第6篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)原文呈现
部编版小学语文古诗文《伯牙鼓琴》原文+注释+翻译+赏析+试题
伯牙鼓琴体裁：文言文题文：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
作者：名字：佚名年代：先秦描述：翻译：原文伯牙鼓琴，钟子期听之。
译文：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。
原文方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”译文：伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。
”原文少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”译文：不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”原文钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文：钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
赏析：赏析一：创作背景《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？赏析二：思想内容“伯牙绝弦”是中华传统文化中友谊的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
也是故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
赏析三：艺术特色《伯牙绝弦》的全部精神都在文中一“志”上。
志者，志向也。
“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。
志者，藏之于心的怀抱也。
伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。
伯牙善鼓琴文言文原文及翻译最新6篇
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第2层： 写钟子期每次都能够 理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期 的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐 述了知音难觅的道理。
伯牙擅长演奏古琴，钟子期善于聆听琴声。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！ ”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙心中所想的，钟子期一定能够领会得到。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在岩石下，(他)心中十分悲伤，于是拿起琴弹奏起来。起初他弹出了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一支乐曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。伯牙便放下琴感叹 地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
第六篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)版：无
原文呈现
参考译 文
伯牙善鼓琴 ，钟子期善听。//伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒(c ù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖(lín)雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄(zhé)穷其趣。伯牙乃舍琴 而叹曰：“善哉，善哉！子之听 夫 志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
《列子》汤问原文及译文
《列⼦》汤问原⽂及译⽂ 以下是店铺编辑为您整理的《列⼦》汤问原⽂及译⽂，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www./guoxue/)查看。
汤问 作者：列御寇 殷汤问于夏⾰⽈：“古初有物乎?”夏⾰⽈：“古初⽆物，今恶得物?后之⼈将谓今之⽆物，可乎?”殷汤⽈：“然则物⽆先后乎?”夏⾰⽈：“物之终始，初⽆极已。
始或为终，终或为始，恶知其纪?然⾃物之外，⾃事之先，朕所不知也。
”殷汤⽈：“然则上下⼋⽅有极尽乎?”⾰⽈：“不知也。
”汤固问。
⾰⽈：“⽆则⽆极，有则有尽;朕何以知之?然⽆极之外复⽆⽆极，⽆尽之中复⽆⽆尽。
⽆极复⽆⽆极，⽆尽复⽆⽆尽。
朕以是知其⽆极⽆尽也，⽽不知其有极有尽也。
”汤⼜问⽈：“四海之外奚有?”⾰⽈：“犹齐州也。
”汤⽈：“汝奚以实之?”⾰⽈：“朕东⾏⾄营，⼈民犹是也。
问营之东，复犹营也。
西⾏⾄豳，⼈民犹是也。
问豳之西，复犹豳也。
朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。
故⼤⼩相含，⽆穷极也。
含万物者，亦如含天地。
含万物也故不穷，含天地也故⽆极。
朕亦焉知天地之表不有⼤天地者乎?亦吾所不知也。
然则天地亦物也。
物有不⾜，故昔者⼥娲⽒炼五⾊⽯以补其阙;断鳌之⾜以⽴四极。
其后共⼯⽒与颛顼争为帝，怒⽽触不周之⼭，折天柱，绝地维;故天倾西北，⽇⽉星⾠就焉;地不满东南，故百川⽔潦归焉。
” 汤⼜问：“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”⾰⽈：“渤海之东不知⼏亿万⾥，有⼤壑焉，实惟⽆底之⾕，其下⽆底，名⽈归墟。
⼋纮九野之⽔，天汉之流，莫不注之，⽽⽆增⽆减焉。
其中有五⼭焉：⼀⽈岱舆，⼆⽈员峤，三⽈⽅壶，四⽈瀛洲，五⽈蓬莱。
其⼭⾼下周旋三万⾥，其顶平处九千⾥。
⼭之中间相去七万⾥，以为邻居焉。
其上台观皆⾦⽟，其上禽兽皆纯缟。
珠玕之树皆丛⽣，华实皆有滋味，⾷之皆不⽼不死。
所居之⼈皆仙圣之种;⼀⽇⼀⼣飞相往来者，不可数焉。
⽽五⼭之根⽆所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝。
帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌⼗五举⾸⽽戴之。
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第六篇《列子》一则(伯牙善鼓琴)
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原文呈现参考译文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
//伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒(cù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖(lín)雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄(zhé)穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？”
伯牙擅长演奏古琴，钟子期善于聆听琴声。
伯牙弹琴，心里想着高山。
钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙心中所想的，钟子期一定能够领会得到。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在岩石下，(他)心中十分悲伤，于是拿起琴弹奏起来。
起初他弹出了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。
每奏一支乐曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。
伯牙便放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。
我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
第1层：总写伯牙和子期成为知音的原因。
第2层：写钟子期每次都能够理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难觅的道理。
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)
《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。
成书于秦始皇统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一部分：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是什么意思？明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二部分：伯牙失去知音之悲。
（锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。
）（1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏能力极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
（从“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。
可谓知其“音”，更知其“志”。
先秦吕氏春秋《伯牙鼓琴》原文、译文及注释
先秦吕氏春秋《伯牙鼓琴》原文、译文及注释
原文：
伯牙鼓琴
先秦-吕氏春秋
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
翻译：
伯牙鼓琴，锺子期听之。
伯牙弹琴，锺子期倾听琴声。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“
伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“
善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”
好啊，就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”
少选之间而志在流水，锺子期又曰：“
过一会儿，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“
善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”
好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”
锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
锺子期去世后，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，认为世界上再也没有值得他为之弹琴的知音了。
注释：
本文选自《吕氏春秋·本味》。
鼓，弹。
〔志〕心志，情志。
〔太山〕泛指大山高山。
一说指东岳泰山。
〔善哉〕好啊。
〔巍巍乎若太山〕像大山一样高峻。
巍巍，高大的样子。
若，像。
〔少选〕一会儿，不久。
〔汤汤乎若流水〕像流水一样浩荡。
〔汤汤〕水流大而急的样子。
〔以为世无足复为鼓琴者〕认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
列子二则的原文及翻译新版
列子二则的原文及翻译新版《列子》成语故事诵读篇一初二语文·《列子》成语故事诵读（一）高山流水伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。
初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：‚善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。
吾于何逃哉？‛【译文】伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。
当伯牙弹唱高山之声时，钟子期说：“妙啊！巍峨的样子好像泰山一样（好像看到巍峨的泰山一样）。
” 当伯牙奏起流水之音时，钟子期说：“妙啊！流动奔涌的样子好像江河（好像江河在眼前流动奔涌）。
” 伯牙所想的，钟子期一定都能理解。
伯牙在泰山南部游玩，突然遇到暴雨，停在山崖下，心里感到悲伤，于是取出琴鼓起来。
开始是演奏‘小雨’的声音，后来则是‘山崩’之音。
乐曲每次奏起来，钟子期都能理解他的意思、意趣。
伯牙于是放下琴感叹道：“奇妙啊，奇妙啊，你听我演奏！是用如我一样的心（思）在想像。
我往哪里逃呢？”【含义】比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。
（二）杞人忧天杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：‚天，积气耳，亡处亡气。
若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？‛其人曰：‚天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？‛晓之者曰：‚日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，不能有所中伤。
‛其人曰：‚奈地坏何？‛晓者曰：‚地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。
若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？‛其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
【译文】杞国有个人担心天地会崩塌，自身失去依存的地方，（于是）不吃不睡的了。
又有一个担心他因为那担心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。
你身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩溃吗？”那个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉下来吗？”劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁。
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专题二 文言文阅读
第6篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)
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教参译文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
//伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。
”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。
”伯牙所念，
钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，
卒(c ù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃
援琴而鼓之。
初为霖(l ín)雨之操，
更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄(zh
é)穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善
哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心
也。
吾于何逃声哉？” 伯牙善于弹琴，钟子期善于聆听。
伯牙弹琴，意念(出现)攀登高山的情景。
钟子期说：“好啊，高耸的样子像泰山！”意念(出现)流动的水，钟子期说：“好啊，水势盛大像江河！”伯牙心中想到的，钟子期一定能领会。
伯牙在泰山的北面游历，突然遇上大雨，停留在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。
开始弹奏大雨琴曲，又创作了山崩的音乐。
曲子每次弹奏，钟子期就点明他的情趣。
伯牙停止弹琴叹息说：“好啊，好啊，您所听到的那(曲子里的)心意，想象到的就如同我心里所想象到的一样。
我到哪里隐藏自己的声音呢？”
第1层：总写伯牙和钟子期成为知音的原因。
第2层：写钟子期每次都能够理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难觅的道理。