国学辨义(一)
荀子的义
（1张幻灯片）辨义荀子谈“义”，在不同场合包含着不同的内容，主要有三层意思。
（1张幻灯片）首先，“义”包括了仁义礼法等的内容，是个综合性概念，指万物内在的本质、规律或叫义理。
（同一类事物深层的本质）人们对义理的把握需要通过“天君”的理性思维，认识事物的本质和规律，即“心合于道”。
掌握了道的人就具备了最高的思维水平和种种能力。
“以道观尽”、“举统类而应之”。
教育的最高要求和目的就是认识事物的本质规律。
荀子主张”博学”（广泛、全面地学习），不能“弊于一曲而暗于大理”，只有“兼陈万物而中悬衡焉”，才能从对万事万物的认识、比较、分析中得出有关事物本质规律的正确认识。
（1张幻灯片）其次，在道德伦理的领域内，义是指道德意识和道德行为的理性自觉。
这一含义常与仁和对仁的认识相联系。
荀子并不否认人对物利的欲望，但要求欲望必须受仁义（道德、理性）的制约。
（“以义制利”）道德教育的目的就是培养道德理性，教人明理知义。
荀子进一步从“明于天人之分”的哲学高度分析人与自然的区别所在，指出，义是人区别于动物的本质。
义使人类结成一定的社会组织，进而有了战胜自然的力量。
（“人何能以群？曰：分。
分何能以行？曰：义。
”）所以，“义不可以须臾舍也”。
义须教育的培养才能保持并提高。
（1张幻灯片）再次，义指等级名分和道德准则，它与“礼”相连系，故可“礼义”并称。
荀子认为人性恶，圣人“是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正义”。
社会需要规定等级名分，使人们有法可依、有章可循，从而使“偏险而不正”的恶性得以控制和引导，使社会由悖乱而归于治。
道德教育的要求就是使人们知晓并遵循社会行为准则。
（1张幻灯片）义是综合性的概念。
理义（对事物规律的认识）、仁义（道德和理性）、礼义（社会规范）相互补充、贯通一致。
（说说三者关系）义是内在的道德信念和外在道德规范的统一。
义的作用在于通过三种义，调节人与人、人与物之间的关系。
“内节于人，外节于物”（自己该不该做什么、人之间分等级行事）义在认识和自觉履行礼方面起着关键性的作用，如果没有仁义的理性自觉，礼便会因为缺乏自觉的道德实践而失去其现实意义。
国学100秒：古人眼里的“义”
国学100秒：古人眼里的“义”
《国学100秒》陪伴您第009天
什么是“义”？中国古人的解释是——“宜”，就是风景宜人、适宜的那个“宜”字。
“宜”，这个字，在甲骨文里是用肉祭祀的意思。
从字形上看，是供桌上放着两块肉，所以宜也有切肉、分肉的意思。
肉切得均匀，分得合理，就是“义”。
是你的，你拿走；不是你的，你拿走了，就是不义！
古人对义非常重视，主张“义然后取”。
孔子说，不义而富且贵，于我如浮云！
这样说，“义”又是和“利”连在一起的，所以儒家说“见利思义”、“见得思义”。
见到利益，首先要想一想，是不是合理，合理了，才可以取。
孔子曾经说过，君子喻于义，小人喻于利。
后人发展出“义利之辩”，说君子以义为准，不义之财不取，不义之地不居，小人则唯利
是图，一切以利为上。
把“义”和“利”完全对立起来似乎极端了些，恐怕也不是孔子的本意。
人毕竟是动物，有动物的基本需求，把这些否定掉了，人也就失去了存在的基础。
但人各自私、人各自利，不加以限制，又必然会产生冲突。
怎么避免呢？古人说：义者，利之和。
每个人在追求自己利益的同时，把其他人的利益也考虑周全了，问题就解决了！。
《国学辨义》
国学辨义刘梦溪《文汇报》2008年08月04日今天探讨国学问题，首先须要别择区分厘清国学的这一品格，即把现代国学的取义和古代的“国学”一名，严格地毫不含混地区分开来。
到底何为国学讨论国学，首在辨义。
到底何为国学？胡适说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。
”（《研究国故的方法》）又说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。
中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。
”（《国学季刊》“发刊宣言”）这是胡适给国学下的定义。
他把国学等同于国故学。
问题是这个定义能不能成立？如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。
但历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。
对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗？胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。
以此，钱宾四先生《国学概论》之弁言提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。
”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，开宗明义也标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。
”（《泰和会语》）这已经是给定的与胡适不同的国学定义了。
相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。
不难看出，只就这两个定义所涵蕴的范围而言，国学概念的界定，已经经历了内涵收缩的过程。
盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。
因此之故，马一浮又给出了国学的新的定义。
他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。
所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
”（《泰和会语》）也就是说，马一浮先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。
中华传统文化核心范畴“义”的语义分析及文化阐释
中华传统文化核心范畴“义”的语义分析及文化阐释义，是中华传统文化中的一个核心概念，它是一种价值理念，并且与公正、道德、良心等密切相关。
义的概念在传统文化中是非常重要的，它涉及到社会秩序、人伦道德以及价值观等方面，也体现了中国文化传统所具备的深厚思想底蕴。
在本文中，我们将对义进行语义分析，并探讨其在文化中的阐释。
义的语义分析：义最早是指农业生产中的义务劳动，后来逐渐演变成了一种道德、法律和人伦伦理观念，通常被解释为“做正确的事情”，与正义和公正紧密相关。
然而，义和正义也有所差别。
故女婚前不慎生下私生子，如果为避免公开丑闻，将私生子托付给人家抚养（因不能只接受私生儿子抚养，还要考虑资产、利益等方面），此时所做的就不是正义，但妇女为保守个人名誉有所考虑，做出了所谓的“义”之行为。
此外，义还包含了责任、忠诚、孝顺等意义，这些在中国的传统文化中都有重要的地位。
义在文化中的阐释：在中华传统文化中，义的概念是不可或缺的，并且可以从许多方面对其进行阐释。
以下是五个例子，以证明义在文化中的阐释：1.孝道在中国传统文化中，孝道是十分重要的，它涉及到了子女们对父母、长辈的敬重和慈爱。
孝道表现为孝敬父母、敬慕长者，认为“天下之大本在于亲，亲睦则民化，亲亲睦睦则国家平治”。
通过孝道，人们不仅可以表现出对家庭的责任，而且还有助于形成一个和谐的社会。
2.道德准则义作为一种道德准则，在传统文化中有着重要的地位。
它代表了对于正确行为的追求，是个人、家庭和社会中道德标准的重要组成部分。
例如，中国古代的士人通常追求的就是“君子之道”，即做到忠诚、正直和谦虚等等美德品质。
通过这些道德准则，人们可以更好地明辨是非，从而在个人、家庭和社会中都能够做到正确的行为。
3. 社会秩序习惯上，人们认为义是社会秩序的根本。
由于义是每个人都应该遵守的道德规范，因此，它扮演了创建和维护社会秩序的重要角色。
例如，在古代中国，各个家族部落之间常常为了土地、财产等问题而发生争斗。
2020高考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)
2020高考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)一、高中现代文阅读1．阅读下面的文字，完成下列题。
材料一到底何为国学?胡适说:“中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故，研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。
” 显然，胡适的定义外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
后来大家把国学和我国的固有学术联系起来。
钱穆提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。
”马一浮也指出:“今人以吾国固有的学术名为国学。
”这是与胡适不同的国学定义了。
长期以来，学界使用的事实上是后一个定义。
不难看出，只就这两个定义所涵蕴的范围而言，国学概念的界定，已经历了内涵收缩的过程。
一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。
为此，马一浮又给出了国学新定义。
他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍不易把握，使人不明白是何种学术。
所以他提出:“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
”马一浮给出的国学定义，学理意味极深厚，可惜时人未予重视。
（节选自刘梦溪《国学辨义》）材料二：国学决不是“发思古之幽情”，表面上它是研究过去的文化的，因此过去有些学者使用“国故”这样一个词。
事实上，它既与过去有密切联系，也与现在甚至将来有密切联系。
现在不是都谈建设有中国特色的社会主义吗?什么叫“特色”?特色表现在什么地方?我觉得，特色最容易表现在精神文化方面，哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德等都属这个范畴。
这些东西也是能够交流的，所谓“固有”并不排除交流，这个道理属常识范围。
以上这些学问基本上都保留在我们所说的“国学”中。
其中有不少东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶，直至今日，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外。
最近听一位领导说，他在新德里亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木，百年树人”的话；在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。
“仁、义、礼、智、信”的释义
仁、义、礼、智、信”的释义一，仁、仁仁字并没有简化，只是一般不知道他到底是什么意思。
仁是会意字，从人，从二。
《说文解字》说人是“天地之生，最贵者也。
”还说，凡是属于人的都从人。
二，是会意字，古文作“丄” ，就是上字。
二、上都是高的意思。
《说文解字》说，二是地之数。
那么，结合起来看，仁就是专属于世上的人的高尚情怀。
儒家讲“仁义礼智信” ，仁是仅次于德的，人类所特有的一种美好的情操。
《说文解字》说，“仁，亲也。
”人与人相互亲切关爱。
《礼记》说，“上下相亲谓之仁。
”“温良者，仁之本也。
”“仁者可以观其爱焉。
”。
《春初·元命苞》说，“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
”仁者是对有仁德者之称。
有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。
古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。
现在称果实的核为“仁”，其实古代称其实为“人”，果人、核桃人。
明代后才改作“仁”。
二，义、义义字被简化得面目全非了。
正体的“义”是会意字，从我，从羊。
我是会意字，从戈，从戈。
戈是兵器。
象形字羊表祭牲。
这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。
古人讲：义不杀生，义不杀少。
义的本意是，合于道德的行为或道理。
舍生取义是因为古人笃信义不容辞。
而简化字“义”已失去原意。
三，礼、礼《说文》讲，“礼，履也。
所以事神致福也。
”最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。
儒家历来重礼，这个礼字可是有的说的。
礼是会意字，从示，从丰。
丰字从豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫礼。
示是会意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小” 字本是三竖，三竖代表日月星，《周易》讲“天垂象，见吉凶。
”只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，这是因为天象是神用来垂示人类的手段。
示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，比如：祝，祭主的赞词；福，天神佑护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。
国学基础必学知识点
国学基础必学知识点1. 《四书五经》：包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《左传》等经典著作。
这些著作是中国古代文化的重要组成部分，对于了解中国古代哲学、道德、政治、文化等方面有重要意义。
2. 仁义礼智信：这是儒家思想的核心价值观，也是国学中的重要内容。
仁指人道德上的善良和仁爱；义指正义和道德准则；礼指社会礼仪和行为规范；智指智慧和学识；信指诚信和守信用。
3. 易经：又称周易或太极图，是中国古代最早的一部预测和卜筮书籍，被视为中国哲学的源头之一。
易经主要研究天地之道、阴阳五行等自然规律，并运用这些规律来解释人际关系、国家政治、战争策略等方面。
4. 道德经：为道家思想的重要经典之一，主要由老子所著。
道德经强调追求无为而治，即顺应自然的道，不人为地干涉事物的发展。
5. 历史人物：了解中国古代的国学知识必须了解一些重要的历史人物，如孔子、孟子、墨子、庄子、儒家学派的代表人物；老子、庄子、道家学派的代表人物；墨子、荀子、名家学派的代表人物等。
6. 诗词歌赋：中国古代文化中诗词歌赋占有重要地位，是中国文学的瑰宝。
学习国学要了解一些重要的古代诗人和他们的作品，如李白、杜甫、苏轼等。
7. 自然哲学：国学强调人与自然的和谐与平衡，因此对自然科学有一定的关注。
了解中国古代的自然哲学概念、天文、地理、气象等方面的知识，可以更好地理解国学的思想。
8. 美学与艺术：美学是国学的重要研究内容之一，包括音乐、舞蹈、绘画、书法、建筑、戏剧等艺术形式。
了解中国古代的美学理念和艺术形式，可以更好地欣赏和理解中国传统文化。
这些是国学基础必学的知识点，通过学习这些内容可以更好地了解中国古代文化和思想，对于传承和发展中国传统文化具有重要意义。
国学的核心概念
国学的核心概念国学是指以中国传统文化为基础的学问体系，其核心概念包括仁、义、礼、智、信、忍、和、法、术等。
仁是国学的核心概念之一。
仁是人与人之间的情感互动和道德伦理的基础，是中国传统文化中最重要的核心价值观之一。
仁是一种自觉而有意识的道德行为，体现了人们对他人的关心和无私帮助。
仁是一种美德，是一种对他人的关怀和尊重，是促进社会和谐与人类进步的基础。
仁以人为本，强调人际关系和社会道德的导向。
义是国学的核心概念之二。
义是指人们对于道义规范和正义原则的遵循和实践。
义包括正义、公平和负责任等方面的要求，体现了人们对于原则和道义的尊重。
义是一种道德责任感和社会公平意识的体现，是中国传统文化中的核心价值观之一。
义强调社会公平和正义，促进社会的公平和谐发展。
礼是国学的核心概念之三。
礼是一种行为规范和道德准则，体现了人们对他人的尊重和敬重。
礼在中国传统文化中具有重要地位，是人际关系和社会秩序的保障。
礼强调人与人之间的互动和相互尊重，是一种行为和思想的规范。
礼以修身为本，培养人的道德品质和修养。
智是国学的核心概念之四。
智是指人们的思想和认知能力，是人的智慧和才能的表现。
智强调人的智慧开发和思维能力的提高，是培养人的创新和才能的基础。
智代表了中国传统文化中对于智慧和学问的追求和重视。
信是国学的核心概念之五。
信是指对于真理和道义的信仰和认同。
信是中国传统文化中的核心价值观之一，是培养人的诚实守信和信念坚定的基础。
信强调人们对于真理和正义的坚守和维护，是一种道德和精神的力量。
忍是国学的核心概念之六。
忍是指人们在面对困境和苦难时的坚持和承受能力。
忍是一种心理和道德品质，体现了人们的勇气和毅力。
忍以忍辱为本，强调在逆境中的坚持和自律能力。
和是国学的核心概念之七。
和是指人与人之间的和谐相处和和睦关系。
和是中国传统文化中的核心价值观之一，体现了社会稳定和人际关系的和谐发展。
和强调人们之间的互助合作和相互尊重，是一种促进社会和谐和团结的力量。
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国学辨义(一)今天探讨国学问题，首先须要别择区分厘清国学的这一品格，即把现代国学的取义和古代的“国学”一名，严格地毫不含混地区分开来。
到底何为国学讨论国学，首在辨义。
到底何为国学？胡适说：“自从章太炎着了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。
”（《研究国故的方法》）又说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。
中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。
”（《国学季刊》“发刊宣言”）这是胡适给国学下的定义。
他把国学等同于国故学。
问题是这个定义能不能成立？如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。
但历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。
对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗？胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。
以此，钱宾四先生《国学概论》之弁言提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。
”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，开宗明义也标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。
”（《泰和会语》）这已经是给定的与胡适不同的国学定义了。
相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。
不难看出，只就这两个定义所涵蕴的范围而言，国学概念的界定，已经经历了内涵收缩的过程。
盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。
因此之故，马一浮又给出了国学的新的定义。
他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。
所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
”（《泰和会语》）也就是说，马一浮先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。
“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。
”（《泰和会语》）所以马一浮给出的国学即“六艺之学”的定义，态度既俨然郑重，学理意味也极深厚，惜时人未予重视耳。
“六艺”亦称“六经”，就是孔子删定的六门学问，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。
我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。
《乐经》不传，但《礼记》中有《乐记》一篇，其内容似尚可为继。
其它“五经”的现存文本，中经秦火，又有汉儒的增窜，很难说与孔子手订旧稿为同一物。
但“六艺”文献的原真性质和原典精神，终无可疑。
至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下的概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
”说的都是生之为人所必具的各种修养和品德。
换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“洁静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。
《庄子·天下篇》解“六艺”又曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解释，简明而得其宗趣。
马一浮先生是迄今最重视“六艺之学”的现代学者，当然也是将中华文化的最高典范“六艺”揩定为国学的现代学者。
由此可见，百年以来我们已经有过三个关于国学的定义：一是指国学为国故学，二是国学为我国固有学术，三是国学为“六艺之学”。
比较起来，我个人更倾向于第三个定义，即马一浮提出的国学是“六艺之学”，这个定义能够准确地反映国学的基本义涵，也更容易和现代人的精神世界相连接。
这是完全可以与东西方任何一国的学术区别开来的原初学术典范，是我国独生独创独有的民族文化的自性之原，同时也是中华学术的经典渊薮。
既可以为道，又可以为教，又可以育人。
熊十力也说过：“六经为中国文化与学术思想之根源，晚周诸子百家皆出于是，中国人作人与立国之特殊精神实在六经。
”（《论六经》，页104，人大出版社2006年版）熊、马学术思想各有取径，但他们对“六经”的看法，属于“异”中之“同”者。
马一浮也曾说过：“六艺之教固是中国至高特殊之文化。
”与熊的看法完全相通。
当然一般人士研习“六艺”，需要有一定“小学”的根底，即要懂文字、音韵、训诂，也就是清儒说的，读书必先识字。
所以经学和小学，应该是构成国学的两根基本支柱。
所以我一再说，如果不懂经学，不明小学，便无法与国学结缘。
而决不是背几首唐诗，念几篇古文，看过《三国演义》，读过《红楼梦》，就可以沾边国学。
至于古诗文词，那是另外的修养，兹不具论。
国学和西学我们现在所使用的国学的概念，实发生于晚清。
至少梁启超和黄遵宪1902年的通信中，就已经使用国学一词了，但还不一定是最早。
不久前看到余英时先生在“中研院”院士会议上的演讲，他说国学这个概念系由日本传来。
“国粹”一词来自东瀛，拙《论国学》考订甚详，兹不重复。
但国学是否也是舶来品，迄今还没有看到具体的证据。
但英时先生提示的重要性在于，等于重新认定了国学是现代学术的概念，而绝非“古已有之”。
可是中国古代的典籍文献中，又确确实实有“国学”这个名字。
例如《周礼·春官宗伯第三》里有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”的记载。
《文选》卷十六潘岳《闲居赋》李善注引晋人郭缘生《述征记》也有：“国学在辟雍东北五里，太学在国学东二百步。
”又引《尔雅》：“国学教胄子，太学招贤良。
太学在国学东。
”另《唐大诏令集》所载《令蕃客国子监观礼教敕》亦云：“夫国学者，立教之本。
”这类记载上起先秦两汉下迄魏晋唐宋的典籍里多有。
但这些文献记载里的“国学”一词，都是指国立学校的意思。
也就是马一浮所说的：“照旧时用国学为名者，即是国立大学之称。
”（《泰和会语》）而现代国学的概念，则纯然是由于西学的传入，相比较之下才有此一新的语汇。
这就如同中国文化，秦汉、魏晋、唐宋迄于明朝，何来“中国文化”这个名称？中国文化的内容内涵历史渊源，当然有而且富，但这个词这个概念本身原来却不曾有。
晚清西方文化大规模进来中土，欧风美雨狂袭而至，知识人士重新检讨自己的传统，才有中国文化的概念的提出，用以和西方文化对比为说。
“国学”一词虽为旧有，内涵却迥然有别。
也可以说，如果没有西学在清季的流行，国学的概念根本就不会以学术科目的面目出现。
所以马一浮说国学是“依他起”，“意思是别于外国学术之谓”（《泰和会语》），不愧为学理明通之见。
我们还可以梁任公1902至1904年撰写的《论中国学术思想变迁之大势》为例，旁证这一点。
其最后一节写道：“近顷悲观者流，见新学小生之吐弃国学，惧国学之从此而消灭。
吾不此之惧也。
但使外学之输入者果昌，则其间接之影响，必使吾国学别添活气，吾敢断言也。
”（《中国现代学术经典》梁卷，页120）其将“国学”与“外学”与“新学”相对应，这和将国学与西学并立相应，是同一机杼。
今天探讨国学问题，首先须要别择区分厘清国学的这一品格，即把现代国学的取义和古代的“国学”一名，严格地毫不含混地区分开来。
否则便一部十七史不知从何说起。
我所以特别强调此点，是因为相混淆的情形已经发生了。
前些时，在2008年6月24日《文汇报》上，看到张汝伦先生一篇题为《国学与当代世界》的文章，其中援引朱熹的一段涉及国学的文字，并有如下评述：“说‘国学’‘前既无承’也不妥当，朱熹就已说过：‘国学者，圣贤之学也，仲尼孟轲之学也，尧舜文武周公之学也。
’只不过‘国学’只是偶然为他提及，而未成为一个普遍流行的名词而已。
”张文所谓“前既无承”云云，是钱穆先生的观点。
钱穆在《国学概论》的卷首曾说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。
”国学这个概念将来是否能够成立，显然是可以讨论的问题，汝伦先生尽可以畅述己见。
但钱穆说国学一名“前既无承”，这是历史的全相本真，吾未见此前有任何学人提出过置疑。
然则张汝伦先生引来朱熹的一段话，是否就能够证明现代国学的概念是“古已有之”或“前既有承”？其实朱子笔下出现“国学”一词，例证正多。
如《朱子文集》卷十七“备据国学进士唐季渊等状”、卷二十“因建书院，买田以给生徒，立师以掌教导，号为国学”、卷二十二“张世亨、刘师舆、进士张邦献、待补国学生黄澄四名出米赈济”、卷六十八“其有秀异者，移于乡学；乡学之秀，移于国学”、卷八十六“江南李氏因以为国学”、卷八十六“孝伯，国学进士”等，也都是国立学校之义。
我取的是简引法，只凸现国学二字，但于文意无损。
另外朱熹《四书集注》注《孟子》“滕文公章句上”，在“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下”句下注曰：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。
学，国学也。
共之，无异名也。
”无论是“校”是“序”是“庠”，指的都是“国学”，即国家所属的教育机构。
张文所引朱子语，我读书不细，竟不曾看到，请朋友电脑搜索也未果。
但审其语意，当是就国家所设学校的教授内容和精神取向而言，与晚清以还和西学相对应的那个“国学”并非为一物。
“西学”在欧美西方世界也是一不存在的名词，完全是明清以还中国知识人士“重新发现”西方的一个发明。
1898年张之洞发表《劝学篇》，提出“旧学为体，西学为用”，后来梁启超转引成为“中学为体，西学为用”，这里的“旧学”和“中学”，就相当于胡适最初概括的国学即国故学的义涵。
“旧学”、“中学”、“国故学”、“国学”、“西学”，共同的毛病都是太宽泛笼统。
所以百年以来使用的情形已发生极大的变化。
“旧学”偶尔还用，“中学”已完全弃置不用。
为何？笼统故也。
国学就是国故学之说，也是因为太笼统，后来才有了经过分疏的国学定义，即国学指中国固有学术。
但固有学术也还嫌宽泛笼统，于是精通儒佛义理的马一浮先生，重定“六艺”为国学的确指内涵。
应该说，这是马先生的一大学术发明，惜时人未予重视耳。
“西学”这个名词虽未经学理分疏，但随着内涵和使用语境的变迁，跟初起之时早已义不同周。
现在使用西学一词，对一般人文学者而言，主要体现为一种学问根柢，包括英文等外域文字的掌握，德、法、英、意、美等国家的历史、文化、哲学、宗教、艺术的知识累积。
还没见过一个学人称自己是研究西学的，如同也没见有人说自己是研究国学的一样。
何兆武先生是人们熟识的学术大家，可是他对这一类问题另有看法。
他说：“我不赞成‘中学’、‘西学’的提法，所以我也不赞成所谓的‘国学’。
每个国家都有‘国学’，都要去宣扬它的国学吗？马克思是哪国学？他本人是德国人，但著作却是在英国写的，它应该属于‘英学’还是‘德学’？我同意这样的说法，真理是放之四海而皆准的，不应该戴中学、西学、国学这种帽子。