)。
况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰(shú)愈面牆～後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡(è)。
孙过庭《书谱》译文
孙过庭《书谱》译文孙过庭《书谱》译文《书谱》卷上～吴郡孙过庭撰写。
自古以来～善长书法的人～汉、魏时期～有钟繇,yóu,和张芝的卓绝书艺～晋末是王羲之和王献之的精妙。
王羲之说:“近来研究名家书法～认为钟繇、张芝确实超群绝伦～其余的不值得观赏。
”可以说～钟繇和张芝死后～王羲之、王献之继承了他们。
王羲之又说:“我的书法与钟繇、张芝相比～与钟繇是不相上下～或者略超过他。
与张芝的草书比～排在他后面,张芝精研熟练～临池学书～把池水都能染黑了～如果我也下功夫到那个程度～未必赶不过他。
”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。
考察王羲之书法的专精擅长～虽然还未完全实现前人法规～但能博采兼通各种书体～也无愧于书法了。
书法评论者说:“这四位才华出众的书法大师～可称得上古今独绝。
但是今人,二王,还是不及古人,钟、张,～古人的书法风尚质朴～今人的书法格调妍媚。
”然而～质朴风尚因循时代发展而兴起～妍媚格调也随世俗变化在更易。
虽然文字的创造～最初只是为了作一些记录～可是随着时代的发展～书风也会不断迁移。
由醇厚变为淡薄～由质朴变为华丽～继承前者并有所创新～是一切事物发展的常规。
书法最可贵的～在于既能继承历代传统～又不背离时代潮流,既能追求当今风尚～又不混同他人的弊俗。
所谓“文采与内质相谐和～才是君子的风度”。
何必闲臵着华美的宫室去住古人的洞穴～弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢,评论者又说:“献之的书法之所以不如羲之～就像羲之的不如钟繇、张芝一样。
”我认为这已评论到问题的要处～但还未能详尽说出它的始末原由。
钟繇专工隶书～张芝精通草体～这两人的擅长～王羲之兼而有之。
比较张芝的草体王还擅于真书～对照钟繇的真书王又长于草体,虽然专精一体的功夫稍差～但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。
总的看来～彼此是各有短长的。
谢安素来善写尺牍书～而轻视王献之的书法。
献之曾经精心写了一幅字赠给谢安～不料被对方加上评语退了回来～献之对此事甚为怨恨。
后来二人见面～谢安问献之:“你感觉你的字比你父亲的如何,”答道:“当然超过他。
书谱全文及译文
书谱全文及译文
《书谱》是唐代书法家孙过庭创作的一篇关于书法理论的骈文。
以下是《书谱》的全文及译文：
原文：
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其偏工易效，至于行草，尤须风骨。
”又云：“张芝临池学书，池水尽墨，使其不变，吾过之矣。
”言变者，非关点画，盖言神采耳。
夫神采之致，非一朝一夕之功，必待学识有源，胸次无染，然后可以言翰墨。
译文：
自古以来，那些擅长书法的人，汉代和魏晋时期有钟繇、张芝的绝妙技艺，晋代末年则称誉二王的精妙。
王羲之曾说：“最近我研究了许多著名的书法作品，钟繇、张芝的确是最为杰出的，但他们的行草方面较易效仿。
”又说：“张芝在池边练习书法，直到池水都变成墨色，如果他能坚持不变，我便无法超越他。
”这里所说的“变”，并非指笔画的变化，而是指神采。
神采的达到，并不是一朝一夕就能实现的，必须要有渊博的学识，胸怀坦荡，不被世俗所污染，这样才可以谈论书法艺术。
请注意，这里的译文仅供参考，由于骈文的表达方式和现代汉语有所不同，因此在翻译时可能有所出入。
孙过庭书谱原文及译文
孙过庭书谱原文及译文孙过庭（772-846）是唐朝时期著名的书法家和文学家，他的书法作品被誉为“飘逸高绝”，他的书谱《孙过庭书谱》更是成为了中国书法艺术历史上的重要文献之一。
下面将对孙过庭书谱原文及译文进行详细的介绍。
一、孙过庭书谱原文孙过庭书谱分为上、下两篇，其中上篇包括楷书、行书、草书，下篇则是篆书和隶书。
这里先介绍上篇楷书部分的原文。
1.《孙过庭书谱·楷上》昔人有言，学书以观其先后而不为序，观其多少而不为贵贱。
夫多，所传之笔墨多也；少，所传之家谱少也。
先后，所传之时间有限之理也；贵贱，所传之祖宗有盛衰之数也。
后世若欲求其贵贱，而概其多少，则抵其丰衍之况；推其先后，而不辩证其真伪，则误其背古之意。
凡有声誉者，必历代进行切磋之风也。
仲尼既逝，颜渊得其笔，吾子复得渊笔，三人之间亦不达其意，而况后世小人追齐伦呢？尔来时人，而今非时，岂其心意殊异哉？岂其别有妙用，而不传之于世哉？世儒嗟叹，咸思困于手与书。
笔墨乏材，而心机不足，遂出于《千字文》。
已而编成《论语》，其形而上者，尚不足以启发心且；其形而下者，则可观抑扬顿挫，而论书之纵横矣。
况又庶日万机，无不为书。
初学之时，发受启蒙，毛笔噙囟不止之时，可不从内外相照应，板锉镌磨，窥其大义，览其方圆，斯有所用。
笔墨所作，语言所传，皆为人心所知，情所体者也。
工之为书者，安得不思其妙，而希得于心机之中哉？岂有一纸几笔，独与人心平等哉？天造之物，心皆自有形状，而实质相同也。
故昔时之人，以天命为贵，而不恃文墨；当今以文采为尊，而忘其才气。
始之不深，终以失神；虽有所积，终于成败。
所以至于才气之耗，机心之屈者，由冥合之技而失其神也。
尧、舜亲征，载其德而不随。
今人亦能著书于心，为不必妄扰之术，而灵合异域，自随而得。
岂比于妄从，一则耗力而再则伪巧乃成其营。
今之易安得书，易安得成皆以心为师，而万世不易之道哉！世人恋名清玄，尚不知简陋之妙，空显异趣而不涉实理，博疏巧散，而不协于笔墨之工，未有竹帛可以治世而匡心者也。
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读一、《书谱》全文昔时萧何因谏孝文帝，乃赋诗三篇，文章备矣。
及卒，碑铭此以遗迹。
至江陵颜延之颇涉文艺，自用凿齿作诗篇，反受囚辱。
文帝即位，宽其罪而流之燕。
及孝明即位，延之谒见，问以文学。
延之对曰：“今时士大夫多不传达传统，不学古之真，惟以嗜好文章，拾人大言，设谈崇词，虽贫力讷，有《儒林》之辞。
故被泽者，多是允才，非盖子也。
”帝曰：“夫书契凡几？”对曰：“玉玺始制，书之纪言，表玺文组，犹喫之食饭酪也。
书夹博，契径错，繁简鵜暴，强弱不均。
不其载怪？于是递代英谋，社倏若神。
余以斯观，文章之法也。
判者不结囹，言渎格、急繁深浅，运商而千变当之，及彻，乃审。
”帝曰：“善哉，似可久矣。
”尝以厚贳遗之。
二、《书谱》白话译文品读从前，萧何因为进谏孝文帝，作了三篇诗，文采都很出色。
后来他去世了，关于他的事迹被刻在碑上留了下来。
后来，江陵的颜延之喜欢文学，用牙齿刻成诗篇，结果反而被囚禁。
后来文帝登基了，宽恕了他的罪并放他到燕国去。
再后来孝明帝登基了，延之来见他，问他关于文学的问题。
延之回答说：“如今的士大夫们很多不传承古人的传统，不学习古代真正的功绩，只是喜欢文章，随便引用别人的高谈阔论，虽然自己贫困愚钝，也能写出《儒林》这种文章。
所以得到官爵的人，很多都是有才华的，不是凭空得来的。
”帝说：“书法是怎么样的？”延之回答说：“玉玺刚开始制作的时候，文字只是用来纪录言语，龙章凤纹的汉印的文字，就像人吃饭喝酪一样。
文字繁缛复杂，印上的字又密又粗，强弱不均。
这些可不是装饰怪异的。
于是经过代代传承的英观和深谋远虑，文字就像神一样不可思议。
我观察这些，看到了文章的规则。
判断者不是固定不变的，言辞应该充满波澜，丰富而深浅各不相同，灵活而变幻莫测，直到把意思表达明白了，才算好文章。
”帝说：“好啊，像这样的话，看来可以长久保存了。
”还送了他许多财物。
三、结语孙过庭的《书谱》为我们展示了古代文人对于文字艺术的认识和追求。
孙过庭书谱原文释文译文
《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、适才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，观察。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：持续，接着，继承。
自古以来，擅长书法的人，汉代张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时期，王羲之、王献之父子的书法精致美好。
王羲之说：“近来我研究列位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、张芝身后，王氏父子继承书法的传统。
（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。
”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：对抗、并行，犹言八两半斤。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同样。
【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因此转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
【10】谢：逊于、不如。